Archive for 30 ديسمبر, 2012

ابن المتعة اسلوب مدح للشيعي حسب دينهم

ديسمبر 30, 2012

ابن المتعة اسلوب مدح للشيعي حسب دينهم

عندما تقول للشيعي يا ابن المتعة فانت تدعو له بالخير حسب دين الشيعة انظر ماذا في كتب الرافضة

ونلزمهم بما الزموا به انفسهم

نحن ننقل الذي موجود في كتب الاثناعشرية

و لم نتهمم و انظر كيف يطعن الشيعة الاثنا عشرية
في جميع المسلمين انهم اولاد بغايا ماخلا الشيعة

يروي الكليني في الكافي عن محمد الباقر أنه قال : ” أن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا ” .
( أنظر الروضة من الكافي ص 239 )

=======================

ثواب المرأة المتمتع بها بانه مغفور لها
………………………………………….

عن الباقر (عليه السلام) قال :”قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) :لما اسري بي الى السماء لحقني جبرئيل فقال يامحمد ان الله عز وجل يقول اني غفرت للمتمتعين من النساء)
(البحار ج103/306 ح21) .

الجماع من الدبر
………………

كذلك يبيح شيوخهم اللواطة بالنساء حتى قال شيخهم الخميني : ‘‘ والأقوى والأظهر جواز وطء الزوجة في الدبر ’’ كتاب تحرير الوسيلة

المتعة أصل من أصول الدين
……………………………

روى الصدوق عن الصادق عليه السلام قال : ( إنَّ المتعةَ ديني ودينُ آبائي فَمن عَمِل بها عَمِلَ بديننا ، ومَن أنكرها أنكر ديننا ، واعتقد بغيرِ ديننا ) مَن لا يحضره الفقيه 3/366

وهذا تكفير لمن لم يَقْبَل بالمتعة .
اذن نتفق من هذا الحديث ان من انكر المتعه فقد كفر
لنقل ان انسان لديه غيره زائده على اهله وهذه غريزه حتى عند الحيوانات لم يرضى ان يمتّع ايا كان بأهله لانه لاتتفق فطرته مع هذا المبدأ فهل بمعناه انه كفر

ملعون من يتجنب المتعة
………………………………

22- و بهذا الإسناد عن أحمد بن محمد عن موسى بن علي بن محمد الهمداني عن رجل سماه عن أبي عبد الله (ع) قال ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة و يلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة و هذا قليل من كثير في هذا المعنى . كتاب بحار الأنوار

المتعة احياء للسنة النبوية
……………………………

– و بالإسناد عن ابن عيسى عن ابن الحجاج عن العلا عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (ع) أنه قال لي تمتعت قلت لا قال لا تخرج من الدنيا حتى تحيي السنة كتاب بحار الانوار

16- و بهذا الإسناد عن أحمد بن محمد عن ابن أشيم عن مروان بن مسلم عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي قال قال لي أبو عبد الله (ع) تمتعت منذ خرجت من أهلك قلت لكثرة من معي من الطروقة أغناني الله عنها قال و إن كنت مستغنيا فإني أحب أن تحيي سنة رسول الله (ص) كتاب بحار الانوار

2 ـ باب استحباب المتعة وما ينبغي قصده بها

[ 26388 ] 1 ـ محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن بكر بن محمد ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : سألته عن المتعة ؟ فقال : اني لاكره للرجل المسلم أن يخرج من الدنيا وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لم يقضها .
ورواه الحميري في ( قرب الاسناد ) عن أحمد بن إسحاق ، عن بكر بن محمد ، مثله (1) . كتاب وسائل الشيعة

المتعه ينال بها الغفران
………………………………..

قيل لأبي عبدالله عليه السلام : هل للتمتع ثواب ؟ قال : ( إن كان يريد بذلك وجهَ الله لم يُكَلِّمْها كلمةً إلا كتب الله له بها حسنة ، فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنَباً ، فإذا اغتسل غفر الله له بقدر ما مر من الماء على شعره ) من لا يحضره الفقيه 3/366

اذن للمتمع اجر عظيم في كل كلمه وله مغفره فلماذا تضايقون اذا سميناكم بأولاد المتعه وهو شرف واجر عندكم

=====

مما تقدم يتضح ان

المتعة اصل من اصول الدين ومن ينكرها كافر

ملعون من يتجنب المتعة

احياء للسنة النبوية

ثواب للمرأة المتمتع بها ومغفور لها ذنوبها

اذن عندما نقول للرافضي يا ابن المتمتع بامه من الدبر
معناها ياابن المغفور لها
والجماع من الدبر حلال فلذلك هذا اسلوب للمدح وليس للذم وسلامتك وتعيش

===========
اي دين خبيث هذا الذي يجعل التمتع بفروج العذارى اصل من اصول الدين
انه دين المجوس دين الرافضة اتباع عبدالله بن سبأ اليهودي

اتهام الرسول بانه تمتع

[ 26389 ] 2 ـ قال الصدوق : وقال الصادق ( عليه السلام ) : اني لاكره للرجل أن يموت وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لم يأتها ، فقلت : فهل تمتع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ؟ قال : نعم وقرأ هذه الآية : ( وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا ـ إلى قوله : ـ ثيبات وأبكارا ) وسائل الشيعة / 2 ـ باب استحباب المتعة وما ينبغي قصده بها

الايمان بالمتعة أصلا من اصول الدين ، ومنكرها منكر للدين .

المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 ،تفسيرمنهج الصادقين 2 :495)

بالمتعة يكتمل الايمان

[ 26392 ] 5 ـ قال : وروي أن المؤمن لا يكمل حتى يتمتع . وسائل الشيعة / 2 ـ باب استحباب المتعة وما ينبغي قصده بها

افضل من الحج

[ 26395 ] 8 ـ وقد تقدم في الحج حديث زرارة عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : المتعة والله أفضل وبها نزل الكتاب وجرت السنة . وسائل الشيعة / 2 ـ باب استحباب المتعة وما ينبغي قصده بها

المتعة من اعظم اسباب دخول الجنة بل انها توصلهم الى درجة تجعلهم يزاحمون الانبياء مراتبهم في الجنة. المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 )


تشجيع الدعارة حسب دين المجوس

ان المتمتعة من النساء مغفور لها. ( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 )

ثواب المرأة المتمتعة

[ 26391 ] 4 ـ قال : وقال أبو جعفر ( عليه السلام ) : إن النبي ( صلى الله عليه وآله ) لما أسري به إلى السماء قال : لحقني جبرئيل ( عليه السلام ) فقال : يا محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، إنّ الله تبارك وتعالى يقول : اني قد غفرت للمتمتعين من أمتك من النساء . وسائل الشيعة / 2 ـ باب استحباب المتعة وما ينبغي قصده بها

الامام يدفع اجرة المتعة

[ 26401 ] 14 ـ وبالاسناد عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن عليّ بن أبي حمزة البطائني ، عن أبي بصير قال : دخلت على أبي عبدالله ( عليه السلام ) فقال لي : يا أبا محمّد ، تمتعت منذ خرجت من أهلك ؟ قلت : لا ، قال ولم ؟ قلت : ما معي من النفقة يقصر عن ذلك ، قال : فأمر لي بدينار ، قال : أقسمت عليك إن صرت إلى منزلك حتى تفعل . وسائل الشيعة / 2 ـ باب استحباب المتعة وما ينبغي قصده بها

يستحقون ان يصلي عليهم الامام

[ 26396 ] 9 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن بشر (1) بن حمزة ، عن رجل من قريش قال : بعثت إلى ابنة عم لي كان لها مال كثير : قد عرفت كثرة من يخطبني من الرجال فلم أزوجهم نفسي ، وما بعثت اليك رغبة في الرجال غير أنه بلغني أنه أحلها الله في كتابه وسنها (2) رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في سنته فحرمها زفر ، فأحببت أن أطيع الله عز وجل فوق عرشه وأطيع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وأعصي زفر فتزوجني متعة ، فقلت لها : حتى أدخل على أبي جعفر ( عليه السلام ) فأستشيره ، قال : فدخلت عليه فخبرته ، فقال : افعل صلى الله عليكما من زوج . وسائل الشيعة / 2 ـ باب استحباب المتعة وما ينبغي قصده بها


يروي الشيعة

قال النبي صلى الله عليه وآله : ( مَنْ تَمَتَّعَ بامرأة مؤمنة كأنما زارَ الكعبةَ سبعين مرة )

فهل يعقل من تمتع بأمره مؤمنه حافظه لفرجها ساتره لعورتها ان اجره كمن زار الكعبه سبعين مره ؟
فالاسلام اعطى المسلمه كرامتها كامله فهي جوهره ومن اراد ان يفوز بهذه الجوهره فاز بها بالزواج السليم الذي يعفها ويسترها

هل يعقل ان يأتيك الاجر من فروج النساء؟

روى الصدوق عن الصادق عليه السلام قال :

( إنَّ المتعةَ ديني ودينُ آبائي فَمن عَمِل بها عَمِلَ بديننا ، ومَن أنكرها أنكر ديننا ، واعتقد بغيرِ ديننا ) مَن لا يحضره الفقيه 3/366 وهذا تكفير لمن لم يَقْبَل بالمتعة .

اذن نتفق من هذا الحديث ان من انكر المتعه فقد كفر
لنقل ان انسان لديه غيره زائده على اهله وهذه غريزه حتى عند الحيوانات لم يرضى ان يمتّع ايا كان بأهله لانه لاتتفق فطرته مع هذا المبدأ فهل بمعناه انه كفر

قيل لأبي عبدالله عليه السلام : هل للتمتع ثواب ؟ قال : ( إن كان يريد بذلك وجهَ الله لم يُكَلِّمْها كلمةً إلا كتب الله له بها حسنة ، فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنَباً ، فإذا اغتسل غفر الله له بقدر ما مر من الماء على شعره ) من لا يحضره الفقيه 3/366

اذن للمتمع اجر عظيم في كل كلمه وله مغفره فلماذا تضايقون اذا سميناكم بأولاد المتعه وهو شرف واجر عندكم

قال النبي صلى الله عليه وآله : ( مَن تمتع مرة أَمِنَ سخطَ الجبار ، ومَن تمتع مرتين حُشِرَ مع الأبرار ، ومَن تمتع ثلاث مرات زاحمَني في الجنان ) من لا يحضره الفقيه 366/3

من كان كل يوم يتمتع بدون صلاه هل سيحشر مع الابرار ؟ محال محال

وروى السيد فتح الله الكاشاني في تفسير منهج الصادقين عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : « مَن تمتع مرة كانت كدرجة الحسين عليه السلام ، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن عليه السلام ، ومَن تمتع ثلاث مرات كانت درجته كدرجة علي بن أبي طالب عليه السلام ، ومَن تمتع أربع فدرجته كدرجتي ) .

منقول من رد للعضو ابو-عمر

يمكن ان
تتزوج الشيعية رجلين
واحد دائم والاخر متعة

التمتع بزوجة الغير :

يمكن ان تنال نصيبها من رجلين عن طريق
الاول زوجها الدائم
والثاني الرجل الذي يتزوجها متعة

====

(10000) – 1 – عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن محمد بن أسلم، عن أبراهيم بن الفضل، عن أبان بن تغلب قال: قلت لابي عبدالله (ع): إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء ولا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر؟ قال: ليس هذا عليك إنما عليك أن تصدقها في نفسها. الفروع من الكافي باب انها مصدقة على نفسها

(10001) – 2 – عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن ميسر قال: قلت لابي عبدالله (ع): ألقى المرأة بالفلاة التي ليس فيها أحد فأقول لها: هل لك زوج؟ فتقول: لا، فأتزوجها؟ قال: نعم هي المصدقة على نفسها. الفروع من الكافي باب انها مصدقة على نفسها

[ 26444 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن علي بن السندي ، عن عثمان بن عيسى ، عن إسحاق بن عمار ، عن فضل مولى محمد بن راشد ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : قلت : اني تزوجت امرأة متعة فوقع في نفسي أن لها زوجا ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجا ، قال : ولم فتشت ؟ ! . وسائل الشيعة
10 ـ باب تصديق المرأة في نفي الزوج والعدة ونحوهما وعدم
وجوب التفتيش والسؤال ولا منها

[ 26445 ] 4 ـ وعنه ، عن أيوب بن نوح ، عن مهران بن محمد ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : قيل له : ان فلانا تزوج امرأة متعة ، فقيل له : إن لها زوجا فسألها ، فقال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : ولم سألها ؟ ! . وسائل الشيعة
10 ـ باب تصديق المرأة في نفي الزوج والعدة ونحوهما وعدم
وجوب التفتيش والسؤال ولا منها

==
التمتع بالابكار بغير اذن أبيها

[ 26450 ] 4 ـ وبإسناده عن عليّ بن أسباط ، عن محمد بن عذافر ، عمن ذكره ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سألته عن التمتّع بالابكار ؟ فقال : هل جعل ذلك إلا لهن فليستترن وليستعففن . وسائل الشيعة 11 ـ باب حكم التمتع بالبكر بغير اذن أبيها

[ 26454 ] 8 ـ وعنه ، عن العباس بن معروف ، عن سعدان بن مسلم ، عن رجل ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير اذن أبويها . وسائل الشيعة 11 ـ باب حكم التمتع بالبكر بغير اذن أبيها
===
ثواب المتمتعة

عن الباقر (عليه السلام) قال :”قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) :لما اسري بي الى السماء لحقني جبرئيل فقال يامحمد ان الله عز وجل يقول اني غفرت للمتمتعين من النساء)
(البحار ج103/306 ح21) .

ابن المتعة افضل من ابن الزوجة الدائمة
………………………………………….. ..

جاء في كتاب ( منهج الصادقين ) لفتح الله الكاشاني عن الصادق بأن المتعة من ديني ودين آبائي، فالذي يعمل بها يعمل بديننا والذي ينكرها ينكر ديننا، بل إنه يدين بغير ديننا، وولد المتعة أفضل من ولد الزوجة الدائمة، ومنكر المتعة كافر مرتد. منهج الصادقين، للملا فتح الله الكاشاني، ص 356.

=========

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن استن بهديه ووالاه. أما بعد:

فنجيب الأخ السائل حول جواز (قذف) الشيعي (إن صح التعبير) بابن المتعة أو المتمتعة، بما يلي من رواياتهم، التي نستقي ونستوحي منها الإجابة.

جاء في رسالة المتعة لشيخهم المفيد ما نصه:

«بسم الله الرحمن الرحيم
1 – عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه ، عن أبيه ، عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله – عليه السلام – قال : يستحب للرجل أن يتزوج المتعة، وما احب للرجل منكم أن يخرج من الدنيا حتى يتزوج المتعة ولو مرة .

2 – وبهذا الاسناد عن ابن عيسى المذكور عن بكر بن محمد ، عن الصادق – عليه السلام – حيث سئل عن المتعة فقال : أكره للرجل أن يخرج من الدنيا وقد بقيت خلة من خلال رسول الله صلى الله عليه وآله سلم لم تقض .

3 – وبالاسناد عن ابن عيسى ، عن ابن الحجاج ، عن العلا ، عن محمد ابن مسلم ، عن أبي عبد الله – عليه السلام – أنه قال لي : تمتعت ؟ قلت : لا قال : لا تخرج من الدنيا حتى تحيي السنة».

من هذا المنطلق، وحيث أن الخطاب الديني إنما يكون للجنسين وإن كان المخاطب به الرجل، نستنتج أنه لا يتصور، بل يستبعد استبعادا كاملا بناء على غلبة الظن، أن يوجد شيعي من رحم (طاهر) كان من يكون، لأن النصوص الواردة عن أئمة الضلال عندهم لا تدع مجالا للشك أن كل شيعي وشيعية قد مارس الدعارة ولو مرة في العمر. وعليه فإن إطلاقك (ابن المتعة) أو (ابن المتمتعة) على الشيعي من باب (غلبة الظن) هو الأصل وخلافه الشاذ. فالأصل كما رأينا من النصوص السابقة واللاحقة أن تكون كل شيعية قد أجرت فرجها بثمن بخس دراهم معدودة – بل ونجزم أنها فيه من الزاهدين. فالمعروف عرفا كالمشروط شرطا، أي كون المرأة شيعية يشترط فيه أن تكون عاهرة ولو مرة في حياتها.

الترغيب في الدعارة:

«4 – وبهذا الاسناد عن أحمد بن محمد ، عن ابن أشيم ، عن مروان بن مسلم عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي قال : قال لي أبو عبد الله – عليه السلام – : تمتعت منذ خرجت من أهلك ؟ قلت : لكثرة من معي من الطروقة أغناني الله عنها قال : وإن كنت مستغنيا فإني احب أن تحيي سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم».

فهل يعقل بعد هذه الرواية وما يليها أن نجد شيعية تقول بأنها ترفض أو تكره أن تحيي سنة الدعارة؟ إن واقع الشيعة حيثما وجدوا يؤكد على أن أرباب الدعارة والقوادة منهم وفيهم لسبب بسيط وهو انعدام مفهوم العرض والشرف عندهم لمكان المتعة في دينهم.

«5 – وبالاسناد عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن سعد بن سعد ، عن إسماعيل الجعفي قال : قال أبو عبد الله – عليه السلام – يا إسماعيل تمتعت العام ؟ قلت : نعم ، قال : لا أعني متعة الحج ، قلت : فما ؟ قال : متعة النساء ، قال قلت : في جارية بربرية فارهة قال : قد قيل يا إسماعيل تمتع بما وجدت ولو سندية».

يعني يستحب ويندب للرافضي أن يتمتع بأي خرم ولو كان في جدار.

« 6 – وبهذا الاسناد عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن أبي حمزة البطايني ، عن أبي بصير قال : دخلت على أبي عبد الله – عليه السلام – فقال : يا أبا محمد تمتعت منذ خرجت من أهلك بشئ من النساء ؟ قال : لا ، قال : ولم ؟ قلت : ما معي من النفقة يقصر عن ذلك ، قال : فأمر لي بدينار وقال : أقسمت عليك إن صرت إلى منزلك حتى تفعل ، قال : ففعلت».

ويتضح من هذه الرواية وأضرابها، أن أئمة الضلال عندهم لا هم لهم سوى رعاية وخدمة الفروج. فعوضا عن سؤال الرجل هل ارتاح، هل تغدى أو تعشى، نجد أن إمام الضلال شغله الشاغل السهر على راحة فرج الرجل. فهل يعقل أن الأمة تسلم زمام أمرها لتافه لا يعقل إلا الاهتمام بتدبير شؤون فرجه وفروج شيعته؟

« 7 – وبهذا الاسناد عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن الحسن ، عن محمد بن عبد الله ، عن صالح بن عقبة ، عن أبيه ، عن الباقر – عليه السلام – قال : قلت : للتمتع ثواب ؟ قال : إن كان يريد بذلك الله عزوجل وخلافا لفلان لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له حسنة ، وإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا ، فإذا اغتسل غفر الله له بعدد ما مر الماء على شعره ، قال : قلت : بعدد الشعر ؟ قال : نعم بعدد الشعر ».

ولا يخفى أن المقصود (بفلان) هو أمير المؤمنين الفاروق رضوان الله عليه. فمن من الشيعيات في مشارق الأرض ومغاربها تنأى بنفسها عن مثل هذا (الثواب) العظيم؟ فإذا كان الجواب بالنفي، علمنا أنه يندر – والشاذ لا حكم له – أن توجد شيعية بلغت من العمر تسع سنين لم يكن قد لعب في فرجها أو دبرها لطلبا لذاك الثواب العظيم. بل يندر أيضا أن لا تكون قد فخذت من قبل حاخام معمم مرات ومرات على ما أفتى به الحاخام الأكبر الخميني وأضرابه.

« 8 – وبهذا الاسناد ، عن أحمد بن محمد بن الحسن ، عن موسى بن سعدان عن عبد الله بن القاسم ، عن عبد الله بن سنان ، عن الصادق – عليه السلام – قال : إن الله عزوجل حرم على شيعتنا المسكر من كل شراب ، وعوضهم عن ذلك المتعة».

يعني أن إمام الضلالة يناشد شيعته ترك المسكر والاستعاضة عنه بالزنا. وإذا كانت المتعة لا تمارس إلا من قبل الشيعيات، ولما أن ثواب هذه الفاحشة عندهم عظيم جدا، ويكره للشيعي والشيعية أن يفارق الدنيا قبل ممارسة هذه الرذيلة، علمنا أن الشيعة بعضهم أولياء بعض في فعل الفاحشة، فلا تخلع من رجلك أحدا منهم.

« 9 – وبهذا الاسناد ، عن أحمد بن علي ( كذا ) عن الباقر – عليه السلام – قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أسري بي إلى السماء لحقني جبرئيل فقال : يا محمد إن الله عزوجل يقول : إني قد غفرت للمتمتعين من النساء».

ما شاء الله، أفبعد هذا يمكن أن يقال أن الشيعية لا ترغب في المغفرة أو أنها في غنى عنها إن كانت من طريق المتعة؟ كلا، لأن الزاني لا ينكح إلا زانية بنص الكتاب، فكلهم من الزنا وإلى الزنا.

« 10 – وبهذا الاسناد ، عن أحمد بن محمد ، عن موسى بن علي بن محمد الهمداني ، عن رجل سماه ، عن أبي عبد الله – عليه السلام – قال : ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة ، وهذا قليل من كثير في هذا المعنى».

ولا يعقل أن يقال إنما هذا لأجل الرجل، فهو عصفور وذنبه مغفور، أما من مارست معه الزنا واللواطة فآثمة، بل إن الشيعية، مطلقا – كانت من تكون – ملعونة على لسان المفعوص إن تحاشت فعل الزنا متى عرض عليها. أفتشك بعد هذا أن إطلاق (ابن المتعة) على مطلق شيعي فيه من التجني عليه ما هو منه بريء؟ حاشا لله.

«11 – وبهذا الاسناد ، عن ابن قولويه ، عن محمد بن يعقوب ، عن محمد ابن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن بشر بن حمزة ، عن رجل من قريش قال : بعثت إلي ابنة عمة لي لها مال كثير : قد عرفت كثرة من يخطبني من الرجال ولم ازوجهم نفسي وما بعثت إليك رغبة في الرجال غير أنه بلغني أن المتعة أحلها الله في كتابه وسنها رسول الله صلى عليه وآله وسلم في سنته فحرمها عمر فأحببت أن اطيع الله ورسوله وأعصي عمر فتزوجني متعة ، فقلت لها : حتى أدخل على أبي جعفر – عليه السلام – فأستشيره . فدخلت فاستشرته فقال : افعل».

فهل في الشيعيات من تحب طاعة أمير المؤمنين عمر؟ إن كان الجواب نفيا، علمنا بداهة أن كل شيعية بلا أدنى استثناء هي عاهرة، لكن تختلف مراتبهن من الدرجة العليا إلى الدرجة الدنيا بحسب تعداد ممارستها لهذه الرذيلة.

« 12 – وبهذا الاسناد إلى ابن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن علي السائي قال : قلت لابي الحسن – عليه السلام – إني كنت أتزوج المتعة فكرهتها وسئمتها ( وتشأمت بها ن ل ) فأعطيت الله عزوجل عهدا بين الركن والمقام وجعلت علي كذا نذرا وصياما أن لا أتزوجها ثم إن ذلك شق علي وندمت على يميني ولم يكن بيدى من القوة ما أتزوج في العلانية قال : فقال لي : عاهدت الله أن لا تطيعه والله لئن لم تطعه لتعصينه».

وفي هذه الرواية ما فيها من اليمين المغلظة أنه لم يقع الشيعي والشيعية في مستنقع هذه الرذيلة ليعصون الله، تعالى ربنا عن ذلك، فلتسارع العاهرة إلى تأجير جسدها حفظا وصونا للموالي من أن يعصي الله.

« 13 – وروى بإسناده إلى ابن قولويه ، عن علي بن حاتم ، عن أحمد بن إدريس ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن السري ، عن الحسن بن علي بن يقطين قال : قال أبو الحسن موسى بن جعفر – عليه السلام : أدنى ما يجزي من القول أن يقول : أتزوجك متعة على كتاب الله وسنة نبيه صلى عليه وآله وسلم بكذا وكذا إلى كذا».

وخسئ الزنيم راوي هذه الأباطيل عن آل بيت رسول الله أن يكون الزنا على سنة الله ورسوله.

«14 – وبالاسناد إلى أحمد بن محمد بن عيسى ، عن رجاله مرفوعا إلى الائمة – عليهم السلام – منهم محمد بن مسلم قال : قال أبو عبد الله – عليه السلام – : لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها . وجميل بن دراج حيث سأل الصادق – عليه السلام – عن التمتع بالبكر قال : لا بأس أن يتمتع بالبكر ما لم يفض إليها كراهية العيب على أهلها».

أولم يرو أبناء المتعة أن حلال محمد حلال إلى يوم القيامة؟ فكيف يحل محمدا صلى الله عليه وسلم ما يجر العيب على بيت المسلم؟

« 15 – وبالاسناد ، عن أحمد بن محمد بن عيسى رواه عن ابن محبوب ، عن جميل بن دراج ، عمن رواه ، عن أبي عبد الله – عليه السلام – قال : لا يكون متعة إلا بأمرين أجل مسمى وأجر مسمى».

صدق، وهذا ديدن العاهرات، فالعاهرة لا تؤجر جسدها إلى ما لا نهاية، لا بد أن تعرف مسبقا صفة الصفقة.

« 24 – وعن ابن قولويه ، عن أبيه ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن محمد ابن خالد ، عن القاسم بن عروة ، عن عبد الحميد ، عن محمد بن مسلم في المتعة قال : ليس من الاربع لانها لا تطلق ولا ترث» .

وصدق، وهكذا العاهرات في كل أرجاء الأرض، لا تطلق لأن الزنا ليس بزواج، ولا ترث لأن العلاقة بينهما عابرة، فبأي حق ترثه؟

«25 – وعن حماد بن عيسى قال : سئل الصادق – عليه السلام – عن المتعة هي من الاربعة ؟ قال : لاولامن السبعين».

وفي رواية زاد فيها: استأجر منهن ولو ألفا. وبإذنه تعالى سيتفشى الإيدز بين الرافضة انتشار النار في الهشيم.

«26 – وعن أبي بصير أنه ذكر للصادق – عليه السلام – المتعة هل هي من الاربع ؟ فقال : تزوج منهن ألفا».

وخذ ألفين.

«28 – وعن محمد بن فضل ، عن أبي الحسن – عليه السلام – في المرأة الحسناء الفاجرة هل يجوز للرجل أن يتمتع بها يوما أو أكثر ؟ قال : إذا كانت مشهورة بالزنا فلا يتمتع بها ولا ينكحها».

أما إذا كانت مستورة، تزني من تحت لتحت خفية، فلا بأس.

«29 – وعن الحسن بن جرير قال : سألت أبا عبد الله – عليه السلام – في المرأة تزني عليها أيتمتع بها ؟ قال : أرأيت ذلك ؟ قلت : لا ، ولكنها ترمى به قال : نعم يتمتع بها على أنك تغادر وتغلق بابك».

وليت الرجل سأله عن علة إغلاق الباب، حيث نكره التكهن.

« 30 – وعن الحسن أيضا ، عن الصادق – عليه السلام – في المرأة الفاجرة هل يحل تزويجها ؟ قال : نعم ، إذا هو اجتنبها حتى تنقضي عدتها باستبراء رحمها من ماء الفجور فله أن يتزوجها – بعد أن يقف على توبتها».

قيل للكاذب احلف، قال: جاء الفرج ههههه.

«37 – وعن أبان بن تغلب ، عن أبي عبد الله – عليه السلام – في المرأة الحسناء ترى في الطريق ولا يعرف أن تكون ذات بعل أو عاهرة فقال : ليس هذا عليك ، إنما عليك أن تصدقها في نفسها».

يعني إنما عليك أن تشبع فرجك، ما لك وللسؤال؟

«38 – وعن جعفر بن محمد بن عبيد الاشعري ، عن أبيه قال : سألت أبا الحسن – عليه السلام – عن تزويج المتعة وقلت : أتهمها بأن لها زوجا ، يحل لي الدخول بها ؟ قال – عليه السلام – : أرأيتك إن سألتها البينة على أن ليس لها زوج تقدر على ذلك».

يعني يجوز للشيعي أن يفجر بالشيعية ولو علم يقينا أن لها زوجا، وللشيعية أن تؤجر مؤخرتها ولو كانت ذات بعل، لأن الرافضي ليس له أن يسأل، إنما عليه أن يزني ويكتفي بذلك.

وفي الخلاصة، نستنتج أنه لو أقسم رجل بأن كل شيعية فاجرة وعاهرة لما حنث بيمينه، وهذا خلاصة القول والله تعالى أعلم.

منقول الاخ الحجاج

==========

ياابن المتعة يعتبر مدح لك وليس ذم

هذا ما يقوله دينكم فاذا عندك مشكلة لوم رجال الدين الشيعة الذين سطروا هذه الخبائث

===========

ملعون من يتجنب المتعة
………………………………

22- و بهذا الإسناد عن أحمد بن محمد عن موسى بن علي بن محمد الهمداني عن رجل سماه عن أبي عبد الله (ع) قال ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة و يلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة و هذا قليل من كثير في هذا المعنى . كتاب بحار الأنوار

فانت بين امرين يا شيعي اما ملعون او ابن متعة

ابن المتعة افضل من ولد الزوجة الدائمة
………………………………………….. ….

جاء في كتاب ( منهج الصادقين ) لفتح الله الكاشاني عن الصادق بأن المتعة من ديني ودين آبائي، فالذي يعمل بها يعمل بديننا والذي ينكرها ينكر ديننا، بل إنه يدين بغير ديننا، وولد المتعة أفضل من ولد الزوجة الدائمة، ومنكر المتعة كافر مرتد. منهج الصادقين، للملا فتح الله الكاشاني، ص 356.

ثواب المرأة المتمتع بها بانه مغفور لها
………………………………………….

عن الباقر (عليه السلام) قال :”قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) :لما اسري بي الى السماء لحقني جبرئيل فقال يامحمد ان الله عز وجل يقول اني غفرت للمتمتعين من النساء)
(البحار ج103/306 ح21) .

الجماع من الدبر
………………

كذلك يبيح شيوخهم اللواطة بالنساء حتى قال شيخهم الخميني : ‘‘ والأقوى والأظهر جواز وطء الزوجة في الدبر ’’ كتاب تحرير الوسيلة

اللواط عند الشيعة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=438458&posted=1#post438458

==============
فضائح جنسية في كتب الشيعة ذات صلة

جاء في كتاب : نهاية الإحكام – العلامة الحلي ج 1 ص 208

(( …. وفي أجزاء مسح الوجه بكف واحد إشكال . ولو قلنا أن مس الفرج حدث لو ضرب يده على فرج امرأة عليه تراب ، صح التيمم ، لأن أول الأركان المسح لا النقل .))

ـــــ

وهنا اشكالات أخرى

ماهي علاقة التيمم بالفرج ، وعلاقة متعديه ماهي علاقة التراب بالفرج ؟

وعندما يتمم على ذلك الفرج الرافضي الايكون ذلك مدعاة للشهوة
وخاصة بعد ازالة التراب الذي عليه .
هل لمس ذلك الفرج جائز ام لا ؟؟؟

وهل يؤخذ الاذن من صاحبة الفرج ؟؟؟!!!

والمسالة العظمى لو ترك التيمم واتفق مع تلك الرافضية على قضى بعض الوقت متعة وخرج وقت الصلاة .

فماهو الحكم ؟؟؟ وعلى من يقع الاثم

افنتونا مأجورين

==========

عن ابراهيم ابن ابي يحي عن جعفر بن محمد ( عليه السلام ) قال : ما من مولود إلا وإبليس من الأبالسه بحضرته ، فإن علم الله أنه من شيعتنا حجبه عن ذلك الشيطان ، وإن لم يكن من شيعتنا أثبت الشيطان إصبعه السبابة في دبره فكان مأبونا ، وذلك أن الذكر يخرج للوجه فإن كانت إمرأة أثبت في فرجها فكانت فاجرة فعند ذلك يبكي الصبي بكاءا شديدا إذا هو خرج من بطن أمه ( تفسير العياشي ج 2 ص 398 )

وقد ارودت لك قبل هذا يا صاحبي النص الخاص بجواز التيمم على فرج المرأة ومرة ثانية نورده على عجالة

(( وفي أجزاء مسح الوجه بكف واحد إشكال . ولو قلنا أن مس الفرج حدث لو ضرب يده على فرج امرأة عليه تراب ، صح التيمم ، لأن أول الأركان المسح لا النقل .)) انتهى كلام الحلي نهاية الإحكام – العلامة الحلي ج 1 ص 208

وطبعا لبيان هذا الفرج الذي يجب الضرب عليه هو الذي جاء فى سب أمير المؤمنين الذي ألصقتموه به كفر وبهتانا

عن أبي عبدالله قال : قامت أمرأة شنيعة الى أمير المؤمنين وهو على المنبر , فقالت : هذا قاتِل الأحِبّةِ , فنظر إليها , وقال لها : ( ياسلفع , ياجريئة , با بذيئة , يامذكرة , يا التي لا تحيض كما تحيض النساء , يا التي على هنها شي بَيِّن مُدَلي )
البحار 41/293

========
ماهي حدود العورة

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْمَاضِي ( عليه السلام ) قَالَ الْعَوْرَةُ عَوْرَتَانِ الْقُبُلُ وَ الدُّبُرُ فَأَمَّا الدُّبُرُ مَسْتُورٌ بِالْأَلْيَتَيْنِ فَإِذَا سَتَرْتَ الْقَضِيبَ وَ الْبَيْضَتَيْنِ فَقَدْ سَتَرْتَ الْعَوْرَةَ وَ قَالَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى وَ أَمَّا الدُّبُرُ فَقَدْ سَتَرَتْهُ الْأَلْيَتَانِ وَ أَمَّا الْقُبُلُ فَاسْتُرْهُ بِيَدِكَ

=====

الامام العاري

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ رِبْعِيٍّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ الدَّابِقِيِّ قَالَ دَخَلْتُ حَمَّاماً بِالْمَدِينَةِ فَإِذَا شَيْخٌ كَبِيرٌ وَ هُوَ قَيِّمُ الْحَمَّامِ فَقُلْتُ يَا شَيْخُ لِمَنْ هَذَا الْحَمَّامُ فَقَالَ لِأَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ( عليه السلام ) فَقُلْتُ كَانَ يَدْخُلُهُ قَالَ نَعَمْ فَقُلْتُ كَيْفَ كَانَ يَصْنَعُ قَالَ كَانَ يَدْخُلُ فَيَبْدَأُ فَيَطْلِي عَانَتَهُ وَ مَا يَلِيهَا ثُمَّ يَلُفُّ عَلَى طَرَفِ إِحْلِيلِهِ وَ يَدْعُونِي فَأَطْلِي سَائِرَ بَدَنِهِ فَقُلْتُ لَهُ يَوْماً مِنَ الْأَيَّامِ الَّذِي تَكْرَهُ أَنْ أَرَاهُ قَدْ رَأَيْتُهُ فَقَالَ كَلَّا إِنَّ النُّورَةَ سُتْرَةٌ . الكافي ج6 498

==========

كتاب ( أجوبة الإستفتاءات لسماحة ولي امر المسلمين أية الله العظمي السيدعلي الحسيني الخامئني دام ظله الوافز الجزء الثاني المعاملات 1

( المسائل الطبية ص 71 ) ((( هل يجوز تلقيج زوجة الرجل الذي لا ينجب بنطفة رجل اجننب عن طريق وضع النطفة فى رحمها ؟
ج : لا مانع شرعا من تلقيح المرأة بنطفة رجل أجنبي في نفسه ولكن يجب الإجتناب عن المقدمات المحرمة من قبيل النظر واللمس الحرام وغيرهما وعلى أى حال فغذا تولد طفل عن هذه الطريقة فلا يلحق بالزوج بل يلحق بصاحب النطفة وبالمرأة صاحبة الرحم والبويضة ))
ولكن ينبغي في هذه الموارد مراعاة الإحتياط في مسائل الإرث ونشر الحرمة .
========

عن ابراهيم ابن ابي يحي عن جعفر بن محمد ( عليه السلام ) قال : ما من مولود إلا وإبليس من الأبالسه بحضرته ، فإن علم الله أنه من شيعتنا حجبه عن ذلك الشيطان ، وإن لم يكن من شيعتنا أثبت الشيطان إصبعه السبابة في دبره فكان مأبونا ، وذلك أن الذكر يخرج للوجه فإن كانت إمرأة أثبت في فرجها فكانت فاجرة فعند ذلك يبكي الصبي بكاءا شديدا إذا هو خرج من بطن أمه ( تفسير العياشي ج 2 ص 398 )

==========

يتهم كل نساء العالم بالزنا والفاحشة وأنهن فاجرات ما عدا الشيعيات فلم ترد وها هو النص مرة أخرى

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ قُلْتُ لَهُ إِنَّ بَعْضَ أَصْحَابِنَا يَفْتَرُونَ وَ يَقْذِفُونَ مَنْ خَالَفَهُمْ فَقَالَ لِي الْكَفُّ عَنْهُمْ أَجْمَلُ ثُمَّ قَالَ وَ اللَّهِ يَا أَبَا حَمْزَةَ إِنَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ أَوْلَادُ بَغَايَا مَا خَلَا شِيعَتَنَا (

أين الدليل من القرآن والسنة
أين أجد هذا فى كتاب الله أن كل نساء الأرض بغايا ؟

ملف روابط الفضائح الجنسية للشيعة / لواط / زنا

http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=18066

مشاركة منقولة من العضو الاخ ابن الخطاب

وجدت مايدل أن لـــــــيــــلـــة الـــطـــــفـــيــــة ليست إفتراء على الاثناعشرية

رفع القلم عن شيعتنا.. ما من أحد من شيعتنا ارتكب ذنباً أو خطأ إلا ناله في ذلك عما يمحص عنه ذنوبه ولو إنه أتى بذنوب بعدد القطر والمطر وبعدد الحصى والرمل وبعدد الشوك والشجر”([35]) .
35] ) عيون أخبار الرضا – لابن بابويه القمي 2/236

قال أبو حمزة:وسمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام يقول: رفع القلم عن الشيعة بعصمة الله وولايته.
الإختصاص :
http://www.najaf.org/english/book/23/02.html

مستدرك سفينة البحار ج4/ 174

الإختصاص : عن أبي حمزة الثمالي قال: وسمعته (يعني الصّادق (عليه السلام)) يقول: رفع القلم عن الشيعة بعصمة الله وولايته(2).

التمحيص: عن زكريّا بن آدم قال: دخلت على أبي الحسن الرّضا(عليه السلام)فقال: يا زكريّا بن آدم شيعة عليّ رفع عنهم القلم . قلت: جعلت فداك، فما العلّة في ذلك؟ قال: لأ نّهم اُخرّوا في دولة الباطل يخافون على أنفسهم، ويحذرون على إمامهم . يا زكريّا بن آدم، ما أحد من شيعة عليّ أصبح صبيحة أتى بسيّئة أو ارتكب ذنباً إلاّ أمسى وقد ناله غمّ حطّ عنه سيّئته، فكيف يجري عليه القلم(3).

عيون أخبار الرّضا (عليه السلام): عن عليّ بن موسى القرشي، عن أبي الحسن الرّضا (عليه السلام) قال: رفع القلم عن شيعتنا ـ وساق قريباً منه وأبسط، فراجع إلى البحار(4).

وفي الخبر الوارد في فضل تاسع ربيع الأوّل((يوم مقتل قاهر المجوس )) عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) أنـّه قال: أوحى إليّ جلّ ذكره ـ إلى أن قال: ـ وأمرت الكرام الكاتبين أن يرفعوا القلم عن الخلق كلّهم ثلاثة أيّام من ذلك اليوم ولا أكتب عليهم شيئاً من خطاياهم كرامة لك ولوصيّك(5).

——————————————————————————–

(2) ط كمباني ج 15 كتاب الإيمان ص 140، وجديد ج 68/143 .
(3) جديد ج 68/146 .
(4) ط كمباني ج 15 كتاب الإيمان ص 156، وجديد ج 68/199 .
(5) ط كمباني ج 8/315، وجديد ج 31/125 .
http://www.u-of-islam.net/uofislam/m…ak/04/a174.htm
——————————————————————

وفي فضل مقتل عمر الفاروق مبيد المجوس
ذكر المجلسي
وهو اليوم الذي يأمر الله فيه الكرام الكاتبين أن يرفعوا عن محبّي أهل البيت وشيعتهم ثلاثة أيّام من يوم الغدير ، ولا يكتبون شيئاً من خطاياهم كرامة لمحمّد وعليّ والأئمة صلوات الله عليهم أجمعين .

عنه البحـار: ٣١/١٢٠ س ٥ و ٩٥/٣٥١ ح ١

أذا رفع القلم عن الاثناعشري

فله أن يزني بأمة
وأخته
ويفعل عمل قوم لوط
ويشرب الخمر
ويقترف جميع الجرائم الصغيرة والكبيرة
بدون الشعور بأي ذنب
فالكرام الكاتبين
كما تقول ((الروايات المعصومة))
لايكتبون شيئأ من خطاياهم
من هنا بدأت أعتقد ان ليلة الطفية
حقيقة لاخيال بوجود روايات مساعدة عليها

=====

قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: حب على عليه‏السلام حسنة لا تضر معها سيئة و بغضه سيئة لا تنفع معها حسنة.

(الفضائل: ص 96 و كشف الغمة: ج 1 ص 93 و ص 105 و ص 137 و المناقب: ج 3 ص 197)

قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لامير المؤمنين عليه‏السلام: يا على حبك حسنة لا يضر معها سيئة و بغضك سيئة لا ينفع [لا تنفع ـ خ ] معها حسنة. (بشار المصطفى صلى الله عليه و آله و سلم: ص 94 و ص 188)

يابلاش

أفعل يا إثناعشري

ماشئت فمجرد حبك ((لعلي)) لن تضرك المعاصي والذنوب

وهذا الرابط عن كتاب الشيخ الشيعي الوسخ الشيخ يوسف البحرانى فى كتابه كشكول

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=57482

==========

عند الشيعة الاثناعشرية
المتمع كالمتمتع يصل الي درجة الحسين
و حديث
ملعون من تجنب المتعة الي يوم القيامة

و ثواب من مارس المتعة يخلق له سبعين ملكا يستغفرون له الي يوم القيامة

====

(٦٧) ئل ٤٤٤ ج ١٤ – محمد بن محمد بن النعمان في رسالة المتعة عن جعفر بن
محمد بن قولويه عن سعد بن عبد الله عن ابن عيسى عن محمد بن علي الهمداني عن
رجل سماه عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما من رجل تمتع ثم اغتسل الا خلق الله من
كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم
الساعة.
جامع أحاديث الشيعة – السيد البروجردي – ج ٢١ – الصفحة ٢٠

==================

صورة غلاف كتاب منهج الصادقين


من تمتع مرة أمن سخط الجبار، ومن تمتع مرتين حشر مع الأبرار، ومن تمتع ثلاث مرات زاحمني في الجنان


ولد المتعة افضل من ولد الزاوج الدائم و منكرها مرتد كافر

ولد متعه افضل است از ولد زوجه دايمه و منكر آن كافر مرتداست


من تمتع مرة كانت درجته كدرجة الحسين

كتاب تفسير منهج الصادقين / فتح الله كاشاني

( …من تمتع مرة كانت درجته كدرجة الحسين ومن تمتع مرتين كانت درجته كدرجة الحسن ومن تمتع ثلاثة مرات كانت درجته كدرجة علي ابن أبي طالب ومن تمتع أربع مرات فدرجته كدرجتي)

ارتقاي درجه!آقاي فتح الله كاشاني در تفسير منهج الصادقين از پيامبر-صلي الله عليه و آله- روايت مي كند كه:

« فرمودند كسي كه يك مرتبه صيغه كند به مقام امام حسين -عليه السلام- ميرسد و كسي كه دو مرتبه صيغه كند به مقام حضرت امام حسن- عليه السلام- مي رسد، وكسي كه سه مرتبه صيغه كند به درجه مولا علي- عليه السلام -مي رسد، وكسي كه چهار مرتبه صيغه كند به درجه من مي رسد »
دقت كنيد كه طبق اين روايت اگر يك انسان پليدي يك مرتبه صيغه كند ارتقاء درجه ميكند و به مقام شامخ امام حسين عليه السلام مي رسد، واگر دو بار سه بارو چهار بار صيغه كند به ترتيب درجات امام حسن و امير المؤمنين و رسول اكرم- صلي الله عليه و آله – را كسب مي كند ؟!

========
كشف الفضائح الجنسية لمراجع الشيعة و اللواط

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=127120

ليس على دين آبائه وأجدادهـ من لم يتمتع .

قال الصادق عليه السلام :
ليس منا من لم يؤمن بكرتنا ويستحل متعتنا .
من لا يحضره الفقيه 3 / ٤٥٨

==========

من تمتع مرة درجته كالحسين

تفسير منهج الصادقين في إلزام المخالفين‏ لفتح الله بن شكر الله كاشاني (988 هـ) الجزء2 صفحة149
http://lib.ahlolbait.ir/parvan/resource/39300
كلام‌ صاحب‌ المجمع‌ و ‌از‌ جمله روايات‌ ‌از‌ ائمه أطهار صلوات‌ اللّه‌ ‌عليهم‌ ‌در‌ باب‌ ترغيب‌ متعه‌ و انكار منكر ‌آن‌ حضرت‌ (من‌ خصه‌ اللّه‌ باللطف‌ الأبدي‌ خاتم‌ المجتهدين‌ بالتوفيق‌ السرمدي‌ الغريق‌ ‌في‌ بحار رحمة اللّه‌ الملك‌ العلي‌ الشيخ‌ ‌علي‌ ‌إبن‌ ‌عبد‌ العالي‌ قدس‌ اللّه‌ سره‌ و روح‌ اللّه‌ روحه‌) ‌در‌ رساله ‌که‌ ‌در‌ باب‌ متعه‌ نوشته‌ آورده‌ ‌که‌
‌قال‌ النبي‌ (ص‌) ‌من‌ تمتع‌ مرة واحدة عتق‌ ثلاثة ‌من‌ النار و ‌من‌ تمتع‌ عتق‌ ثلثاه‌ ‌من‌ النار و ‌من‌ تمتع‌ ثلث‌ مرات‌ عتق‌ كله‌ ‌من‌ النار
‌هر‌ ‌که‌ يك‌ بار متعه‌ كند دو دانگ‌ ‌او‌ ‌از‌ آتش‌ دوزخ‌ آزاد شود و ‌هر‌ ‌که‌ دو بار متعه‌ كند چهار دانگ‌ ‌او‌ ‌از‌ آتش‌ دوزخ‌ آزاد گردد و ‌هر‌ ‌که‌ سه‌ بار متعه‌ كند همه ‌او‌ ‌از‌ آتش‌ دوزخ‌ آزاد گردد و ايضا
‌قال‌ النبي‌ (ص‌) ‌من‌ تمتع‌ مرة امن‌ ‌من‌ سخط الجبار و ‌من‌ تمتع‌ مرتين‌ حشر ‌مع‌ الأبرار و ‌من‌ تمتع‌ ثلث‌ مرات‌ زاحمني‌ ‌في‌ الجنان‌
‌هر‌ ‌که‌ يك‌ بار متعه‌ كند ايمن‌ شود ‌از‌ خشم‌ خداي‌ قهار و ‌هر‌ ‌که‌ دو بار متعه‌ كند محشور شود ‌با‌ جماعت‌ ************وكاران‌ و ‌هر‌ ‌که‌ سه‌ بار متعه‌ كند مزاحمت‌ كند ‌با‌ ‌من‌ ‌در‌ روضه جنان‌ و درجه رضوان‌ و أيضا
‌قال‌ ‌من‌ تمتع‌ مرة درجته‌ كدرجة الحسين‌ و ‌من‌ تمتع‌ مرتين‌ درجته‌ كدرجة الحسن‌ و ‌من‌ تمتع‌ ثلث‌ مراءة درجته‌ كدرجة ‌علي‌ و ‌من‌ تمتع‌ أربع‌ مرات‌ درجته‌ كدرجتي‌
‌هر‌ ‌که‌ يك‌ بار متعه‌ كند درجه ‌او‌ چون‌ درجه حسين‌ (ع‌) ‌باشد‌ و ‌هر‌ ‌که‌ دو بار متعه‌ كند درجه ‌او‌ چون‌ درجه‌ حسن‌ (ع‌) ‌باشد‌ و ‌هر‌ ‌که‌ سه‌ بار متعه‌ كند درجه ‌او‌ چون‌ درجه ‌علي‌ ‌بن‌ أبي‌ طالب‌ (ع‌) ‌باشد‌ و ‌هر‌ ‌که‌ چهار بار متعه‌ كند درجه ‌او‌ چون‌ درجه ‌من‌ ‌باشد‌ و أيضا
‌قال‌ (ص‌) ‌من‌ خرج‌ ‌من‌ الدنيا و ‌لم‌ يتمتع‌ جاء يوم القيامة و ‌هو‌ اجدع‌
الذريعة لآقا بزرگ الطهراني (1389 هـ) الجزء23 صفحة193
http://www.yasoob.com/books/htm1/m022/27/no2745.html
( 8605 : منهج الصادقين في تفسير القرآن المبين وإلزام المخالفين ) فارسي كبير في ثلاث مجلدات كبار . للمولى المفسر فتح الله بن شكر الله الكاشاني المتوفى سنة سبع وتسعين وتسعمائة 997 كما في ” كشف الحجب ” – أو سنة ثمان وثمانين وتسعمائة – كما في غيره – والأصح الأخير . أوله : [ حمديكه چون كلمات رباني بي غايتست شايستهء لطيفي است كه . . . ] . وهو مطبوع وذكر في خطبته أنه أورد كثيرا من أخبار العامة الزاما لهم واختصره وسماه ” خلاصة المنهج ” كما مر وفرغ من بعض أجزائه – يعني سورة الأنفال – سنه أربع وثمانين وتسعمائة 984 والنسخة بهذا التاريخ في خزانة ( شيخنا الشيرازي ) بسامراء ورأيت بخطه ” الاستبصار ” فرغ منه ثامن شعبان سنة 973 إمضائه : [ ابن شكر الله فتح الله الشريف ] .

http://www.alrad.net/hiwar/tkous/66.htm

==========
المتعة ديني ودين آبائي فمن عمل بها عمل بديننا ومن أنكرها أنكر ديننا

بالنص الفارسي

سانقل الترجمة العربية للرواية ثم انقل النص باللغة الفارسية
‌المتعة لها فضل عظيم عند الرافضة –والعياذ بالله- جاء في كتاب (منهج الصادقين) لفتح الله الكاشاني

عن الصادق بأن المتعة من ديني ودين آبائي، فالذي يعمل بها يعمل بديننا والذي ينكرها ينكر ديننا، بل إنه يدين بغير ديننا، وولد المتعة أفضل من ولد الزوجة الدائمة، ومنكر المتعة كافر مرتد

وادناه النص الفارسي من تفسير منهج الصادقين فتح الله كاشاني

=====

از‌ صادق‌ (ع‌) مرويست‌ ‌که‌ متعه‌ ‌از‌ دين‌ ‌ما ‌است‌ و دين‌ اباء ‌ما ‌هر‌ ‌که‌ بآن‌ عمل‌ كند بدين‌ ‌ما عمل‌ كرده‌ ‌باشد‌ و ‌هر‌ ‌که‌ انكار كند انكار دين‌ ‌ما كرده‌ و بغير ‌از‌ دين‌ ‌ما اعتقاد نموده‌ بدرستي‌ ‌که‌ متعه‌ دنو ‌است‌ ‌در‌ سلف‌ و امان‌ ‌است‌ ‌از‌ شرك‌ و ولد متعه‌ افضلست‌ ‌از‌ ولد زوجه دائمه‌ و منكر ‌آن‌ مرتد و كافر ‌است‌ و مقربان‌ موحد ‌تا‌ آنكه‌ ‌اگر‌ زن‌ مؤمنه‌ مستمتعه‌ بديناري‌ استمتاع‌ كند ‌پس‌ ‌آن‌ ‌را‌ بزوج‌ ‌خود‌ بخشد حقتعالي‌ ‌او‌ ‌را‌ دو اجر بنويسد اجر صدقه‌ و اجر متعه‌
ج.2 / /481 منهج الصادقين فتح الله كاشاني

http://lib.ahlolbait.ir/parvan/resou…§ظ„ظپظٹظ†â€%25

============
مهما فعل الشيعة ذلك وارتكبوا ألاف الذنوب بل ملايين الذنوب والسيئات ولم يستغفروا الله , لديهم شي يفعلوه فتغفر كل ذنوبهم

انظروا ماهو هذا ( الشيء ) وهو حديث منقول من كتب الشيعة

((( قال جبريل عليه السلام يامحمد : الدرهم الذي يصرفه المومن في المتعة افضل عند الله من الف درهم انفقت في غير المتعة ,
يامحمد في الجنة جماعة من الحور العين خلقها الله لاهل المتعة,
يامحمد اذا عقد المؤمن من المؤمنة الا وقد غفر الله له ويغفر للمؤمنة ايضا ))) هذا الحديث منقول من تفسير منهج الصادقين صفحة 356 .

أي ان الدرهم الذي يصرف في المتعة افضل من الف درهم يصرف في الجهاد او الحج او في الصدقات او أي شــــــيء ( غير المتعة !!؟ ) , وفي الجنة جماعة ايضا من الحور العين لاهل المتعة , ولكن هل هم اجمل من حور العين الذي وعد الله بهم الشهداء فماالداعي اذن للجهاد دفاعا عن ديار الاسلام او الشهادة في سبيل الله ان كنت استطيع فعل كل ذلك في مدة ربع ساعة او اقل على الفراش وما لداعي للابتعاد عن المعاصي والموبقات اذا كنت استطيع ايضا في ربع ساعة وعلى الفراش ان اجعل الله يغفر لي ذنوبي عن ما فعلته من معاصي وذنوب

============
المتعة وإستعارة الفروج ونكح الدبر عند الرافضة

http://www.dd-sunnah.net/forum/archive/index.php/t-78774.html

===========
رسالة المتعة

للشيخ المفيد – قدس الله روحه –
بسم الله الرحمن الرحيم
ّ
تعددت الرسائل والبحوث التي كتبها الشيخ المفيد، أو أملاها، حول. موضوع (المتعة) وهو الزواج المؤقت. وإنما استأثر هذه الموضوع المساحة الكبيرة من جهود الشيخ: لان (زواج المتعة) من الاحكام الفقهية التي اختص الشيعة في العصر الحاضر بالالتزام من بين المذاهب الفقهية، حتى المذهب الزيدي. وقد اصبح الشيعة هدفا لاعتراض المذاهب الاخرى من أجل هذا الحكم الفقهي. وجعل بعض المغرضين هذا الالتزام ذريعة للتهريج ضد الشيعة، و اتهامهم بشتى التهم، فهم يعتبرون ذلك مخالفة، وقد يعبر بعض المتطرفين، عن المتعة ب‍ (الزنا). مع أن مستند الشيعة في حكم المتعة الفقهي، هي الادلة الشرعية الدالة على جوازها في الشريعة الاسلامية من آيات القرآن الكريم، وأحاديث السنة الشريفة، وسيرة الصحابة، ومن تبعهم بإحسان. وقد حكم – فعلا – كثير من كبار الصحابة والتابعين بحليتها، بل مزوالتها عمليا.
وبالرغم من كل ذلك، فإن فقهاء العامة التزموا بحرمتها اقتداءا بعمر بن الخطاب الذي أعلن عن شرعيتها، ولكنه شرع تحريمها معلنا: انها كانت محللة على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله، وأنه يحرمها، وهدد على مخالفة تشريعه وإن كان المخالف موافقا لشريعة الاسلام المثبتة في قرآنه وسنة نبيه و سيرة الفقهاء من الصحابة والتابعين. ومع أن اتباع عمر في ما رأه، ليس بأولى من اتباع أصل الشريعة، ولا من اتباع كبار الصحابة وفقهائهم. ومع أنا مكلفون باتباع الادلة الشرعية المنصوبة على الاحكام، دون آراء الرجال. فمع هذا كله، يصر العامة على الالتزام برأي عمر بالتحريم، بل يقذفون المحللين بأنواع التهم. ولهذا كان من الضروري التصدي لهذه المهزلة، وإيقافها عند حدها.
فلذا بحث الشيخ المفيد في اكثر من موضع من رسائله وكتبه ومناظراته حول المتعة، مستندا إلى أدلة الكتاب والسنة على حليتها، وناقلا لاراء الصحابة والتابعين وسيرتهم العملية، ومفندا مزاعم القائلين بالتحريم. ثم أن كثيرا من بحوث الشيخ حول المتعة يدور على محور الفقه المقارن، فكثيرا ما يذكر أدلته من الحديث مما ورد من طرق المخالفين ليكون آكد في الحجة، وأثبت في إلزامهم برواياتهم. ولكن عمدة ما يستند إليه الشيعة في الحكم بحلية المتعة بعد تشريعها في القرآن الذي دلت آياته عليه، هوما ورد عن الائمة من أهل البيت عليهم السلام من الحكم بحلية المتعة. فقد أجمع أهل البيت عليهم السلام على حلية المتعة وإباحتها، بل التأكيد على فضلها وضرورتها. وتواتر الحديث عن الائمة عليهم السلام بطرق رواة حديثهم مما دل على ذلك. وقد دلت الادلة القاطعة على حجية أهل البيت عليهم السلام فيما يفتون به من احكام الدين وقد جمع الشيخ المفيد روايات أهل البيت عليهم السلام في موضوع المتعة في هذه الرسالة. ومن المؤسف فقدان هذه الرسالة بشكلها الكامل، إلآ أنها، كما يبدو كانت موجودة عند الشيخ المجلسي، وقد نقل منها قطعة كبيرة، تحتوي على (43) حديثا أوردها في موضع واحد من موسوعته (بحار الا نوار) (ج 100 ص 305 – 311) بعنوان: (رسالة المتعة للشيخ المفيد قدس سره).
ويظهر منه، هنا، وفي مقدمة البحار: أولا: الجزم بنسبة الكتاب إلى الشيخ المفيد. وثانيا: أن الشيخ المجلسي اقتصر على ذكر متون الاحاديث، لا أن ما نقله هنا هو مجموع الكتاب، لان الشيخ المفيد يقدم لكتبه عادة بمختصر من الكلام عن موضوعها وأهدافه من تأليفها، وأحيانا عن منهجه في ترتيب فصولها، و ما أورده المجلسي خال عن ذلك. إلا أن يكون ما بلغ المجلسي بهذه الصورة! ولو كان لاشار اليه كما هو عادته رحمه الله.
ثم إن الا حاديث المذكورة متنوعة في البحث عن المتعة، وهي منتشرة في اصول المصادر الحديثية، إلا أن جمعها في كتاب، وبرواية الشيخ المفيد، و بأسانيده، له فوائد علمية مهمة في تصحيح الاسانيد والمتون، وفي تقييد المطلقات وتخصيص العمومات، مما أورده الشيخ في هذه الرسالة المخصصة للبحث عن المتعة. ومهما يكن، فإن هذه الرسالة، جهد فقهي خاص بمذهب أهل البيت عليهم السلام وبعد إقامة الادلة القاطعة بحجية فقه اهل البيت عليهم السلام يكون الاستناد إلى هذه الروايات حجة لعمل أتباع هذا المذهب، ومانعا من اتهامهم والاعتراض عليهم بعد سلوكهم أءمن السبل المتوفرة للاستدلال الفقهي وأوضحها محجة وأقواها حجة. والله الموفق للصواب.

بسم الله الرحمن الرحيم
1 – عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله – عليه السلام – قال: يستحب للرجل أن يتزوج المتعة وما احب للرجل منكم أن يخرج من الدنيا حتى يتزوج المتعة ولو مرة.
2 – وبهذا الاسناد عن ابن عيسى المذكور عن بكر بن محمد، عن الصادق – عليه السلام – حيث سئل عن المتعة فقال: أكره للرجل أن يخرج من الدنيا وقد بقيت خلة من خلال رسول الله صلى الله عليه وآله سلم لم تقض.
3 – وبالاسناد عن ابن عيسى، عن ابن الحجاج، عن العلا، عن محمد ابن مسلم، عن أبي عبد الله – عليه السلام – أنه قال لي: تمتعت؟ قلت: لا قال: لا تخرج من الدنيا حتى تحيي السنة.
4 – وبهذا الاسناد عن أحمد بن محمد، عن ابن أشيم، عن مروان بن مسلم عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي قال: قال لي أبو عبد الله – عليه السلام -: تمتعت منذ خرجت من أهلك؟ قلت: لكثرة من معي من الطروقة أغناني الله عنها قال: وإن كنت مستغنيا فإني احب أن تحيي سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
5 – وبالاسناد عن أحمد بن محمد بن خالد، عن سعد بن سعد، عن إسماعيل الجعفي قال: قال أبو عبد الله – عليه السلام – يا إسماعيل تمتعت العام؟ قلت: نعم، قال: لا أعني متعة الحج، قلت: فما؟ قال: متعة النساء، قال قلت: في جارية بربرية فارهة قال: قد قيل يا إسماعيل تمتع بما وجدت ولو سندية.
6 – وبهذا الاسناد عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن أبي حمزة البطايني، عن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبد الله – عليه السلام – فقال: يا أبا محمد تمتعت منذ خرجت من أهلك بشئ من النساء؟ قال: لا، قال: ولم؟ قلت: ما معي من النفقة يقصر عن ذلك، قال: فأمر لي بدينار وقال: أقسمت عليك إن صرت إلى منزلك حتى تفعل، قال: ففعلت.
7 – وبهذا الاسناد عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن عبد الله، عن صالح بن عقبة، عن أبيه، عن الباقر – عليه السلام – قال: قلت: للتمتع ثواب؟ قال: إن كان يريد بذلك الله عزوجل وخلافا لفلان لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له حسنة، وإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا، فإذا اغتسل غفر الله له بعدد ما مر الماء على شعره، قال: قلت: بعدد الشعر؟ قال: نعم بعدد الشعر.
8 – وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن موسى بن سعدان عن عبد الله بن القاسم، عن عبد الله بن سنان، عن الصادق – عليه السلام – قال: إن الله عزوجل حرم على شيعتنا المسكر من كل شراب، وعوضهم عن ذلك المتعة.
9 – وبهذا الاسناد، عن أحمد بن علي (كذا) عن الباقر – عليه السلام – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أسري بي إلى السماء لحقني جبرئيل فقال: يا محمد إن الله عزوجل يقول: إني قد غفرت للمتمتعين من النساء.
10 – وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن علي بن محمد الهمداني، عن رجل سماه، عن أبي عبد الله – عليه السلام – قال: ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة، وهذا قليل من كثير في هذا المعنى.
11 – وبهذا الاسناد، عن ابن قولويه، عن محمد بن يعقوب، عن محمد ابن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن بشر بن حمزة، عن رجل من قريش قال: بعثت إلي ابنة عمة لي لها مال كثير: قد عرفت كثرة من يخطبني من الرجال ولم ازوجهم نفسي وما بعثت إليك رغبة في الرجال غير أنه بلغني أن المتعة أحلها الله في كتابه وسنها رسول الله صلى عليه وآله وسلم في سنته فحرمها عمر فأحببت أن اطيع الله ورسوله وأعصي عمر فتزوجني متعة، فقلت لها: حتى أدخل على أبي جعفر – عليه السلام – فأستشيره. فدخلت فاستشرته فقال: افعل.
12 – وبهذا الاسناد إلى ابن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي السائي قال: قلت لابي الحسن – عليه السلام – إني كنت أتزوج المتعة فكرهتها وسئمتها (وتشأمت بها ن ل) فأعطيت الله عزوجل عهدا بين الركن والمقام وجعلت علي كذا نذرا وصياما أن لا أتزوجها ثم إن ذلك شق علي وندمت على يميني ولم يكن بيدى من القوة ما أتزوج في العلانية قال: فقال لي: عاهدت الله أن لا تطيعه والله لئن لم تطعه لتعصينه.
13 – وروى بإسناده إلى ابن قولويه، عن علي بن حاتم، عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن السري، عن الحسن بن علي بن يقطين قال: قال أبو الحسن موسى بن جعفر – عليه السلام: أدنى ما يجزي من القول أن يقول: أتزوجك متعة على كتاب الله وسنة نبيه صلى عليه وآله وسلم بكذا وكذا إلى كذا.
14 – وبالاسناد إلى أحمد بن محمد بن عيسى، عن رجاله مرفوعا إلى الائمة – عليهم السلام – منهم محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله – عليه السلام -: لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها. وجميل بن دراج حيث سأل الصادق – عليه السلام – عن التمتع بالبكر قال: لا بأس أن يتمتع بالبكر ما لم يفض إليها كراهية العيب على أهلها.
15 – وبالاسناد، عن أحمد بن محمد بن عيسى رواه عن ابن محبوب، عن جميل بن دراج، عمن رواه، عن أبي عبد الله – عليه السلام – قال: لا يكون متعة إلا بأمرين أجل مسمى وأجر مسمى.
16 – وعن محمد بن مسلم الثقفي، عن أبي عبد الله – عليه السلام – حيث سأله كم المهر في المتعة؟ قال: ما تراضيا عليه إلى ما شاءا من الاجل.
17 – وعن محمد بن نعمان الاحول قال: قلت لابي عبد الله – عليه السلام -: ما أدنى ما يتزوج به المنمتع؟ قال: بكف من بر.
18 – وعن هشام بن سالم، عن الصادق – عليه السلام – عن الادنى في المتعة، قال: سواك يعض عليه.
19 – وعن أبي بصير عن الصادق – عليه السلام – في المتعة يجزيها الدرهم فما فوقه.
20 – وعن أبي بصير عنه – عليه السلام – كف من طعام أو دقيق أو سويق أو تمر.
21 – وعن ابن بكار، عن أبي عبد الله – عليه السلام – في الرجل يلقى المرأة فيقول لها تزوجيني نفسك شهرا ولا يسمي الشهر بعينه، ثم يمضي فبلغها بعد سنين فقال: له شهره إن كان سماه فان لم يكن سماه فلا سبيل له عليها.
22 – وعن ابن قولويه، عن علي بن حاتم، عن أحمد بن إدريس، عن ابن عيسى، عن ابن محبوب، عن محمد بن الفضل، عن الحارث بن المغيرة أنه سأل أبا عبد الله – عليه السلام -: هل يجزي في المتعة رجل وامرأتان؟ قال: نعم ويجزيه رجل واحد وإنما ذاك لمكان البراءة ولئلا تقول في نفسها هو فجور.
23 – وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم ومحسن، عن أبان، عن زرارة، عن حمران، عن أبي عبد الله – عليه السلام – قال: قلت: أتزوج المتعة بغير شهود؟ قال: لا، إلا أن تكون مثلك.
24 – وعن ابن قولويه، عن أبيه، عن سعد، عن ابن عيسى، عن محمد ابن خالد، عن القاسم بن عروة، عن عبد الحميد، عن محمد بن مسلم في المتعة قال: ليس من الاربع لانها لا تطلق ولا ترث.
25 – وعن حماد بن عيسى قال: سئل الصادق – عليه السلام – عن المتعة هي من الاربعة؟ قال: لا ولا من السبعين.
26 – وعن أبي بصير أنه ذكر للصادق – عليه السلام – المتعة هل هي من الاربع؟ فقال: تزوج منهن ألفا.
27 – وعن عمر بن اذينة قال: قلت لابي عبد الله – عليه السلام -…. والبزنطي، عن أبي الحسن – عليه السلام – أنها من الاربع.
28 – وعن محمد بن فضل، عن أبي الحسن – عليه السلام – في المرأة الحسناء الفاجرة هل يجوز للرجل أن يتمتع بها يوما أو أكثر؟ قال: إذا كانت مشهورة بالزنا فلا يتمتع بها ولا ينكحها.
29 – وعن الحسن بن جرير قال: سألت أبا عبد الله – عليه السلام – في المرأة تزني عليها أيتمتع بها؟ قال: أرأيت ذلك؟ قلت: لا، ولكنها ترمى به قال: نعم يتمتع بها على أنك تغادر وتغلق بابك.
30 – وعن الحسن أيضا، عن الصادق – عليه السلام – في المرأة الفاجرة هل يحل تزويجها؟ قال: نعم، إذا هو اجتنبها حتى تنقضي عدتها باستبراء رحمها من ماء الفجور فله أن يتزوجها – بعد أن يقف على توبتها.
31 – وعن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر محتد بن علي – عليه السلام – قال: من شهر بالزنا أو اقيم عليه حد فلا تزوجه.
32 – وعن أبان بن تغلب قال: قلت لابي. عبد الله – عليه السلام -: الرجل يتزوج متعة إلى شهر فهل يجون أن يزيدها في أجرها ويزداد في الايام قبل أن يقضي أيامه؟ فقال: لا يجوز شرطان في شرط، قلت: وكيف يصنع؟ قال: يتصدق عليها بما بقي من الايام ثم يستأنف شرطا جديدا.
33 – وعن عمر بن حنظلة، عن أبي عبد الله – عليه السلام – قال: أتزوج المرأة شهرا فتريد مني المهر كاملا وأتخوف أن تخلفني قال: احبس ما قدرت فان هي أخلفتك فخذ منها بقدر ما تخلفك.
34 – عن سماعة، عن أبي عبد الله – عليه السلام – قال: قلت له: رجل – إلى أن قال: – إنك لا تدخل فرجك في فرجي وتلذذ بما شئت، قال: ليس له منها إلا ما شرط..
35 – وعن عيسى بن يزيد قال: كتبت إلى أبي جعفر – عليه السلام – في رجل تكون في مزله امرأة تخدمه فيكره النظر إليها فيتمتع بها والشرط أن لا يفتضها؟ فكتب لا بأس بالشرط إذا كانت متعة.
36 – وعن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله – عليه السلام – قال: لا بأس أن يتمتع با لمرأة على حكمه ولكن لابد أن يعطيها شيأ، لانه إن حدث بها حدث لم يكن له ميراث.
37 – وعن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله – عليه السلام – في المرأة الحسناء ترى في الطريق ولا يعرف أن تكون ذات بعل أو عاهرة فقال: ليس هذا عليك، إنما عليك أن تصدقها في نفسها.
38 – وعن جعفر بن محمد بن عبيد الاشعري، عن أبيه قال: سألت أبا الحسن – عليه السلام – عن تزويج المتعة وقلت: أتمها بأن لها زوجا، يحل لي الدخول بها؟ قال – عليه السلام -: أرأيتك إن سألتها البينة على أن ليس لها زوج تقدر على ذلك.
39 – وعن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون قال: كتب أبو الحسن – عليه السلام – إلى بعض مواليه: لا تلحوا في المتعة إنما عليكم إقامة السنة ولا تشتغلوا بها عن فرشكم وحلائلكم فيكفرن ويدعين على الامرين لكم بذلك ويلعنونا.
40 – وعن علي بن يقطين، عن أبي الحسن – عليه السلام – في المتعة قال: وما أنت وذاك قد أغنى الله عنها، قلت: إنما أردت أن أعلمها قال: هي في كتاب علي – عليه السلام -.
41 – وعن الفضل أنه سمع أبا عبد الله – عليه السلام – يقول في المتعة ونحوها: أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيدخل بذلك على صالح إخوانه وأصحابه.
42 – وعن سهل بن زياد، عن عدة من أصحابنا أن أبا عبد الله – عليه السلام – قال لاصحابه: هبوا لي المتعة في الحرمين وذلك أنكم تكثرون الدخول علي فلا آمن من أن تؤخذوا فيقال: هؤلاء من أصحاب جعفر – عليه السلام -. قال جماعة من أصحابنا – رضي الله عنهم -: العلة في نهي أبي عبد الله – عليه السلام – عنها في الحرمين أن أبان بن تغلب كان أحد رجال أبي عبد الله – عليه السلام – والمروي عنهم فتزوج امرأة بمكة وكان كثير المال فخدعته المرأة حتى أدخلته صندوقا لها، ثم بعثت إلى الحمالين فحملوه إلى باب الصفا ثم قالوا: يا أبان هذا باب الصفا وإنا نريد أن ننادي عليك هذا أبان بن تغلب أراد أن يفجر بامرأة. فافتدى نفسه بعشرة آلاف درهم فبلغ ذلك أبا عبد الله – عليه السلام – فقال لهم: وهبوها لي في الحرمين.
43 – وروى أصحابنا، عن غير واحد، عن أبي عبد الله – عليه السلام – أنه قال لاسماعيل الجعفي وعمار الساباطي: حرمت عليكما المتعة من قبلي ما دمتما تدخلان علي وذلك لاني أخاف تؤخذا فتضربا وتشهرا فيقال: هؤلاء أصحاب جعفر.

http://www.followislam.net/ar/shobohat/motaa.htm

==========

[ فضل المتعة عند الشيعة ]

1 ـ عن صالح بن عقبة عن أبيه قال : قلت لأبي جعفر : للمتمتع ثواب ؟ قال : إن كان يريد بذلك الله عز وجل ، وخلافا لفلان (أي يقصد عمر بن الخطاب رضي الله عنه) ، فلم يكلمها كلمة(أي المرأة التي يريد أن يتمتع بها) –إلا كتب الله له حسنة !! وإذا دنا منها ، غفر الله له بذلك ذنبا !! فإذا اغتسل غفر الله بعدد ما مر الماء على شعره !!!! قلت : بعدد الشعر ؟! قال : نعم بعدد الشعر !! المستدرك (مستدرك الوسائل)الجزء 14 ص 452

2 ـ وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ( يروون عنه) : قال الله عز وجل : إني غفرت للمتمتعين من النساء ! المستدرك (مستدرك الوسائل)الجزء 14 ص 452.

3 ـ وعن محمد بن مسلم قال : قال لي أبو عبد الله : تمتعت ؟! قلت لا . قال : لا تخرج من الدنيا حتى تحيي السنة ! هذا في وسائل الشيعة جزء 21 ص 15

4 ـ وعن أبي عبد الله قال : ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة !!!!!!!! فقط ؟ لا قال : ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة !!!!!! هذا في الوسائل جزء 21 ص 16 .

5 ـ بل لقد اتهموا النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه تمتع ! سأل الباقر عن قوله تعالى : {وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا } فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تزوج بالحرة متعة ، فاطلع عليه بعض نسائه فاتهمته بالفاحشة . فقال : إنه لي حلال ، إنه نكاح بأجل فاكتميه . فلم تكتمه !! وهذا في الوسائل ج21 ص 10

6 ـ ذكر فتح الله الكاشاني في تفسيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: “من تمتع مرة كان درجته كدرجة الحسين عليه السلام، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن عليه السلام، ومن تمتع ثلاث مرات كان درجته كدرجة علي ابن أبي طالب عليه السلام، ومن تمتع أربع مرات فدرجته كدرجتي”تفسير منهج الصادقين،ص 356،

7 ـ وذكر الكاشاني أيضا: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “ومن خرج من الدنيا ولم يتمتع جاء يوم القيامة وهو أجدع”تفسير منهج الصادقين،ص 356

8 ـ وذكر صاحب منتهى الآمال بالفارسية، وترجمته بالعربية: وروي أيضا عن الصادق عليه السلام أنه قال: ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا وقد خلق الله تعالى سبعين ملكا من كل قطرة ماء يتقاطر من جسده ليستغفر له إلى يوم القيامة ويلعن على من يجتنب منه حتى تقوم الساعة منتهى الآمال،ج2،ص341.

9 ـ وقال سيد العالم صلى الله عليه وسلم: (من تمتع من امرأة مؤمنة فكأنه زار الكعبة سبعين مرة)

10 ـ وقال الرحمة للعاملين رسول الله صلى الله عليه وآله: (من تمتع مرة عتق ثلث جسده من جهنم، ومن تمتع مرتين عتق ثلثا جسده من جهنم، ومن أحيا هذه السنة ثلاث مرات يأمن جسده كله من نار جهنم المحرقة) رسالة المتعة لمحمد الباقر المجلسي .

11 ـ قال رسول الله سيد البشر شفيع المحشر: (يا علي ينبغي أن يرغب المؤمنون والمؤمنات في المتعة ولو مرة واحدة قبل أن ينتقلوا من الدنيا إلى الآخرة.

لقد أقسم الله تعالى بنفسه أنه لا يعذب رجلا أو امرأة قد تمتعا، ومن اجتهد في هذا الخير (المتعة) وازداد فيها رفع الله درجته ) رسالة المتعة لمحمد الباقر المجلسي .

12 ـ نقل أبوجعفر القمي في (من لا يحضره الفقيه) وهو من الصحاح الأربعة عند الشيعة (روي أن المؤمن لا يكمل حتى يتمتع)من لا يحضره الفقيه،ص329-330، لأبي جعفر محمد بن بابويه القمي

13 ـ ونقل القمي أيضا: (قال أبوجعفر عليه السلام: أن النبي صلى الله عليه وآله لما أسري به إلى السماء قال: لحقني جبريل عليه السلام قال: يا محمد إن الله تبارك وتعالى يقول: أني قد غفرت للمتمتعين من أمتك من النساء) المصدر السابق

14 ـ ونقل القمي أيضا (وقال الصادق عليه السلام: إني أكره للرجل أن يموت وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله صلى الله عليه وآله لم يأتها، فقلت: هل تمته رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: نعم) المصدر السابق .

[ منكر المتعة كافر عند الشيعة ]

1 ـ قال علي أمير المؤمنين عليه السلام: من استصعب هذه السنة (المتعة) ولم يتقبلها فهو ليس من شيعتي وأنا بريء منه) ترجمة رسالة المتعة لمحمد الباقر المجلسي ص15

2 ـ روى القوم عن الصادق عليه السلام بأن المتعة من ديني ودين آبائي فالذي يعمل بها يعمل بديننا والذي ينكرها ينكر ديننا بل إنه يدين بغير ديننا. وولد المتعة أفضل من ولد الزوجة الدائمة ومنكر المتعة كافر مرتد» (منهاج الصادقين ص356 للفيض الكاشاني).

3 ـ بل رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الملائكة لا تزال تستغفر للمتمتع وتلعن من يجنب المتعة إلى يوم القيامة. (جواهر الكلام30/151 للجواهري).

4 ـ فالذي يعمل بها يعمل بديننا والذي ينكرها ينكر ديننا، بل إنه يدين بغير ديننا، وولد المتعة أفضل من ولد الزوجة الدائمة، ومنكر المتعة كافر مرتد .منهج الصادقين، للملا فتح الله الكاشاني، ص 356.

[ جواز التمتع بالمتزوجة ]

1 ـ عن أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبد الله إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء و لا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر . قال : ليس عليك هذا !! إنما عليك أن تصدِّقها في نفسها !!!!!! وهذا في الكافي الجزء 5 ص 462 .

2 ـ وعن ميسر قال : قلت لأبي عبد الله : ألقى المرأة قي الفلاة التي ليس فيها أحد فأقول لها : هل لك زوج ؟ فتقول : لا يقول : فأتزوجها . قال (أي أبو عبد الله) : نعم هي المصدقة على نفسها !! وهذا في الكافي الجزء 5 ص 462.

3 ـ وعن فضل مولى محمد بن راشد قال : قلت لأبي عبد الله : إني تزوجت امرأة متعة ، فوقع في نفسي أن لها زوجا ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجا !!!! قال (أي أبو عبد الله ) : لم فتَّشت ؟!!!!!!!!!!! وهذا في التهذيب الجزء 7 ص 253 وفي الوسائل الجزء 21 ص 31

[ جواز التمتع بالبكر من غير إذن وليّها ]

1 ـ قال أبو عبد الله – عليه السلام – : لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها . رسالة المتعة- الشيخ المفيد ص 10

2 ـ وقد روي أنه يجوز للبكر أن تعقد على نفسها نكاح المتعة من غير إذن أبيها ، غير أن الذي يعقد عليها لا يطأها في الفرج . هذا إذا كانت البكر بالغة . فإن كانت دون البالغ ، لم يجز العقد عليها من غير إذن أبيها . وكان حكم المتعة في هذا الباب حكم نكاح الدوام . النهاية- الشيخ الطوسي ص 465

3 ـ فإن كانت البكر بين أبويها ، وكانت دون البالغ ، لم يجز له العقد عليها ، إلا بإذن أبيها . وإن كانت بالغا وقد بلغت حد البلوغ ، وهو تسع سنين إلى عشر ، جاز له العقد عليها من غير إذن أبيها ، إلا أنه لا يجوز له أن يفضي إليها . النهاية- الشيخ الطوسي ص 490

4 ـ ويجوز للبكر عقد نكاح المتعة بغير إذن الولي . لوسيلة- ابن حمزة الطوسي ص 300

5 ـ ويجوز متعة البكر البالغ ، ولا يفضى إليها (اي لا يفض بكارتها. ) إن كانت بين أبويها وإن أذنت ، وإن لم يكن بين أبويها جاز ، إلا أن يشترط أن لا يفضيها إلا أن تأذن له . الجامع للشرايع- يحيى بن سعيد الحلي ص 451

6 ـ أما البكر البالغة الرشيدة فأمرها بيدها ولو كان أبوها حيا قيل : لها الانفراد بالعقد دائما كان أو منقطعا . المهذب البارع – ابن فهد الحلي ج 3 ص 219

7 ـ ولا ولاية على البالغ الرشيد الحر إجماعا ، ولا على البالغة الرشيدة الحرة وإن كانت بكرا على الأصح في المنقطع والدائم .جامع المقاصد – المحقق الكركي ج 12 ص 122

8 ـ عن أبي عبد الله عليه السلام ( قال : سألته عن التمتع بالابكار ، فقال : هل جعل ذلك إلا لهن ، فليستترن به وليستعففن )الحدائق الناضرة – المحقق البحراني ج 24 ص 137

9 ـ قوله ” فليستترن ” أي عن الناس لئلا يلحق بهم أو بهن الضرر من قبل المخالفين و ” ليستعففن ” بأن لا يقع الوطى بدون الصيغة أو بازالة البكارة لئلا يعاب عليهن .من لايحضره الفقيه – الشيخ الصدوق ج 3 ص 466

10 ـ قال الصادق عليه السلام في خبر ابن أبى الهلال : ( لا بأس أن يتمتع بالبكر ما لم يفض إليها كراهية العيب على أهلها ) جواهر الكلام – الشيخ الجواهري ج 3 ص 160

11 ـ عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قلت له : ” رجل تزوج بجارية عاتق على أن لا يقتضها ، ثم أذنت له بعد ذلك ، قال : إذا أذنت له فلا بأس ” . من لايحضره الفقيه – الشيخ الصدوق ج 3 ص 466

12 ـ (باب التمتع بالابكار ) محمد بن أحمد بن يحيى عن موسى بن عمر بن يزيد عن محمد بن سنان عن أبي سعيد القماط قال : سئل أبو عبد الله عليه السلام عن التمتع من الابكار اللواتي بين الابوين فقال : لا بأس ولا أقول كما يقول هؤلاء الاقشاب . الاستبصار – الشيخ الطوسي ج 3 ص 145

13 ـ أبو سعيد عن الحلبي قال : سألته عن التمتع من البكر إذا كانت بين أبويها بلا إذن أبويها قال : لا بأس ما لم يفتض ما هناك لتعف بذلك .اي يكره ان يفض بكارتها والا ليست حراما اذا وافقت الفتاة وبطبيعة الحال سوف اورد لك الادله انه يجوز له ان يتمتع من الدبر اجماعا.الاستبصار – الشيخ الطوسي ج 3 ص 145

14 ـ عن أبي سعيد القماط ، عمن رواه قال : قلت لابي عبد الله ( عليه السلام ) : جارية بكر بين أبويها تدعوني إلى نفسها سرا من أبويها ، فأفعل ذلك ؟ قال نعم ، واتق موضع الفرج ، قال : قلت فان رضيت قال : وإن رضيت ، فانه عار على الابكار …..اي يقصد مستقبلا اذا ارادت الزواج الاسلامي الشرعي سيكون عار عليها الا تكون ببكاره والا ليس حراما ان يفتضها.وسائل الشيعة (آل البيت ) – الحر العاملي ج 12 ص 33

15 ـ وبإسناده عن أبي سعيد ، عن الحلبي قال : سألته عن التمتع من البكر إذا كانت بين أبويها بلا إذن أبويها ؟ قال : لا بأس ما لم يقتض ما هناك لتعف بذلك .وسائل الشيعة (آل البيت ) – الحر العاملي ج 12 ص 34

[ لا يشترط الولي ولا الشهود للمتعة ]

1 ـ محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن اُذينة (1) ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث المتعة ـ قال : وصاحب الاربع نسوة يتزوج منهن ما شاء بغير ولي ولا شهود .

2 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن الحسن بن محبوب ، عن محمد بن الفضيل ، عن الحارث بن المغيرة قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) ما يجزي في المتعة من الشهود ؟ فقال : رجل وامرأتان ، قلت : فإن كره الشهرة ؟ فقال : يجزيه رجل ، وإنما ذلك لمكان المرأة لئلا (1) تقول في نفسها هذا فجور .

3 ـ وعنه ، عن صفوان ، عن ابن مسكان ، عن المعلى بن خنيس قال : قلت لابي عبدالله ( عليه السلام ) : ما يجزي في المتعة من الشهود ؟ فقال : رجل وامرأتان يشهدهما قلت : أرأيت ان لم يجد واحدا قال : إنه لا يعوزهم ، قلت : أرأيت إن أشفق ان يعلم بهم أحد ، أيجزيهم رجل واحد ؟ قال : نعم ، قال : قلت : جعلت فداك ، كان المسلمون على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يتزوجون بغير بينة ؟ قال : لا . أقول : حمله الشيخ على الاستحباب دون الوجوب .

4 ـ عبدالله بن جعفر في ( قرب الاسناد ) عن عبدالله بن الحسن ، عن جده علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر ( عليه السلام ) ، قال : سألته عن الرجل ، هل يصلح له أن يتزوج المرأة متعة بغير بينة ؟ قال : ان كانا مسلمين مأمونين فلا بأس .

ما سبق من كتاب ( وسائل الشيعة ) باب : أنه لا يجب في المتعة الإشهاد ولا الإعلان ، ج 21 ، من ص 64 ـ ص 84

[ يجوز للرجل أن يتمتع حتى لو كان عنده أربع زوجات دائمات ]

1 ـ ـ محمد بن يعقوب ، عن الحسين بن محمد ، عن أحمد بن إسحاق ، عن بكر بن محمد قال : سألت أبا الحسن ( عليه السلام ) عن المتعة ، أهي من الاربع ؟ فقال : لا .

2 ـ ـ وعنه ، عن أحمد بن إسحاق ، عن سعدان بن مسلم ، عن عبيد بن زرارة ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : ذكرت له المتعة ، أهي من الاربع ؟ فقال : تزوج منهن ألفا فانهن مستأجرات .

3 ـ وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن زرارة بن أعين قال : قلت : ما يحل من المتعة ؟ قال : كم شئت .

4 ـ وعنه ، عن أحمد ، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد ، عن القاسم بن عروة ، عن عبد الحميد ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، في المتعة : ليست من الاربع لانها لا تطلق ولا ترث وإنما هي مستأجرة .

5 ـ وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن اُذينة ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : قلت له : كم يحل من المتعة ؟ قال : فقال : هن بمنزلة الاماء .

6 ـ وعن الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الحسن بن علي ، عن حماد بن عثمان ، عن أبي بصير ، قال : سئل أبو عبدالله ( عليه السلام ) عن المتعة ، أهي من الاربع ؟ فقال : لا ، ولامن السبعين .

7 ـ العياشي في ( تفسيره ) : عن عبد السلام ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : قلت له : ما تقول في المتعة ؟ قال : قول الله : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) إلى أجل مسمى ( ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ) قال : قلت : جعلت فداك ، أهي من الاربع ؟ قال : ليست من الاربع إنما هي إجارة ، الحديث .

ما سبق من كتاب ( وسائل الشيعة ) باب : أنه يجوز أن يتمتع بأكثر من أربع نساء وإن كان عنده أربع زوجات بالدائم ج 21 ، من ص 1 ـ ص 24

[ مدّة المتعة ]

ـ محمد بن يعقوب عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن علي بن رئاب عن عمر بن حنظلة عن أبي عبدالله (ع) قال: يشارطها ما شاء من الايام.

2 ـ عنه عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن إسماعيل عن أبي الحسن الرضا(ع) قال: قلت له الرجل يتزوج متعة سنة وأقل وأكثر قال: إذا كان بشئ معلوم إلى أجل معلوم قال: قلت وتبين بغير طلاق؟ قال: نعم.

3 ـ فأما ما رواه محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن بكير عن زرارة قال قلت: له هل يجوز أن يتمتع الرجل من المرأة ساعة أو ساعتين؟ فقال: الساعة والساعتين لا يوقف على حدهما ولكن العرد .

4 ـ عنه عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن فضال عن القاسم ابن محمد عن رجل سماه قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يتزوج المرأة على عرد واحد فقال: لا بأس ولكن إذا فرغ فليحول وجهه ولا ينظر.

ما سبق من كتاب ( الإستبصار ) باب 99: مقدار ما يجزي من ذكر الاجل في المتعة ، ج3

5 ـ محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد جميعا ، عن ابن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن زرارة (1) عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : لا تكون متعة إلا بأمرين : أجل مسمى وأجر مسمى .

6 ـ وعنهم ، عن أحمد ، وعن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة ، عن أبي بصير قال : لا بد من أن تقول فيه هذه الشروط : أتزوجك متعة كذا وكذا يوما بكذا وكذا درهما ، الحديث . وسائل الشيعة ج 21 ، باب إشتراط تعيين المدة والمهر في المتعة .

[ جواز التمتع بالمجوسية والفاجرة ]

ـ عن أبي عبدالله قال : ( لا بأس يالرجل أن يتمتع بالمجوسية ) وسائل الشيعة ج21 ص 38

2 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن حديد ، عن جميل ، عن زرارة قال : سأله عمار وأنا عنده عن الرجل يتزوج الفاجرة متعة ؟ قال : لا بأس ، وإن كان التزويج الآخر فليحصن بابه .

3 ـ وعنه ، عن سعدان ، عن علي بن يقطين قال : قلت لابي الحسن ( عليه السلام ) : نساء أهل المدينة ، قال : فواسق ، قلت : فأتزوج منهن ؟ قال : نعم .

4 ـ وبإسناده عن الحسن بن محبوب ، عن إسحاق بن جرير قال : قلت لابي عبدالله ( عليه السلام ) : إن عندنا بالكوفة امرأة معروفة بالفجور ، أيحل أن أتزوجها متعة ؟ قال : فقال : رفعت راية ؟ قلت : لا ، لو رفعت راية أخذها السلطان ، قال : نعم تزوجها متعة ، قال : ثم أصغى إلى بعض مواليه فأسر إليه شيئا ، فلقيت مولاه فقلت له : ما قال لك ؟ فقال : انما قال لي : ولو رفعت راية ما كان عليه في فتزويجها شئ إنما يخرجها من حرام إلى حلال .

5 ـ أحمد بن محمد بن عيسى في ( نوادره ) : عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في المتعة قال : ما يفعلها عندنا إلا الفواجر .

[ جواز التمتع بالرضيعة ]

1 ـ لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين ، دواماً كان النكاح أو منقطعاً ، وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة ، ولو وطأها قبل التسع ولم يفضها لم يترتب عليه شيء غير الإثم على الأقوى … الخ . تحرير الوسيلة في ج 2 ص 216

[ المتمتع بها لا ترث ولا تورث ]

1 ـ عن أبي عبد الله قال : لا نفقة ولا عدة عليها . وهذا في الوسائل ج21 ص 79

2 ـ لا يثبت بهذا العقد توارث بين الزوجين . تحرير الوسيلة ، المسألة رقم 15

3 ـ أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السلام) : كيف أقول لها إذا خلوت بها؟ قال : تقول : أتزوّجك متعة على كتاب الله وسنّة نبيّه لا وارثة ولا موروثة كذا وكذا يوماً ، وإن شئت كذا وكذا سنة بكذا وكذا درهماً . الكافي : 5/455 ح3 ، التهذيب : 7/265 ح1145 ، الإستبصار : 3/150 ح551 ، الوسائل : 21/43 ، أبواب المتعة ب18 ح1 وص 47 ب20 ح2 .

4 ـ ورواية أبي بصير المضمرة قال : لابدّ من أن يقول فيه هذه الشروط : أتزوّجكِ متعة كذا وكذا يوماً بكذا وكذا درهماً ، نكاحاً غير سفاح على كتاب الله وسنّة نبيّه وعلى أن لا ترثيني ولا أرثك ، وعلى أن تعتدّي خمسة وأربعين يوماً . وقال بعضهم : حيضة .(1) الكافي : 5/455 ح2 ، التهذيب : 7/263 ح 1138 ، الوسائل : 21/44 ، أبواب المتعة ب18 ح4 .

5 ـ ورواية ثعلبة قال : تقول : أتزوّجك متعة على كتاب الله وسنّة نبيّه نكاحاً غير سفاح ، وعلى أن لا ترثيني ولا أرثك كذا وكذا يوماً بكذا وكذا درهماً ، وعلى أنّ عليك العدّة . الكافي : 5/455 ح4 ، التهذيب : 7/263 ح 1137 ، الوسائل : 21/43 ، أبواب المتعة ب18 ح2 .

6 ـ ورواية الأحول قال : سألت أبا عبدالله (عليه السلام) قلت : ما أدنى ما يتزوّج الرجل به المتعة؟ قال : كفّ (كفّين خل) من برّ يقول لها : زوّجيني نفسك متعة على كتاب الله وسنّة نبيّه نكاحاً غير سفاح على أن لا أرثك ولا ترثيني ، ولا أطلب ولدك إلى أجل مسمّى ، فإن بدا لي زدتك وزدتني .التهذيب : 7/263 ح1136 ، الفقيه : 3/294 ح 1398 ، المقنع : 339 ، الوسائل : 21/44 ، أبواب المتعة ب18 ح5 .

7 ـ ورواية عمر بن حنظلة قال : سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن شروط المتعة؟ فقال : يشارطها على ما يشاء من العطية ، ويشترط الولد إن أراد ، وليس بينهما ميراث . التهذيب : 7/270 ح1158 ، الإستبصار : 3/153 ح561 ، نوادر أحمد بن محمد بن عيسى : 65 ، الوسائل : 21/70 ، أبواب المتعة ب33 ح3 و ص 67 ب 32 ح 6 .

8 ـ سعيد بن يسار ، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال : سألته عن الرجل يتزوّج المرأة متعة ولم يشترط الميراث؟ قال : ليس بينهما ميراث اشترط أو لم يشترط . التهذيب : 7/264 ح1142 ، الإستبصار : 3/149 ح548 ، الوسائل : 21/67 ، أبواب المتعة ب32 ح7 .

9 ـ ورواية عبدالله بن عمرو قال : سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المتعة؟ فقال : حلال لك من الله ومن رسوله ، قلت : فما حدّها؟ قال : من حدودها أن لا ترثها ولا ترثك ، الحديث . التهذيب : 7/265 ح1143 ، الإستبصار : 3/150 ح549 ، الوسائل : 21/68 ، أبواب المتعة ب32 ح8 .

10 ـ ورواية زرارة ، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث ، قال : ولا ميراث بينهما في المتعة إذا مات واحد منهما في ذلك الأجل . الفقيه : 3/296 ح1406 ، الوسائل : 21/68 ، أبواب المتعة ب32 ح10 .

11 ـ ورواية محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر (عليه السلام) في المتعة; ليست من الأربع لأنّها لا تطلّق ولا ترث وإنّما هي مستأجرة . الكافي : 5/451 ح5 ، الوسائل : 21/18 ، أبواب المتعة ب4 ح4 .

[ استعارة الفرج عند الشيعة ]

1ـ نقل الطوسي : (عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: الرجل يحل لأخيه فرج جاريته؟ قال: نعم لا بأس به له ما أحل له منها). الاستبصار ج3 ص136 أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي.

2ـ ونقل الطوسي في الاستبصار أيضاً: (عن محمد بن مضارب قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام: يا محمد خذ هذه الجارية تخدمك و تصيب منها فإذا خرجت فارددها إلينا). التبصار ج3 ص 136 وفروع الكافي ج2 ص 200 لمحمد بن يعقوب الكليني.

3ـ و قد ورد في بعض روايات الشيعة عن أحد أئمتهم كلمة “لا أحب ذلك” أي استعارة الفرج. فكتب محمد بن الحسن الطوسي صاحب الاستبصار معلقاً عليها: (فليس فيه ما يقتضي تحريم ماذكرناه لأنه ورد مورد الكراهية، وقد صرح عليه السلام بذلك في قوله: لا أحب ذلك، فالوجه في كراهية ذلك أن هذا مما ليس يوافقنا عليه أحد من العامة و مما يشنعون به علينا، فالتنزه عن هذا سبيله أفضل و إن لم يكن حراما، و يجوز أن يكون إنما كره ذلك إذا لم يشترط حرية الولد فإذا اشترط ذلك فقد زالت هذه الكراهية). الاستبصار ج3 ص137.

منقول

Advertisements

الرد على اكاذيب الضال الصوفي عمران حسين

ديسمبر 28, 2012

الرد على اكاذيب الضال الصوفي عمران حسين

تكلم الضال عمران حسين التي انكشفت ضلالاته
عن سقوط الخلافة العثمانية و عن دور بريطانيا والشريف حسين
اولا سقوط الخلافة العثمانية كان على يد الاتراك انفسهم بقيادة كمال اتاتورك
و اول من انفصل عن العثمانيين هو والي مصر محمد علي
ثانيا مادخل سقوط الخلافة العثمانية في طلب الشريف حسين التحرر من الحكم العثماني و سياسة البطش و التتريك التي بداء بها الحكم العثماني
ثانيا ما علاقة الملك عبدالعزيز ال سعود بسقوط الخلافة العثمانية
فالجزيرة العربية هي وحدة جغرافية و سكانية واحدة و الذي قام به الملك عبدالعزيز ال سعود عمل و طني عظيم حيث وحد الحزيرة العربية
في كيان واحد
ثانيا لا تنسى ان الجزيرة العربية تعتبر وحدة جغرافية واحدة و سكانية
و تتكون من قبائل من اصول عربية واحدة
مثال انه عندما وفد بني تميم الي النبي صلى الله عليه وسلم
قال هذه صدقات قومنا و قال انهم من بني اسماعيل
و معلوم ان النبي كذلك من بني اسماعيل

ثانيا

الإنجليز لم يأتوا إلى الخليج العربي إلا بعد وفاة الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

ثانيا يا للعجب صارت بريطانيا تدعو للتوحيد و نبذ عبادة القبور
ثالثا اما كذبة همفر من خلال قراتها يتضح الكذب بحساب التواريخ المذكورة يكون عمر الشيخ محمد بن عبدالوهاب عشر سنوات
الذي اعرفه ان مراجع الاثناعشرية هم عملاء بريطانيا و على لسان الاثناعشرية انفسهم
و نذكر في
الملا الانكليزي كاظم يزدي و عمالة السيستاني وحسين الصدر و اميركا مع بريمر حاكم العراق خلال فترة الاحتلال الاميركي للعراق

الخيانة قديمة في الرافضة السيستاني و من قبله كاظم اليزدي و من قبله ابن العلقمي مع المغول
الملا الانكليزي المرجع الشيعي محمد كاظم اليزدي !

أحد مراجع الشيعة الكبار المعروف بعميل الانكليز او الملا الانكليزي

السيد محمد كاظم اليزدي الذي كان يتهرب عن دعم ومؤازرة المطالب الشعبية العراقية، بالاستقلال، وتعين حاكم عربي مقابل توجهات قوى الاحتلال البريطاني لتعيين حاكم بريطاني في العراق عام 1918، بقوله “أنا كرجل دين لا يعرف غير الحلال والحرام، ولا دخل له بالسياسة مطلقاً، فاختاروا ما هو أصلح للمسلمين.”
( وقد جاء وصف السيد اليزدي في تقرير للادارة البريطانية ( انه في قرارة نفسه موال لبريطانيا وشديد العداء للاتراك… ولاشك انه في قرارة نفسه يكره الدستوريين ويؤيد الملكيين بقوة) كان السيد اليزدي من مدرسي البروجردي والخوانساري وحسين القمي من كبار مراجع التقليد الشيعة فيما بعد. .. كتاب ( العمامة والصولجان المرجعية الشيعية في ايران والعراق / خليل حيدر )

و نذكر بخيانة السيستاني و بريمر و الشيخ حسين الصدر وقبلاته لبريمر

=========

– الخليفة العثماني حاربه الشريف حسين عبر القيام بالثورة العربية
والذي انقلب على السلطان عبدالحميد هم الاتراك انفسهم بقيادة كمال اتاتورك
فلاعلاقة للشيخ محمد بن عبدالوهاب بالثورة العربية و لا بكمال اتاتورك
اضافة ان الشيخ محمد بن عبدالوهاب توفى قبل سقوط الخلافة العثمانية على يد كمال اتاتورك
===============
التضحيات الاموال التي قدمتها السعودية
ماذا نقول عن من اعمى الحقد قلوبهم من رافضة و موتورين
السعودية التي تتصدر على اكثر الدول مساعدة للدول العربية صهيونية
و السعودية اكبر الدول سخاء في التبرع للفلسطيين الذين باعوا الارض لليهود و الان ينوحون عليها صهيونية
و السعودية التي وفرت لملايين العمال من الدول العربية في بلدها صهيونية
السعودية التي شاركت في كل الحروب ضد اسرائيل منذ عام 1948 صهيونية
و السعودية التي استشهد ابنائها دفاع عن ارض فلسطين التي باعها الفلسطيينون الي اليهود صهيونية و خائنة الفلسطيين يبيعون ارض فلسطين لليهود ثم يقولون ان السعودية صهيونية
في مصر توجد سفارة لاسرائيل والسعودية صهيونية
و يكتب الشيعة من اذناب ايران شعار اسرائيل على جدار السفارة السعودية
في حين ان في مصر هناك سفارة اسرائيلية ر يرفرف علمها على ارضها والسعودية صهيونية
و وقعت مصر مع اسرائيل معاهدة السلام و يشتمون السعودية انا صهيونية
في السعودية يعمل 3 مليون مصري اخذوا فرصة عمل من 3 مليون سعودي والسعودية صهيونية
و يتهم شيعة مصر السعودية بالصهيونية انه زمن قلب المقاييس
ايران تتحالف مع اميركا لاحتلال العراق و افغانستان
وتشتري الاسلحة من اسرائيل في فضيحة ايران كونترا
و تؤجر ايران السفن من اسرائيل و الشركات الاميركية تعمل في ايران و تقف خلف الميكرفون لتقول الموت لاسرائيل
و تخصص ايران اسبوع القدس خداعا للسذج الذين لا يعرفون عن عقيدة الشيعة
لايوجد جهاد لان الامام المهدي غائب
و المسجد الاقصى في اعتقاد الشيعة ليس في فلسطين
و مع ذلك توزع ايران الاكاذيب ويصدقها السذج ليشتموا السعودية
السعودية التي رفعت راية التوحيد
السعودية بلد الحرمين الشريفين
وموطن خاتم الانبياء و مهبط الوحي
و احفاد الصحابة رافعي راية التوحيد في ارجاء المعمورة
الارض التي حفظها الله من ان تدنشها قدم مستعمر اجنبي غير سامي او غير مسلم
السعودية التي تساعد كل الدول صهيونية
لله در الحسد ما غدله يبدء بصاحبه و يقتله

و حتى لا اطيل اعود الي الموصوع

===============

كل دول العالم مرتبطة بعلاقات مع اميركا
حتى ايران التي تدعى عداوتها لاميركا و رفعت شعار الموت لاميركا واسرائيل
نجد انها على لسان مسؤليها انها تعاونت مع اميركا لاختلال العراق و افغانستان
و نذكر في فضيحة ايران غيت و وشراء ايران للاسلحة الاسرائيلية

===========

الوزير الأول الجزائري “أحمد أويحيى”
43 مليار دولار وهي قيمة الودائع الجزائرية بالخزانة الأمريكية “محمية ولن تضيع”.

2008 الأحد 19 أكتوبر

كامل الشيرازي من الجزائر
موقع ايلاف

“إكسبرس نيوز” الجزائر/ أمريكا/ أمن /تعاون (خاص)

الخميس 23 ايلول 2010

أنباء عن وجود قاعدة تنصت أمريكية سرية في مدينة تمنراست الجزائرية

الجزائر – لندن – خدمة قدس برس
نقلت صحيفة “الوطن” الجزائرية، في عددها الصادر اليوم الخميس (23/9)، عن صحيفة فرنسية نبأ وجود قاعدة تنصت عسكرية أمريكية سرية، تابعة لجهاز الأمن القومي الأمريكي في مدينة تمنراست، قالت بأنها تضم حوالي 400 عسكري أمريكي متخصص في الاتصالات السلكية واللاسلكية.
===============

علاقة بريطانيا و السعودية
ان بريطانيا لم يكن لها اهتمام في وسط الجزيرة العربية حتى عودة ابن سعود وقيام الدولة السعودية الثالثة

عدم اهتمام بريطانيا وسط الجزيرة
موقف بريطانيا من الدولة السعودية الاولي
إن موقف بريطانيا من الدولة السعودية، كان غامضاً، دائماً، إلى أن انهارت،
على يد إبراهيم باشا، عام 1233هـ/1818م.
وقد أفصحت بريطانيا عن كراهيتها للحكم السعودي، بعد سقوط الدرعية؛ وكانت لا
ترغب أبداً، أن ترى دولة قوية محلية، تجاورها في الخليج العربي؛ لأن ذلك يشكل
مصدر إزعاج لها ـ حين أرسلت الحاكم البريطاني العام في الهند، سادلر
(G.F.Sadlier) .إلى الدرعية، ليهنئ إبراهيم باشا بنجاحه في القضاء على الدولة
السعودية الأولى. كما اتضح هذا الموقف من السرور، الذي عبر عنه المسؤولون
البريطانيون، بسبب سقوط الدولة السعودية الأولى، وما ألصقوه بها من تهم وصفات
جارحة.

-اقتباس لقد ظل اهتمام بريطانيا في وسط الجزيرة ضعيفا بسبب صعوبة الوصول إليه، ولكن بعد عودة ابن سعود إلى نجد سنة
1900م، تغير الموقف البريطاني، وتزايد اهتمامها بالمنطقة نظرا إلى تحالف مبارك مع ابن سعود[20]لوريمر دليل الخليج القسم
التاريخي 3/1717

بريطانيا ليس لها اهتمام في وسط الجزيرة العربية الا بعد عودة ابن سعود الي نجد سنة 1900 تغير الموقف و تزايد اهتمامها بالمنطقة مما يسقط ادعاء دعم بريطانيا لابن سعود لعدم اهتمام بريطانيا في وسط الجزيرة العربية

– اقتباس كما أكد الوكيل السياسي البريطاني في الكويت في رسالة إلى المقيم البريطاني في الخليج بتاريخ 3/9/1904م بأن الاحتمال بعيد جدا في أن يستطيع ابن سعود تثبيت وضعه دون مساعدة خارجية، مما يعني سقوطه في وقت قصير، ولن يجد إلا حليفه مبارك
الذي سيلجأ إليه في كل مشكلة، حيث يرسل مبارك دعما أسبوعيا من الأسلحة والذخيرة والمؤن إلى الرياض[35]العلاقات بين الكويت ونجد للسعدون .

كيف بريطانيا تدعم بن سعود و الفقرة تبين ان الذي يدعم هو مبارك و ليس بريطانيا فلم يقل الوكيل السياسي البريطاني يجب دعم ابن سعود اضافة ان بريطانيا تستطيع ان تدعم ابن سعود مباشرة و ليست بحاجة الي وضع مبارك بينهما
===

بريطانيا رفض طلب توقيع معاهدة حماية مع ابن سعود

– اقتباس وفي سنة 1906م طلب ابن سعود بشكل سري من المقيم السياسي البريطاني في البحرين مرارا وبإلحاح شديد توقيع معاهدة حماية
مع بريطانيا (وأنه يود أن يرتبط بالحكومة البريطانية باتفاقيات كتلك التي ارتبط بها شيوخ ساحل عمان المتصالحة، وأن يقيم في
بلاطه مسئولا سياسيا بريطانيا) مع ضمان بريطانيا حمايته بحريا عند احتلاله للإحساء[37]لوريمر التاريخي 3/1721.
ولم تستجب بريطانيا لطلبه حينها، حيث أن الظروف التي كانت تمر بها آنذاك لم تكن مناسبة، إذ كانت تدرك خطورة استثارة الدولة
العثمانية في الإقدام على مثل هذه الخطوة، واكتفت بالدعم العسكري والمالي له عن طريق مبارك الصباح، الذي كان في هذه الفترة
يشرف على تحركات ابن سعود ويوجهها، كما تقتضيه السياسة البريطانية.

هذا دليل اخر ان بريطانيا لم تكن مهتمة في توقيع معاهدة حماية مع ابن سعود ولم تستجب لطلبه
فكيف تدعمه و ترفض توقيع معاهدة حماية مع ابن سعود لكن كما ذكرنا انه بعد عودة ابن سعود الي الرياض من هنا بداء الاهتمام في ابن سعود لعدة اسباب
المتمثلة في اتفاقية دارين و تخدم مصالح الطرفين بريطانيا كدولة عظمى وابن سعود كقوة صاعدة

1- اعترفت بريطانيا العظمى بكيان دولة ابن سعود فتعاملت معه معاملت الند للند عندما قبلت إبرام الاتقاقية معه

2- إن هذه المعاهدة مكَّنت ابن سعود من ان يؤمن له جانب السلامة من مخاطر تاتيه من 3 جهات البريطانيين الاتراك و ابن رشيد

3- أتاحت الاتفاقية الفرصة لابن سعود للتفرغ لابن رشيد و الاتراك الذين يهددون مشروع اعادة وحدة شبه الجزيرة العربية
و كما نعلم ان في عالم السياسة كل طرف له مصالح يريد تحقيقها فبريطانيا كدولة عظمى لها مصالحها في تامين الخليج العربي من القراصنة و تامين البريد البريطاني عبر الصحاري و حماية دول الخليج الصغيرة التي تحت الحماية البريطانية من تعرض ابن سعود لها و كذلك ابن سعود له مصالح في توحيد الجزيرة العربية و القضاء على اي عنصر يهدد مشروع بناء الدولة الذي كان متمثل في التهديات التي تاتي من جانب البريطانيين كدولة عظمى تصطدم مصالحها مع ابن سعود و كذلك ابن رشيد و العثمانين فكان لزاما على ان سعود ان يتقلب عليهم بالسياسة او بالقوة و لهذا نرى اليوم عبقرية ابن سعود و شجاعته هل التي اعادت و وحدة شبة الجزيرة العربية التي مزقتها العصبيات القبلية فالسعودية في بنائها المعاصر اصبحت دولة تستطيع بعدد سكانها و ثرواتها ان تدافع عن نفسها في حين ظلت الدول المجهرية مثل الكويت البحرين وقطر معرضة لتهديدات من قوى خارجية بسب قلة عدد السكان و صغر المساحة و نقول رحمك الله يا ابن سعود لولا فضل الله علينا بان اعانك من فضله و استطعت ان توحد شبه الجزيرة العربية لكانت حال السعودية كحال الدول المجهرية مهددة على الدوام ومجال استضعاف الدول الاكبر لها . ابن سعود بني دولة عظيمة مترامية الاطراف و كما يقال العبرة في النتائج التي حققها ابن سعود الذي نقل شبه الجزيرة العربية من عصر التمزق القبلي الي بناء الدولة القوية التي يحسب لها الف حساب لقد استطاع ابن سعود بسبب شجاعته و حنكته و التفاف القبائل حوله في الوصول الي الهدف المنشود و جمع شمل الجزيرة العربية .
=============
موضوع ترسيم الحدود
حدود السعودية و الكويت و العراق رسمت بحست اتفاقية العقير كون بريطانيا تحتل العراق و الكويت تحت الحماية البريطانية و كان
يمثل العراق بيرسي كوكس و الكويت الوكيل السياسي البريطاني الميجور “مور”و السعودية يمثلها ابن سعود
– تاسيس المملكة العربية السعودية عبر عن الهوية العربية و الدينية دستورها القرآن فقد وحد الملك عبدالعزيز بن سعود شبه الجزيرة
العربية
الدول
-و هناك دول موجودة قبل بريطانيا من خلال شيوخها مثل الكويت وقعت اتفاقية و حاكمها الشيخ مبارك و وقع اتفاقية حماية
مع بريطانيا دلالة على وجود دولة و شعب وارض و هناك حكام في شبه الجزيرة العربية ال سعود
و هناك دول ليست موحودة مثل الاردن اقامتها بريطانيا
ودول نصبت حكامهم مثل ملك العراق فيصل العراق و ايران الشاه رضا ودعم انقلابه
– علاقة بريطانيا مع السعودية مختلفة عن وضع الدول الاخرى فبريطانيا تحتل العراق و يحكمها بيرسي كوكس و الكويت وقعت
اتفاقية حماية مع بريطانية و فلسطين و تحت الانتداب البريطاني و مصر تحت الاحتلال البريطاني اما السعودية وضعها مستقل ليست
محتلة مثل العراق ومصر و ليست تحت الانتداب مثل فلسطين وليست تحت الحماية مثل الكويت
معاهدة جدة
– بالاشارة الي المادة السادسة من معاهدة جدة بين جلالة ملك الحجاز و نجد وملحقاتها وبين الامبراطورية البريطانية 1937
“يتعهد صاحب الجلالة ملك الحجاز ونجد وملحقاتها بالمحافظة على علاقــات الــود والسلم مع الكويــت والبحــرين ومشايــخ قطر
والساحل العماني الذين لهم معاهدات خاصة مع حكومة صاحب الجلالة البريطانية”.
هذا الاهتمام الذي كانت تبديه الحكومة البريطانية لحماية إمارات الخليج الخاضعة لنفوذها كان يهدف بالدرجة الأولى إلى حماية مصالحها
ثم منع ابن سعود من التوسع باتجاه هذه الإمارات، وخاصة بعد أن شعرت بريطانيا أن نفوذ هذا الفارس العربي الشجاع قد أخذ يزداد وأن الدعم الشعبي لمشروعه الوحدوي قد بدأ يسيطر على الأذهان والمشاعر

ابن سعود في توحيده شبه الجزيرة اجهض خطط بريطانيا
.
– اقتباس (لقد كانت خطة حكومة الهند البريطانية تؤكد (إن ما نريده ليس شبه الجزيرة العربية موحدة، بل نريدها مقسمة ضعيفة،
ممزقة إلى إمارات صغيرة خاضعة إلى أقصى ما يمكن لسيطرتنا، وعاجزة عن القيام بعمل منسق ضدنا).[7]ولادة الشرق الأوسط
117 .
اقتباس (وقد أدرك المسئولون البريطانيون في مصر الهاجس الذي تعيشه حكومة الهند البريطانية التي تشرف على شئون جزيرة العرب
الشرقية، فكتب كلايتون رسالة إلى وينغنيت قال فيها: (إن الهند البريطانية مسكونة بهاجس الخوف من دولة عربية موحدة، وهذه
الدولة لن تظهر إلى الوجود ما لم تبلغ الحماقة بنا حد خلقها)ولادة الشرق الأوسط[8].
فيكون توحيد ابن سعود لشبه الجزيرة العربية اجهاض لمخطط بريطانيا

=========

وعموما الدعم افضل
من تعرضنا للعدوان هل تمنيت ياايها الكاتب الموتور من بريطانيا ان تتسلط على الجزيرة العربية مثل تسلطها على الهند لكن الحمد
الله ان بريطانيا كفانا الله شرها و حفظت الجزيرة العربية من الاحتلال طوال تاريخها
عدم اهتمام بريطانيا وسط الجزيرة

===========
تعليقات عامة
قال احدهم ان السعودية صنعتها بريطانيا
الصنيعة ينطبق على العراق وليس السعودية المثال الاول هو تنصيب الملك فيصل ملكا على العراق والمثال الثاني و هو تنصيب امريكا
الشيعة على العراق وتنصب الشاه رضا في ايران وهذا لم يحدث مع السعودية
السعوديه لم تستعمر من قبل بريطانيا لان لا يوجد لها قوات عسكريه على الاراضي السعوديه
من مقال المدعو حاكم و يردد كلمة احتلال بريطانيا للرياض بدون دليل
الكلام لا يبنى على خلفية طائفية او عنصرية و نظريا
المعروف ان الاستعمار و الاحتلال هو السيطرة على ارض الغير بالقوة العسكرية لدولة أجنبية
وهذا لم يحدث للسعودية من فجر التاريخ ان استعمرها اجنبي ( غير سامي او غير مسلم )
فالاحتلال والاستعمار الاستيطاني
ونراه واضح عندما استعمرت فرنسا الجزائر واعتبرت الجزائر جزء من فرنسا وفرضت اللغة الفرنسية ونقلت المستوطنين الفرنسيين الي
الجزائر وقامت بقتل الجزائريين ونفيت عدد منهم الي كاليدونيا الجديدة ( مستعمرة فرنسية وهي جزيرة تقع في المحيط الهادي)
===
في القانون الدولي هناك مصطلحات قانونية تفرق بين الاستعمار والاستعمار الاستيطاني والانتداب
فالاستعمار الاستيطاني كما حدث في احتلال فرنسا للجزائر بالقوة المسلحة والاستيطان
والاستعمار مثل استعمار بريطانيا للهند
انتداب مثل الانتداب البريطاني في فلسطين
ويكون الحكم بيد المستعمر
فالكويت وقت الشيخ مبارك وقعت اتفاقية الحماية مع بريطانيا وهي ليست احتلال
فاتفاقية الحماية هي ان تطلب دولة بارادتها الحرة من دولة حليفة الحماية مثلما حدث ان طلب امير الكويت الشيخ مبارك من بريطانية
توقيع اتفاقية حماية لمنع مد خط سكة حديد الي الكويت من تركيا
و بريطانيا لم تغزو الكويت انما امير الكويت طلب توقيع الاتفاقية
من ذلك نرى لم يحدث غزو بريطاني لاحتلال دول الخليج بالقوة المسلحة مثلما حدث غزو مسلح واحتلال ايطالي لليبيا و فرنسي الي
الجزائر وامريكي للعراق وبريطاني سابقا للعراق وهل وجود قاعدة في قطر مثل احتلال امريكا للعراق
تعليق معاهدة جدة بين ابن سعود وبريطانيا
في البداية اي قوة في العالم لا توقع معاهدة و اعتراف الا مع شخص قوي اما الضعيف تضيع مصالحه و هذا الذي اعترف به
كوكس لامير الكويت طالع كتاب تاريخ الكويت لابوحاكمة حين قال كوكس انك لست بقوه جدك مبارك اضافة ان بريطانيا تحتل العراق
و لها اتفاقية حماية مع دول الخليج و لو رجعنا الي ذلك الزمن نجد ان هناك طرفان في المنطقة هي بريطانيا و قوة عبدالعزيز
ابن سعود وكانت قوته تهدد الدول المحيطة فالمعاهدة بين الاقوياء في المنطقة اضافة انها جاءت لمصلحة ابن سعود ففي المعاهدة
اعتراف لابن سعود بانه حاكم مستقل ورئيس مطلق والاعتراف بسيادته على الحسا و القطيف و جبيل و المدن التي تتتبعها له ولورثته
تعليق على المادة السادسة
البنود السابقة تسجل لصالح ابن سعود و الاعتراف الاخر بقوة ابن سعود بالامتناع عن العدوان على اراضي الكويت و باقي دول
الخليج التي تدخل تحت الحماية البريطانية فمن هذا البند ان بريطانيا وقعت المعاهدة لكف اعتداءات محتملة على دول توفر بريطانيا لها حماية من ابن سعود
و مما سبق من البنود نجد
وكما قلنا اي قوة في العالم لا توقع معاهدة و اعتراف الا مع شخص قوي اما الضعيف تضيع مصالحه و هذا الذي اعترف به
كوكس لامير الكويت طالع كتاب تاريخ الكويت لابوحاكمة حين قال كوكس انك لست بقوه جدك مبارك
و نعلم ان بريطانيا تحتل العراق و لها اتفاقية حماية مع دول الخليج و هناك طرف آخر في المنطقة هي قوة عبدالعزيز ابن سعود
التي قوته تهدد الدول المحيطة حتى العراق ونجد في المعاهدة اعتراف لابن سعود بانه حاكم مستقل ورئيس مطلق والاعتراف بسيادته
على الحسا و القطيف و جبيل و المدن التي تتتبعها له ولورثته
البنود السابقة تسجل لصالحه و الاعتراف الاخر بقوة ابن سعود بالامتناع عن العدوان على اراضي الكويت و باقي دول الخليج التي
تدخل تحت الحماية البريطانية فمن هذا البند ان بريطانيا وقعت المعاهدة لكف اعتداءات محتملة على دول توفر بريطانيا لها حماية من
ابن سعود
علما ان بريطانيا تحتل بالقوة العسكرية العراق واننتداب على فلسطين واتفاقية حماية مع دول الخليج ولديها ممثلين في العرا ق ودول الخليج وليس لها ممثل في السعودية الاقرار بالمعاهدة ان البنود تشترط ان لا تضر مصالح ابن سعود المعاهدة احبطت مشروع يهودي كان يقضي بإنشاء دولة يهودية في البحرين والأحســــاء. ويرتبط هذا المشـــــروع بالدكتور م.ل. روتشتين
(Rotshtine) وهو طبيب يهودى من رعايا روسيا القيصرية وعضو مجمع الحاخامــــات اليهودي الذي عرض مشروعـــــه هذا على السير فرنسيس بارتي ( Berttie ) سفير بريطانيا في باريس في عام 1336 هـ/ 12سبتمبر 1917م. وكان هذا
المشروع يقضي بأن تقوم دول الوفاق الثلاثي ( إنجلترا، فرنسا ، روسيا) بإعداد جيش من اليهود وتنظيمه يوضع تحت قيادته ،
ويكون الغرض من إعداده المشاركة في الحرب عن طريق غزو مقاطعة الأحساء ، وإنشاء دولة يهودية تضم إليها المقاطعات الشمالية
من الخليج على أن تستثنى الكويت من حدود الدولة المقترحة(41).
انظر النص الكامل للمشروع في:
F.O. 371/3053 Turkey F.O. to D.M.I., September 24, 1917 Bertie to
J.A Balfour 14th September 1917.
و مما يخالف كل الادعاءات عن بريطانيا و ابن سعود نجد ان ابن سعود يضرب ببريطانيا عرض الحائط وقام باعطاء حق الامتياز
للبحث عن النفط الي امريكا
وهاهي بريطانيا اليوم تاتي الي السعودية تطلب المساعدة لانقاذها من الازمة الاقتصادية
رئيس الوزراء البريطاني غوردون براون الاحد عن أمله في ان تساهم المملكة العربية السعودية في خطة صندوق النقد الدولي لانقاذ
المؤسسات المالية.
======

الراتب هو ما يسمى الان بالمساعدات الدولية
فكل الدول الان تتلقى مساعدات دولية

و السعودية و الكويت لديها صناديق لمساعدة الدول الاخرى لاسباب متعددة

منها لكسبها سياسيا و توثيق العلاقات معا وفق المصالح المشتركة

حتى الصين يتم تقديم مساعدات لها من بعض دول الخليج على شكل قروض لها

ثانيا الملك عبدالعزيز ال سعود كقوة مؤثرة في الجزيرة العربية في تلك الفترة كانت له طموحات في توحيد الجزيرة العربية وهناك دول صغيرة مثل الكويت والامارات وقعت معاهدة حماية مع بريطانيا

و لغرض كف يد ابن سعود عن مهاجمة الامارات المجاورة التي وقعت اتفاقية حماية مع بريطاينا
فالسيبل الي ذلك تقدم معونة دولية تمنع ابن سعود و توفر حماية للبريد الانكليزي الذي يمر بالجزيرة العربية حتى لا يتعرض لاعتداء القبائل فيعتبر الراتب او المساعدة الدولية مقابل الحماية للبريد الانكليزي .

=======
القبوري الضال يقارن السعودية مع اسرائيل

فيقول ان اسرائيل اسستها بريطانيا
و السعودية اسستها بريطانيا
كيف يكون ذلك
ياكذاب اسرائيل اسست بنا ء على وعد بلفور
1917
ثانيا
فلسطين باعها الفلسطيين الي اليهود
ثالثا
بريطانيا لم يكن لها تواجد في الحزيرة العربية

الدولة السعودية الاولى تاسست
1726
وتولاها
محمد بن سعود بن محمد بن مقرن إمارة الدرعية الذي أصبح فيما بعد أول أئمة الدولة السعودية الأولى.
انهارت على يد والي العثمانيين محمد علي باشا
1818
ثانيا
بريطانبا لم يكن لها تواجد في الخليج الا بداية 1791
الفلسطيين باعوا ارضهم لليهود
=====
الدولة السعودية الاولي اسست
1726
بريطانبا لم يكن لها تواجد في الخليج الا بداية 1791

انهارت الدولة السعودية الاولى على يد والي العثمانيين محمد علي باشا
1818
==============

بل مراجع الاثناعشرية هم صنيعة المخابرات البريطانية بشهادة الشيعة انفسهم
و مانراه في عمالة الاثناعشرية لاميركا في احتلال العراق
اتهام جنتي للسيستاني بانه عميل بريطانيا

(…كذلك الشيخ كروبي ينتقد جنتي لاتهامه السيستاني «بالعمالة» للإنجليز وجه رئيس مجلس الشورى (البرلمان) في ايران مهدي كروبي نقدا لاذعا الى رئيس مجلس صيانة الدستور آية الله جنتي (وهو شخصية نافذة لدى المتشددين) لوصفه المرجع الشيعي في العراق آية الله علي السيستاني بأنه عميل للانجليز. وقال كروبي «هل هذا الاتهام يثبت بأنه (جنتي) غير ملتزم بالدين؟». وأورد موقع ايراني على الانترنت تصريحا لنائب ايراني دون ذكر اسمه قال فيه ان «جنتي وأصدقاءه» يخشون الصعود المتنامي لنفوذ السيستاني ما قد يؤثر على النفوذ الجماهيري والفقهي لولي الفقيه (آية الله خامنئي)». الوطن الكويتية الاربعاء 4/2/2004

دلائل عمالة و خيانة مراجع الشيعة لبريطانيا و اميركا وعلى لسان الشيعة

http://edharalhaq.com/vb/showthread.php?t=31324

لقد باع الفلسطيينون الارض الي اليهود

هذه العائلات الفلسطينية التي باعت اراضيها الى الوكالة اليهودية..

http://tinyurl.com/7brjgc6

بماذا ساهم الروافض في حروب 1948 و1967 و1973

لماذا أراك تتباكى على الدولة العثمانية وقد كان الصفويين هم الذين أوقفو زحفها في أوروبا نتيجة تآمرهم مع الدول الأوروبية ومشاغلة العثمانيين من الخلف أثناء فتوحاتها في أوروبا مقابل مشاغلة دول أوروبا للدولة العثمانية
ثانيا من اسقط الخلافة العثمانية هم الاتراك انفسهم بقيادة كمال اتاتورك

==============
السفير البريطاني المقيم في الكويت الكولونيل ديكسون في كتابه ( الكويت وجاراتها ) عندما زار الملك عبدالعزيز رحمه الله
عن الالتزام التاريخي للمملكة بالشأن الفلسطيني

السفير البريطاني المقيم في الكويت الكولونيل ديكسون في كتابه ( الكويت وجاراتها ) عندما زار الملك عبدالعزيز رحمه الله

عن الالتزام التاريخي للمملكة بالشأن الفلسطيني

يقول الكولونيل ديكسون في مذكراته – الكويت وجاراتها – في صفحة 488، عندما زار الملك عبدالعزيز في مدينة الرياض في اكتوبر 1937 بأن الملك تحدث ساعة ونصف الساعة عن فلسطين وعن خراب سياسية بريطانيا – يقول له الملك: «يا ديكسون متى ستدرك حكومتك في لندن اننا نحن العرب يمكن لأي شخص ان يأسرنا جسدا وروحا بكلمة طيبة أو صنع جميل، ولكننا نتحول الى اعداء لا نعرف الهدوء أو السكينة ابد الدهر لكل من يعاملنا بجفاء أو يحيد عن العدل في علاقته بنا»
يكفي الامير سعود ان يقرأ محضر ذلك اللقاء الذي تم في الرياض في عام 1937 ليستذكر الالتزام التاريخي للمملكة بالشأن الفلسطيني.

اقتباس من مقال للسفير عبدالله بشارة امين عام مجلس التعاون الخليجي الأسبق
============
مواجهات الملك عبدالعزيز الدولية للقضية الفلسطينية

كتب عبدالله خلف
http://goo.gl/7inP0

موقف الملك عبدالعزيز من قضية فلسطين من خلال الوثائق التاريخية
http://goo.gl/hIUlR
========
المفتي أمين الحسيني عميل المخابرات البريطانية الكاتبة الفلسطينية هالة الغوري

الاكثر تشددا الاكثر ضررا

http://goo.gl/q91Oa

تذكر الكاتبة الفلسطينية هالة الغوري في كتابها الوثائقي «فلسطين فيما آلت إليه الأمور» أن المفتي أمين الحسيني التحق عام 1913
بالمخابرات البريطانية وخدم معها بالسودان وأنه استدعي مع اليوم الأول لوعد بلفور ليتقلد منصب الإفتاء رغم عدم استحقاقه لكونه أفنديا
وليس معمما ولا يملك الأقدمية، وأن الحاكم الصهيوني لفلسطين هيربرت صموئيل قال له بعد أن أوصله لذلك المركز «عد إلى دارك وأطلق
لحيتك» وتضيف: أن الحاكم كان حريصا على إنماء ثروة الحاج الشخصية عن طريق الإيعاز لصديقه الثري المصري جورج انطونيوس
باستئجار دار يملكها المفتي بمبالغ خيالية كانت حديث الناس لسنوات، حسب قولها، كما جعله مسيطرا على أموال الأوقاف الإسلامية
وميزانية المجلس الإسلامي الأعلى الوافرة.
والغريب أن الدور الذي طلب الحاكم من المفتي لعبه ليس التهدئة وإظهار صداقته لبريطانيا العظمى بل العكس من ذلك تماما، أي دور الثائر
الرافض للمصالحات والمحرض للشباب الغض في المساجد والأزقة على حمل السلاح، وقد أتى ضمن كتاب الباحث الفلسطيني تيسير كاملة
«وثائق الخارجية البريطانية 1917 ـ 1951» وثيقة 66/أ: أن اللجنة الملكية اطلعت على قضايا بيع أراض عربية كبرى للوكالة
اليهودية كان «السمسار» فيها هو المفتي المتشدد الذي رفض توصيات لجنة «بيل» التي تعطي 90% من الأراضي للفلسطينيين وتحالف
مع الطاغيتين الخاسرين هتلر وموسليني إبان كراهية العالم أجمع لهما، وفيما بعد رفض قرار التقسيم عام 1948 وساهم في ارعاب
الفلاحين وتركهم لأرضهم.
وفي الخمسينيات والستينيات تسلم القضية بعد المفتي الذي وشى بثورة الشواف لعبدالكريم قاسم لقاء 1.62 مليون ليرة لبنانية، كما يروي
السفير العراقي نجيب الصائغ في مذكراته ـ الأنظمة الثورية المتشددة في القاهرة وبغداد ودمشق ممن فوتوا على العرب بغوغائيتهم
فرصة الانضمام لحلف بغداد العسكري ومشروع ايزنهاور الاقتصادي كي يأمنوا في أوطانهم وتنتعش اقتصادياتهم كحال دول غرب أوروبا
وشرق آسيا وقد تسبب تشدد تلك الثوريات في حروب أسفرت عن مكاسب ومنافع لإسرائيل احتلت خلالها ما تبقى من فلسطين والقدس
الشرقية وسيناء والجولان وفتحت لها مضايق تيران.
وأتت بعد هزيمة الأنظمة في عام 67 مرحلة ثورية المنظمات المتشددة التي اختصت بعمليات الارهاب فاختطفت تحت راياتها الطائرات
والبواخر وفجرت المطارات والسفارات ثم احرقت عمان وبيروت تباعا مما تسبب في خسارة القضية الفلسطينية لتعاطف شعوب العالم ومن
ضمنها الشعوب العربية ونتج عن ذلك تراجعها في وقت حلت فيه القضايا المماثلة في الجزائر وروديسيا الشمالية وجنوب أفريقيا..إلخ.
وكان الأكثر تشددا في تلك الحقبة هو المدعو «أبونضال» الذي كتب عنه باتريك سيل كتابه الشهير «بندقية للايجار» كشف فيه ان «
أبونضال» كان عميلا للموساد، وانه اختص بقتل أعداء إسرائيل من المعتدلين، لا المتشددين كونهم الأكثر ضررا عليها، وفي عدد مجلة
الوسط اللندنية الصادر في 2/9/2001 خبران على الغلاف الأول اعترافات جمال أبوزيد قاتل عصام السرطاوي قال ضمنها إن أوامر
أبونضال له في 6/4/83 في بغداد هي أن يقتل السرطاوي ولا يمس شمعون بيريز المجتمع به، والغريب ان الخبر الآخر على الغلاف فيه
صورة بن لادن وما نصه «توقعات السي آي إيه في تقرير سري، بن لادن سيضرب أميركا».
وتلا تلك الحقبة في الثمانينيات تشدد القيادة الثورية في إيران وإيمانها بمبدأ تصدير الثورة ورفضها وقف إطلاق النار والامتثال لقرارات
الأمم المتحدة، مما دفع العالم للاصطفاف خلف الطاغية المعتدي صدام حسين وضياع مئات المليارات من الدولارات والملايين من القتلى
والجرحى، وفي التسعينيات تسبب تشدد صدام في فشل المفاوضات واحتلاله للكويت وضياع الأرواح والأموال، ثم بدأت مرحلة المتشدد بن
لادن التي تسببت في الدمار والحروب وكراهية العالم لنا ثم لحقه قاطع الرقاب الزرقاوي الذي قسم العراق واستباح الدماء المسلمة
البريئة.
آخر محطة:
(1) الخلاصة: ليس الأكثر تشددا في الموقف والأعلى نبرة في الصوت هو الأكثر خدمة للقضية الفلسطينية بل العكس، فلو سلمت القضية
منذ عام 1917 للمعتدلين لكنا ننعم بالسلام منذ عقود ولكانت منطقتنا الأكثر رفاها وثراء في العالم.
وفاة المصري شريف الفيلالي المدان بالتجسس لصالح إسرائيل في السجن …وصدر الحكم بسجن شريف الفيلالي عام 2002 لمدة 15
عاما بتهمة التجسس لصالح إسرائيل،

==============

===============

الجيش السعودي

لم يكد يذاع نبأ إرسال الجيش السعودي الى فلسطين المحتلة حتى تزاحم المتقدمين من السعوديين للألتحاق بصفوف الجيش ونيل الشرف أوالشهادة في سبيل الله وذلك بتحرير الأقصى وكان ذلك بقيادة الأمير منصور بن عبدالعزيز .
غادرالجيش السعودي في رجب سنة 1367هـ من جدة على متن طائرة سعودية الى القاهرة ونزلت القوات في ميناء فاروق الجويز وأما التسليح الثقيل من مدرعات وذخائر وتجهيزات إحتياطيه فأرسلت عن طريق البحر الأحمر ووصلت ميناء السويس وواصلت القوات السعوديه سيرها الى غزة وأشتركت القوات السعودية مع الخطوط الأماميه في غزة والمجدل ودير سنيد وأسدود والهجوم على بيت عفه .
وكان من شهداء المعركة في ذلك الوقت :
1-صالح بحيري 2-عبدالله الطاسان 3-عبدالرحمن الشاهر
4-أحمد ناصر 5-جابر بن حسن عمري ..رحمهم الله
******
((كتاب الجيش السعودي في فلسطين ))
الكاتب صالح جمال الحريري 1368هـ

جواب لماذا ايران اخطر من اسرائيل

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=142344

دلائل التعاون بين ايران و اميركا و اسرائيل

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=135709

عااجل حسن نصر الله يصرح ليس لنا علاقه بفلسطين ولايمانع بالعيش مع اسرائيل افيقوووو يام

قنبلة اليوتوب !! القرآن مجمد عند حسن نصر الله لا يفوتك


حسن نصر الله يعترف نحن من يحمي حدود اليهود

في عقيدة الشيعة الجهاد معطل و المسجد الاقصى ليس ب فلسطين نريد فتوى من خامنئ و سيستاني للجهاد ضد اميركا واسرائيل

لماذا لا ندعم حزب الله هذه هي الاسباب

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=134635

الدولة السعودية

الملك عبدالعزيز متوارثة عن اجداده بناة الدولة السعودية الاولى المتحالفين مع الامام محمد
بن عبدالوهاب، قابلتها اجندات عروبية فرضها على الشريف حسين تنكيل جمال باشا
السفاح باحرار العرب وجرائم حزب الاتحاد والترقي وما كانت تنشره صحفهم وزعاماتهم
السياسية آنذاك من دعوات طورانية عنصرية تجاه شعوبنا العربية وعليه فقد كانت هناك
اجندات اسلامية وقومية في الجزيرة لم «يختلقها» الانجليز بل اصطفوا مع من دعا اليها

شهادات الشهود العدول حول شخصية الملك عبد العزيز

http://goo.gl/RSwPS
الرد على السعوديون والصهيونية .. دراسة في اللقاءات بينهما (الأصول والدوافع)

http://goo.gl/ZgPpl

الرد على البربري علي بلحاج في رده على وزير الداخلية نايف بن عبد العزيز

http://goo.gl/5Vrne

التاريخ العربي لايكذب بدون زعل /كتاب … صفحة آل سعود الوهابيين وآراء علماء السنة في الوهابية
http://goo.gl/o1kKR

Israr Ahmed
http://en.wikipedia.org/wiki/Israr_Ahmed

الرد على تذكير “ولاة الأمر ” في السعودية بما إتهم به مؤسسها من خارجية وتكفير ومجازر ” إرهاب” / بن حاج علي

http://goo.gl/LdTXK

الرد على تذكير “ولاة الأمر ” في السعودية بما إتهم به مؤسسها من خارجية وتكفير ومجازر ” إرهاب” / بن حاج علي

http://goo.gl/LdTXK

المملكة العربية السعودية هذه الدوله ياجاهل هي دولة التوحيد الي حكمت من البحر للبحر ومن الحديده في اليمن الي الزبير في العراق وحماه في الشام
مهم

http://goo.gl/w3gY7

اسباب سقوط الدولة العثمانية ان الاتراك لم يريدوها اسلامية انما تركية ظالمة وقامعة للعرب و اعدامات جمال باشا السفاح ضد الوطنيين العرب

http://goo.gl/YwOjp

الرد على مقال (هزيمة الحلفاء وحصار قبيلة العجمان وإخضاعها للمشروع البريطاني!) حاكم المطيري

http://goo.gl/hKuLt

اضاءة على عمران حسين عن فساد عقيدته وضلاله

المدعو عمران حسين شخص ضال مصاب بمرض الوسواس من المؤامرة الدولية له اراء منحرفة تخالف القرآن و السنة و له مواقف مناهضة لحق الشعب السوري في التحرر من ظلم الطاغية النصيري اضافة الي ميوله نحو الاثناعشرية الذين بكفرون الصحابة و يعتقدون ان القرآن محرف بل يكفرون كل المسلمين لاننا لا نؤمن بولاية 12 امام فذلك غير مستغرب من شخص ذو خلفية صوفية قبورية وارتباطه مع منظمة تدعى ( تنظيم اسلامي ) اسسه اسرار احمد الانصاري شيوخه من الصوفية الديوبندية من رؤية التنظيم الاسلامي ان القيادة العلمية والفكرية للعالم الاسلامي انتقلت من العالم العربي الي شبه القارة الهندية و باكستان هي المكان المناسب لاقامة الخلافة وعمران حسين له تاويلات منحرفة عن يا جوج و ماجوح بانهم الغرب واسرائيل و ماجوج روسيا و كفره علماء الحنفية على تاويلاته و نفي احاديث الرجم
العملة الورقية حرام يدعو الي تقارب مع البوذية النبي لم يتزوج عائشة عمرها6سنوات المعارضة و ثورة الشعب السوري ارهابيين الدجال مربوط في بريطانيا
نضيف ان عمران حسين عمل 10 سنوات في نيويورك و عمل كذلك عمل مديراً للدعوة في التنظيم الإسلامي لأمريكا الشمالية كما عمل أيضاً كمدير لمعهد التعليم والبحوث الإسلامية في مدينة ميامي، فلوريدا، ومديراً للدعوة في التنظيم الإسلامي لأمريكا الشمالية.

ملف كشف ضلالات المدعو عمران حسين

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=1620813#post1620813

============

===========

جواب لماذا ايران اخطر من اسرائيل

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=142344

ملف جرائم ايران ضد الشيعة في العراق و عربستان

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=142635
http://www.holycrime.com/

دلائل التعاون بين ايران و اميركا و اسرائيل

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=135709

الشاه و الخميني غيروا الاسماء العربية لجميع المدن والقرى الاحوازية
ولكنهم لم يغيروا اسم مدينة استير آباد اليهودية الواقعة في محافظة اصفهان

استير هي فتاة يهودية تزوجها ملك فارس ومعلوم ان الاعور الدجال سيظهر من مدينة اصفهان
مقتطفات من اقوال الخميني الكفرية و الباطلة

http://dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=154338

جرائم نظام الملالي ضد الشعب الايراني
http://www.holycrime.com/

العلاقات السعودية البريطانية
اقتباس لقد ظل اهتمام بريطانيا في وسط الجزيرة ضعيفا بسبب صعوبة الوصول إليه، ولكن بعد عودة ابن سعود إلى نجد سنة
1900م، تغير الموقف البريطاني، وتزايد اهتمامها بالمنطقة نظرا إلى تحالف مبارك مع ابن سعود[20]لوريمر دليل الخليج القسم
التاريخي 3/1717
بريطانيا ليس لها اهتمام في وسط الجزيرة العربية الا بعد عودة ابن سعود الي نجد سنة 1900 تغير الموقف و تزايد اهتمامها بالمنطقة مما يسقط ادعاء دعم بريطانيا لابن سعود لعدم اهتمام بريطانيا في وسط الجزيرة العربية
– اقتباس كما أكد الوكيل السياسي البريطاني في الكويت في رسالة إلى المقيم البريطاني في الخليج بتاريخ 3/9/1904م بأن الاحتمال بعيد جدا في أن يستطيع ابن سعود تثبيت وضعه دون مساعدة خارجية، مما يعني سقوطه في وقت قصير، ولن يجد إلا حليفه مبارك
الذي سيلجأ إليه في كل مشكلة، حيث يرسل مبارك دعما أسبوعيا من الأسلحة والذخيرة والمؤن إلى الرياض[35]العلاقات بين الكويت ونجد للسعدون .
كيف بريطانيا تدعم بن سعود و الفقرة تبين ان الذي يدعم هو مبارك و ليس بريطانيا فلم يقل الوكيل السياسي البريطاني يجب دعم ابن سعود اضافة ان بريطانيا تستطيع ان تدعم ابن سعود مباشرة و ليست بحاجة الي وضع مبارك بينهما
===
بريطانيا رفض طلب توقيع معاهدة حماية مع ابن سعود
– اقتباس وفي سنة 1906م طلب ابن سعود بشكل سري من المقيم السياسي البريطاني في البحرين مرارا وبإلحاح شديد توقيع معاهدة حماية
مع بريطانيا (وأنه يود أن يرتبط بالحكومة البريطانية باتفاقيات كتلك التي ارتبط بها شيوخ ساحل عمان المتصالحة، وأن يقيم في
بلاطه مسئولا سياسيا بريطانيا) مع ضمان بريطانيا حمايته بحريا عند احتلاله للإحساء[37]لوريمر التاريخي 3/1721.
ولم تستجب بريطانيا لطلبه حينها، حيث أن الظروف التي كانت تمر بها آنذاك لم تكن مناسبة، إذ كانت تدرك خطورة استثارة الدولة
العثمانية في الإقدام على مثل هذه الخطوة، واكتفت بالدعم العسكري والمالي له عن طريق مبارك الصباح، الذي كان في هذه الفترة
يشرف على تحركات ابن سعود ويوجهها، كما تقتضيه السياسة البريطانية.
هذا دليل اخر ان بريطانيا لم تكن مهتمة في توقيع معاهدة حماية مع ابن سعود ولم تستجب لطلبه
فكيف تدعمه و ترفض توقيع معاهدة حماية مع ابن سعود لكن كما ذكرنا انه بعد عودة ابن سعود الي الرياض من هنا بداء الاهتمام في ابن سعود لعدة اسباب
المتمثلة في اتفاقية دارين و تخدم مصالح الطرفين بريطانيا كدولة عظمى وابن سعود كقوة صاعدة
1- اعترفت بريطانيا العظمى بكيان دولة ابن سعود فتعاملت معه معاملت الند للند عندما قبلت إبرام الاتقاقية معه

https://alwatan.wordpress.com/2011/04/16/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D9%84%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84-%D9%84%D9%84%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%B6/
=============
الدولة السعودية الثالثة
ك بناء على نصيحة السير نيقولا أوكونور السفير البريطاني في الآستانة الذي أكد أن سيطرة العثمانيين على الأحساء أمر أخف وطأة من سيطرة ابن سعود ؛ إذ إنه لن يكون عونا للحكومة البريطانية بقدر ما سوف يعمل على الامتداد بنفوذه إلى إمارات الخليج الخاضعة للحماية البريطانية(16).
واستجابة لتلك النصائح استمرت حكومة لندن في موقفها الذي كان يقضي بعدم مساندة ابن سعود ؛ إذ إن ذلك سيؤثر على العلاقات بينها وبين الدولة العثمانية ، ومن ثم أصدرت الخارجية البريطانية تعليماتها إلى حكومة الهند بأن المصالح البريطانية لا ينبغي أن تتعدى مناطق نفوذها في سواحل الخليج العربى.
وعلى الرغم من الموقف المعارض الذي اتخذته حكومة لندن إلا أن ابن سعود لم يكف عن الاتصال بحكومة الهند التي كانت أكثر تفهماً لمطالبه حيث حاول عن طريق الشيخ مبارك في رجب 1324هـ/أغسطس 1906م إقناع الكابتن نوكس الوكيل البريطاني في الكويت بمزايا استرداده الأحساء من الدولة العثمانية ، وأنه يتعهد إذا ماتحقق له ذلك بعدم المداخلة في الإمارات المرتبطة بعلاقات تعاهدية خاصة مع الحكومة البريطانية .

==================

و ما حاجة اسرائيل الي دعم
السعودية فاذا كانت بريطانيا العظمى تقف بجانبها مسخرة يالها من
مسخرة
============
جواب بريطانيا راتب عبدالعزيز آل سعود
مارس 8, 2012
الراتب هو ما يسمى الان بالمساعدات الدولية

في اطار التعاون الدولي كل الدول الان تتلقى مساعدات دولية

و السعودية و الكويت مثلا لديها صناديق لمساعدة الدول الاخرى لاسباب متعددة منها لكسبها سياسيا و توثيق العلاقات معا وفق سياسة تبادل المصالح المشتركة حتى الصين يتم تقديم مساعدات لها من بعض دول الخليج على شكل قروض لها ثانيا الملك عبدالعزيز ال سعود كقوة مؤثرة في الجزيرة العربية في تلك الفترة كانت له طموحات في توحيد الجزيرة العربية وهناك دول صغيرة مثل الكويت والامارات وقعت معاهدة حماية مع بريطانيا و لغرض كف يد ابن سعود عن مهاجمة الامارات المجاورة التي وقعت اتفاقية حماية مع بريطانيا حيث ورد في شروط تقديم المساعدات محافظة عدالعزيز آل سعود على السلام مع العراق والكويت والحجاز اذا السيبل الي ذلك كان تقديم معونة دولية تمنع ابن سعود من مهاجمة الجيران و توفر حماية للبريد الانكليزي الذي يمر بالجزيرة العربية حتى لا يتعرض لاعتداء القبائل فيعتبر الراتب او المساعدة الدولية مقابل محافظة ابن سعود في المنطقة كونه القوة الاكبر و توفير الحماية للبريد الانكليزي حتى لا يتعرض للنهب .

مما يخالف كل الادعاءات عن بريطانيا و ابن سعود نجد ان ابن سعود يضرب ببريطانيا عرض الحائط وقام باعطاء حق الامتياز للبحث عن النفط الي امريكا وهاهي بريطانيا اليوم تاتي الي السعودية تطلب المساعدة لانقاذها من الازمة الاقتصادية رئيس الوزراء البريطاني غوردون براون الاحد عن أمله في ان تساهم المملكة العربية السعودية في خطة صندوق النقد الدولي لانقاذ المؤسسات المالية.

من حارب العثمانيين هم الاتراك انفسهم فالذي قام بالانقلاب على حكم السلطان العثماني هو كمال اتاتورك ثانيا من حارب العثمانيين مباشرة هو الشريف حسين بسبب جرائم الاتراك مثل جمال باشا السفاح اما ابن سعود فهوصاحب مشروع وحدوي فقد حارب الشريف حسين الذي تدعمه بريطانيا بل ان مما يدل ان ابن سعود حارب من اجل مشروع وحدة الجزيرة العربية انه حارب حليف تركيا ابن رشيد و حليف بريطانيا الشريف حسين

=================
غير صحيح لانه من المعلوم ان العميل هو ذلك الذي يعين الاجنبي على احتلال بلده كما حدث في العراق عندما جاء العراقيون الشيعة العملاء لاميركا على ظهر الدبابة الاميركية و اعانوا اميركا على احتلال بلادهم

وسانقل نماذج اخرى للعمالة في كل من فلسطين و الجزائر وليبيا و العراق
مثال

1- العمالة في العراق

https://alwatan.wordpress.com/2010/11/23/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%83%D8%A7%D8%B0%D9%8A%D8%A8-%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D9%8A%D8%A7-%D9%88-%D9%85%D9%81%D8%A7%D8%B3%D8%AF-%D9%88-%D9%85%D8%B3%D8%A7%D9%88%D9%89%D8%A1/

=============
اهتمام الملك عبدالعزيز في دعم قضية فلسطين
https://alwatan.wordpress.com/2009/04/03/%D8%A7%D9%87%D8%AA%D9%85%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83-%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2-%D9%81%D9%8A-%D8%AF%D8%B9%D9%85-%D9%82%D8%B6%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%84%D8%B3/

==============
الراتب
عندما وقعت اتفاقية منع تجارة الرقيق في عام 1873م

بريطانيا تدفع تعويض لحاكم مسقط تعويض لانه
============

مقتدى الصدر و التحريض على قتل اهل السنة

http://tinyurl.com/cmz53uw

تطاول الرافضة على الله رب العالمين

اميركا و انقلابها على الشاه و تنصيب الخميني لمواجهة الاتحاد السوفيتي سابقا

http://edharalhaq.com/vb/showthread.php?t=31670
نفي المتكلمين الامامية لامامة بعض من ادعوا الامامة كمحمد بن الحنفية وعبدالله الافطح بعدم وجود نصوص صريحة عليهم بذلك ، وقول الشيخ المفيد بعدم جواز اثبات الامامة لمن لا نص عليه ولا دليل على امامته ، وذلك لأن العصمة لا تعرف الا بالنص كما يقول الشيخ المفيد والطوسي ، بالرغم من ذلك .. فان مؤرخي الامامية لم يستطيعوا اثبات اي نص حول امامة الائمة الاخرين، وخاصة الامام علي بن الحسين ، الذي يشكل حلقة الوصل بين الامام الحسين ، وبين بقية الائمة الى يوم القيامة .

العراق بأذن الله سيعود

ويكيليكس: أمريكا لا تريد للعراق أن يقف ضد إيران

و قبل الرد على الموضوغ الذي يتكلم عن الصهيونية و السعودية
ماذا نقول عن من اعمى الحقد قلوبهم من رافضة و موتورين

السعودية التي تتصدر على اكثر الدول مساعدة للدول العربية صهيونية
و السعودية اكبر الدول سخاء في التبرع للفلسطيين الذين باعوا الارض لليهود و الان ينوحون عليها صهيونية
و السعودية التي وفرت لملايين العمال من الدول العربية في بلدها صهيونية
السعودية التي شاركت في كل الحروب ضد اسرائيل منذ عام 1948 صهيونية
و السعودية التي استشهد ابنائها دفاع عن ارض فلسطين التي باعها الفلسطيينون الي اليهود صهيونية و خائنة الفلسطيين يبيعون ارض فلسطين لليهود ثم يقولون ان السعودية صهيونية
في مصر توجد سفارة لاسرائيل والسعودية صهيونية
و يكتب الشيعة من اذناب ايران شعار اسرائيل على جدار السفارة السعودية
في حين ان في مصر هناك سفارة اسرائيلية ر يرفرف علمها على ارضها والسعودية صهيونية
و وقعت مصر مع اسرائيل معاهدة السلام و يشتمون السعودية انا صهيونية
في السعودية يعمل 3 مليون مصري اخذوا فرصة عمل من 3 مليون سعودي والسعودية صهيونية
و يتهم شيعة مصر السعودية بالصهيونية انه زمن قلب المقاييس
ايران تتحالف مع اميركا لاحتلال العراق و افغانستان
وتشتري الاسلحة من اسرائيل في فضيحة ايران كونترا
و تؤجر ايران السفن من اسرائيل و الشركات الاميركية تعمل في ايران و تقف خلف الميكرفون لتقول الموت لاسرائيل
و تخصص ايران اسبوع القدس خداعا للسذج الذين لا يعرفون عن عقيدة الشيعة
لايوجد جهاد لان الامام المهدي غائب
و المسجد الاقصى في اعتقاد الشيعة ليس في فلسطين
و مع ذلك توزع ايران الاكاذيب ويصدقها السذج ليشتموا السعودية
السعودية التي رفعت راية التوحيد
السعودية بلد الحرمين الشريفين
وموطن خاتم الانبياء و مهبط الوحي
و احفاد الصحابة رافعي راية التوحيد في ارجاء المعمورة
الارض التي حفظها الله من ان تدنشها قدم مستعمر اجنبي غير سامي او غير مسلم
السعودية التي تساعد كل الدول صهيونية
لله در الحسد ما غدله يبدء بصاحبه و يقتله

مهم
الرد على السعوديون والصهيونية .. دراسة في اللقاءات بينهما (الأصول والدوافع)

https://alwatan.wordpress.com/2012/05/06/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%8A%D9%88%D9%86-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%87%D9%8A%D9%88%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9/

مفتي العراق و انتهاكات الشيعة ضد اهل السنة وبيان هيئة علماء المسلمين في العراق

ديسمبر 26, 2012

كلمة مفتي الديار العراقية عبر قناة بغداد

كلمة سماحة مفتي الديار العراقية الشيخ الدكتور رافع طه الرفاعي الامين العام للأمانة العليا للإفتاء بخصوص الأنتهكات والأعتداء على أهل السنة والجماعة والأعتداء على مكتب د. رافع العيساوي وزير المالية

https://www.youtube.com/watch?v=hRu8dZ9go1M&feature=player_embedded

هيئة علماء المسلمين بالعراق: حكومة المالكي لا تمت للوطن بصله وليس لها من الإنسانية فضلا عن الدين والأخلاق نصيب لن تتخلى يوما عن جرائم الاغتصاب والتعذيب والتنكيل 

25 ديسمبر 2012م قالت هيئة علماء المسلمين بالعراق أن حكومة نوري المالكي لم ولن تتخلى يوما عن جرائم الاغتصاب والتعذيب والتنكيل التي تمارسها منذ نشأتها في ظل الاحتلال الغاشم، كما جددت الهيئة التأكيد على أن هذه الحكومة وأجهزتها الأمنية تتبع سياسة ممنهجة في التعامل مع المعارضين لها.

وأوضحت الهيئة في بيان لها الاثنين ان هذه الحكومة لا تمت إلى هذا الوطن بصلة، وليس لها من الإنسانية -فضلا عن الدين والخلق- حظ أو نصيب، ولذلك كانت على الدوام تأبى تقديم من يرتكب الجرائم الوحشية من أجهزتها الأمنية إلى المحاكمات لينالوا جزائهم العادل، بل انها كانت وما تزال تتمادى في ظلمها وتمنح مرتكبيها الحصانة لاقتراف المزيد من هذه الجرائم.

وأكد البيان انه بعد الجريمة النكراء التي اقترفها احد الضباط في الجيش الحكومي باغتصابه فتاة قاصر في إحدى نقاط التفتيش بمحافظة نينوى، وبعد شهادات صادق عليها قضاة أدلت بها سجينات تؤكد وجود حالات اغتصاب ارتكبتها أجهزة الأمن الحكومية ضد المعتقلات، ورغم التظاهرات الغاضبة جراء ذلك وخروج آلاف العراقيين في تظاهرات منددة بهذه الجرائم الشنعاء، مازالت الحكومة الحالية تلتزم الصمت والتجاهل في اطار سياستها المعهودة، وكأن شيئا لم يكن.

وفي ختام بيانها، خلصت هيئة علماء المسلمين الى القول : لقد ابتلي الشعب العراقي بأناس مرضى اشرب في قلوبهم الحقد والرذيلة، وتجردت نفوسهم من كل الفضيلة، وما يراه السويّ من البشر شرا يراه هؤلاء خيرا، وإن هذا النمط من الحكام لن يكف عن جرائره وجرائمه مادام في موقع السلطة، وبيده مصائر الناس؛ ولذا لم يعد أمام شعبنا سوى الانتصار لنفسه والسعي الدؤوب للإطاحة بهم وسوقهم إلى المحاكم، لينالوا جزاءهم العادل، ويكونوا عبرة لمن اعتبر.

يأتي هذا بعد يوم واحد من اندلاع انتفاضة شعبية لأهل السنة ضد حكومة المالكي الطائفية، حيث تظاهر أمس مئات الأشخاص في الفلوجة ومدن محافظة الأنبار تندينًا بالسياسات الإقصائية لأهل السنة من المناصب العليا في الدولة

مبارك الدويلة بعد قمة المنامة: هل تحولت الكويت إلى وطن الظلام؟

ديسمبر 26, 2012

مبارك الدويلة بعد قمة المنامة: هل تحولت الكويت إلى وطن الظلام؟

26-12-2012 القبس

القمة تلبس ثوباً جديداً

مبارك الدويلة

ذكرنا في مقال سابق أنه قد حان الوقت كي تلبس المعارضة الكويتية ثوبا جديدا، أما اليوم فإن قمة دول مجلس التعاون الخليجي هي التي ستلبس ثوبا جديداً! فان كانت شعوب دول هذا المجلس تنتظر في السابق من مؤتمرات القمة هذه قرارات تصب في مصلحتها وتراعي طموحاتها وتطلعاتها، فإنها اليوم لا تأمل منها إلا القرارات التي تراعي مصالح أنظمة الحكم واستمرارها. لقد فوجئت شعوب الخليج بالاتفاقية الأمنية التي تم اعتمادها ومن دون سابق إنذار، في الوقت الذي كانت تنتظر فيه التمهيد لإعلان الكونفدرالية بين الدول الست، أو بعضها على أقل تقدير! لكن يبدو أن مستجدات الأحداث المتسارعة على ارض الواقع في أكثر من قطر خليجي، والتي تدعو في اغلبها الى المطالبة بمزيد من حرية الرأي والتعبير واجراء تعديلات دستورية لمزيد من المكتسبات الشعبية وتقييد طغيان النخب المسيطرة على مقدرات الشعوب، كل ذلك عجل في اعادة ترتيب أولويات بعض القادة، فأصبح الهاجس الأمني هو الشغل الشاغل لهم. لذلك، يتوقع المراقبون أن تكون قمة المنامة أكثر القمم التي تحتوي على قرارات سرية ذات طبيعة أمنية قمعية مقيدة للحريات العامة بشكل خاص. ولئن كانت بعض هذه الدول تستعمل الحل الأمني منذ فترة إلا ان البعض الآخر كنا نشاهده يمارس الديموقراطية الممنهجة دستوريا، وكان القانون سيد الموقف فيها، أما الآن فمن المتوقع أن تتفق هذه الدول ليس على مواكبة التطورات العالمية الداعية إلى احترام حقوق الإنسان، بل إلى استعمال الحلول الأمنية التي أبرز أدواتها قمع الحريات وكبتها! أي اننا سنشاهد نكوصا إلى الوراء في الوقت الذي تتجه فيه بقية دول العالم إلى التحول الديموقراطي وانتهاء عصر الدكتاتوريات.

ومما يحز في النفس أننا على يقين أن بعض هذه الدول الخليجية لم تكن لتسلك هذا المسلك لولا أنها أخذت الموافقة المسبقة من أميركا ودول الاتحاد الأوروبي في تناقض صارخ مع مبادئها المعلنة، مما يؤكد أن المصالح الدائمة وليس المبادئ هي محور السياسة الغربية. لذلك، شاهدنا انتشار ظاهرة القمع الأمني وفتح السجون وتقييد الحريات وتجهيز التهم المعلبة وتكميم الأفواه بشكل غير مسبوق في بعض دولنا الخليجية! حتى الكويت التي كنا نفاخر بديموقراطيتها واحترامها لحقوق الإنسان وكنا نتوقع أن تؤثر إيجابيا في الدول الشقيقة الأخرى بدأت تسلك المسلك المشين وتعود إلى زمن العصور الوسطى المقيدة للحرية والكلمة، لكن هذه المرة بمباركة مزيفة من برلمان مختلف بشأنه لن يرحمه التاريخ والناس. ولعل هذا الوضع يفسر الزيادة الكبيرة في حوادث انتهاكات حقوق الإنسان في الكويت وانتشار الفساد في معظم مرافق الدولة، ولعل حكم الميموني الأخير غني عن البيان، لكن ماذا نتوقع من برلمان يفترض أن يمثل الشعب وتطغى عليه ظاهرة سوء السمعة والتكسب غير المشروع من المال العام؟! فهل تحول وطن النهار إلى وطن للظلام؟! أتمنى أن أكون مخطئا!

 

 

 

 

شعيب المويزري و النائب الشايع والحديث عن الفساد ونهب الاموال في الدولة

ديسمبر 25, 2012

المويزري: رغبة البعض في السيطرة على مليارات الدولة.. السبب الرئيسي للأزمة الحالية
قال النائب السابق وزيرالدولة لشؤون مجلس الأمة وزير الدولة لشؤون الاسكان السابق شعيب المويزري إن السبب الرئيسي لما يجري في البلد هو رغبة البعض في السيطرة على أموال الدولة فهناك مليارات مفقودة لا يريد البعض ان يسأل عنها احد وهناك اكثر من 450 مليار دولار غير الدخل اليومي للنفط لا يريدون السماح لأحد بمراقبتها.
وأضاف المويزري قائلا في تصريح صحافي: على كل من يهمه الامر ادراك ان كل هذه المليارات هي حق اصيل للوطن وللشعب وليست لأشخاص أو تكتلات فنحن دولة مؤسسات وقانون ولسنا في شركة خاصة يملكها البعض ويتصرف فيها وفقا لمصلحته الشخصية.
وتابع المويزري: والشعب الكويتي شعب واع ومدرك لهذه الحقيقة ولن تنجح محاولات الفاسدين ومن يدعمهم في خلق المشكلات والفتن وقلب الحقائق لإشغال الشعب عن الحفاظ على ثروات وطنه.

================

أكد النائب السابق وزير الدولة لشؤون الاسكان وزير الدولة لشؤون مجلس الامة السابق شعيب المويزري ان الفلوس واللصوص السبب الرئيسي للازمات التي تجري في البلد لافتا الى ان الدولة انعم الله عليها بثروات لاتعد ولا تحصى فخطط اللصوص بكل الوسائل لسرقة هذه الثروات ونشروا الفتن بين شعب أحب بعضه البعض وتجاوروا في السكن وتناسبوا وكانوا على قلب واحد واصبحوا مثالا نادرا ابهر شعوب العالم بوحدته وتماسكه وحبه لوطنه.
واضاف المويزري: ولكن هذا ازعج اللصوص فخلقوا الفتنة بين فئاته وقبائله وعائلاته لكي ينشغلوا عما يجري في وطنهم ولم يكتف هؤلاء اللصوص بهذا بل سعوا لتدمير الوطن فخربوا مستشفياته ومدارسه وطرقه وكل مشاريعه واوقفوا نهضته وعبثوا في اقتصاده، لافتا الى ان هؤلاء اللصوص تجاوزوا على قوانين الدولة وحاولوا تحويلها لعزبة يمتلكها مجموعة من الاشخاص، كل ذلك لاجل سرقة فلوس الشعب، وتابع متسائلا: واقول لكل أهل الكويت الى متى يستمر اللصوص في سرقة الفلوس؟
واختتم المويزري تصريحه بقوله: سيلعن التاريخ من يتسبب في ادخال وطننا في النفق المظلم واسأل الله ان يحفظ الكويت واهلها من جهل الجاهلين وحقد الخبثاء وناقصي العقل والحكمة وحسافة عليك يا وطن.

==================

ملاحظات سجلها المويزري على جهات حكومية
الهيئة العامة للاستثمار

خسرت الهيئة 603 ملايين دولار في بنك البحرين العربي الدولي وتم تحميل هذه الخسارة الضخمة على وديعة للهيئة لدى البنك المذكور على الرغم من ان البنك تم اعلان تصفيته منذ عام 1992 ولاتزال التصفية مستمرة!.

خسرت الهيئة أكثر من 312 مليون دولار في بنك الخليج الدولي ولم تقم الهيئة بتسجيل هذه الخسائر في دفاتر سجلاتها بل ان الهيئة قامت بتقييد هذه الخسارة كمخصص لمقابلة الهبوط وبعد شهر تقريباً تقوم بالغاءه كمخصص وتقوم بتثبيته كخسائر!.

اتخذت الهيئة قرارها باستثمار مبلغ 300 مليون دولار في احدى الشركات بناء على دراسة اعدتها مديرة الشركة وراعية الصفقة بدلاً من الاعتماد على الدراسات التي يتم اعدادها من قبل اطراف خارجية محايدة ليس لها مصلحة في هذه الصفقة! وبعد سنتين واجهت هذه الشركة التي تمت استثمار الـ 300 مليون دولار فيها صعوبات في سداد التزاماتها المتداولة!.

قامت الهيئة العامة للاستثمار بتأسيس الشركة الوطنية للتكنولوجيا ودفعت أكثر من 40 مليون دينار في هذه الشركة والاهتمام بالمجال التكنولوجي امر جيد ومطلوب والسؤال هنا لماذا لم تزاول هذه الشركة التكنولوجية نشاطها منذ انشائها منذ 8 سنوات؟!.

تستثمر الهيئة في الشركة العربية للفنادق وتضخ الأموال في هذه الشركة على الرغم من الخسائر المستمرة لهذه الشركة!.

الاختلاف الكبير في قيم بعض الصناديق الاستثمارية والعقارية وهذا الاختلاف يتجاوز 62 في المئة من كلفتها.

الهيئة العامة للصناعة

تقوم الهيئة بتأجير احدى الشركات أرض مساحتها أكثر من مليون متر مربع بقيمة 100 فلس للمتر المربع الواحد وبعد ذلك تقوم الشركة بالتعدي على أرض بمساحة مليون وثلاثمئة متر مربع تقريباً!! وتبلغ المبالغ المستحقة عن هذه التجاوزات أكثر من 6 ملايين دينار!!! ان الأموال المستحقة على هذه الشركة وغيرها هي أموال الشعب الكويتي ولا يجوز السكوت عنه.

قامت الهيئة بمنح احدى الشركات قسائم صناعية ولم تزاول هذه الشركة نشاطها لأكثر من 7 سنوات!!! هل قامت الهيئة بسحب هذه القسائم؟! وهل هناك ضرر على المال العام (أموال الشعب) نتيجة لعدم مزاولة هذه الشركة لنشاطها خلال السبع سنوات؟!

في عام 1963 وقعت ادارة أملاك الدولة في وزارة المالية عقد استغلال قسيمتين مع احد المستثمرين وفي عام 1987 قررت الوزارة سحب هذه القسائم نظراً لعدم استغلالها من قبل المستثمر ولم تخصص هذه القسائم لأي مستثمر آخر بعد سحبها وفي عام 1996 تم اكتشاف ان هذه القسائم تم استغلالها من قبل احدى الشركات ولم يتم تحصيل أي مستحقات للدولة نظير ذلك الاستغلال!!! 14 عاماً دون تحصيل أي مستحقات مالية!! (هذه المستحقات من أموال الشعب).

احدى القسائم مساحتها أكثر من 12 ألف متر مربع تم استغلالها لسنوات عدة وعلى الرغم من كثرة التجاوزات في هذه القسيمة لم تقم هذه الشركة بازالة هذه التجاوزات على الرغم من التنبيهات المتكررة عليها!!! وبقدرة قادر زادت مساحة القسيمة الى 34 ألف متر مربع (تجاوز 22 ألف متر مربع) لأن أحد اعضاء مجلس ادارة هذه الشركة عضو في مجلس ادارة الهيئة العامة للصناعة!!! وفي 2010 تمت ازالة هذه التعديات ولكن هل قامت هذه الشركة بدفع المستحقات والغرامات المالية عليها؟!! .
وزارة الأشغال
تزود وزارة الاشغال احدى شركات الانتاج الزراعي بالمياه المعالجة وهذه الشركة لا تدفع ما عليها من مستحقات نظير هذه المبالغ التي لم تسددها هذه الشركة للوزارة الاشغال أكثر من 4 ملاييندينار كويتي.

الوزارة تصرف مبالغ لاحد المقاولين زائدة عن الاستحقاق يعني دفعت للمقاول أكثر مما يستحق.

تقوم الوزارة باصدار أوامر تغيرية في الكثير من العقود دون ان ترجع للجهات المختصة، وللعلم ان هذه الاوامر التغييرية تكلف الدولة الملايين وهي كلفة باهظة على المال العام.

تتغاضى الوزارة عن فرض غرامات تأخير على العديد من الشركات وفي كثير من العقود.

تأخر أحد المقاولين في تنفيذ أعمال على أحد العقود ما تسبب في إلحاق الضرر بالوزارة، فماذا فعلت الوزارة؟

قامت بتكليف مقاولين اخرين لاستكمال العقد، ولم تقم الوزارة بالمطالبة بالتعوض عن الاضرار من المقاول المتسبب في هذه الاضرار.

الوزارة تقوم بإعفاء بعض المقاولين (بدون مبررات) من غرامات تأخير وقيمة هذه الغرامات تبلغ الملايين!.
وزارة الخارجية
الوزارة تدفع دون وجه حق قيمة استئجار سيارات لم يتم توفيرها من قبل الشركة.

الوزارة تجزئ قيمة أعمال التأثيث في سكن رئيس احدى البعثات حتى لا يتم اخضاع التأثيث لرقابة الجهات المختصة.

الوزارة تدفع قيمة أجهزة ومعدات قبل توريدها وتركيبها وتشغيلها.

تقوم الوزارة بصرف مخصصات للمهمات الرسمية بعد قيدها على حساب العهد دون الحصول على موافقة وزارة المالية.

تقوم بعض البعثات الدبلوماسية بالسحب على المكشوف من أرصدة البنوك وتقوم بتحميلها على الميزانية العامة.

سفارة الكويت في احدى الدول الاوروبية لا تراعي قوانين العمل في تلك الدول، ما أدى الى صدور أحكام قضائية ضد السفارة وحمّل هذا السلوك الميزانية العامة عشرات الآلاف من الدنانير.

الوزارة لم تقم بتسوية أكثر من 33 مليوناً منذ سنوات عدة.

الوزارة لا تقوم باعداد مذكرات تسوية لحساباتها لدى البنك المركزي والبنوك المحلية والاجنبية كل شهر.

تأثيث منزل أحد السفراء الكويتيين في الخارج كلف الملايين وتم بطريقة الشراء المباشر وبدون الحصول على موافقة الجهات المختصة!.
==================

مقابلة شعيب المويزري عن نهب الاموال في الكويت عبر برنامج توك شوك هلى قناة عالم اليوم
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=KTcJwp5kP1s

==================

أخر تحديث 16/09/2011
دشن حملة «أين أموالنا» وكشف عن تجاوزات بالملايين في الجهات الحكومية
المويزري يحذر الحكومة ويلوّح بتدويل قضايا الفساد
صب النائب شعيب المويزري جام غضبه على التواطؤ الحكومي في العبث بأموال الشعب وعدم محاسبة المعسرين على حد قوله واصفا ابناء الشعب الكويتي بالطيب والرحوم مما ادى الى استغلال هذه الخصال من قبل بعض الخبثاء ورموز الفساد.
وقال النائب شعيب المويزري في مؤتمر صحفي لمجلس الأمة بعنوان «أين أموالنا» بأن أموال الشعب تسرق بالمليارات محذرا انه بعد مرور 5 أعوام فإن رواتبكم لن تحصلوا عليها.
ولفت المويزري لما تم ذكره في «ويكليكس» ان الكويت ستختفي في عام 2020 موضحا ان الامر ليس بجديد فقد تناولت صحيفتي نيويورك تايمز وواشنطن بوست بمنتصف التسعينات وبالحرف الواحد ان بعض دول الخليج ستختفي ما بين عامي 2015 – 2020.
متسائلا: هل يعتقد البعض ان الكويت ستختفي فعلا في 2020 وقام بنهب البلد، مشيرا الى ان الاجندات السياسية طغت على ملاحقة المفسدين.
ونبه المويزري أعضاء السلطة التنفيذية وعلى رأسها سمو رئيس الوزراء بما جاء على لسان وزيرة الخارجية السابقة كونداليزا رايس قبل خروجها من الوزارة بقولها سنتخلى عن بعض حلفاؤنا المخلصين بالمنطقة وهذه إشارة واضحة بسقوط أنظمة وكذلك قول وزير بريطانيا لشؤون الشرق الأوسط بأن القواعد القديمة للعبة السياسية بالمنطقة انتهت وهذه رسائل ليس للشعوب بل لجميع حكام المنطقة مبينا ان هذه الدول العظمى أعطت اشارات للشعوب ان تتخلى عن القادة.
ووصف المويزري ان الكويت عبارة عن اسرة واحدة متحابة ولكن رموز الفساد خلفت الفتنة حتى يستمر الفساد مؤكدا اذا لم تقم السلطة التنفيذية بالمحاسبة سأرسله الى المنظمات الدولية اسماء من ينهبون البلد ولا يمكن ان نسكت ونحن نرى الفساد «وعيالنا مصريهم مجهول».
واضاف المويزري ان المفسدين لا يريدون مجلس أو تشريع أو رقابة بل يريدون البلد اقطاعية يملكها شخص يتصرف بالناس مشددا اننا نحن عباد الله ولن نركع لاحد محذرا اذا استمر الفساد لن يأتي الربيع العربي!
بل يأتيكم الربيع الكويتي لأن ما حدث بالمنطقة بسبب الظلم والفساد وتطرق المويزري عن الانباء التي تناولتها الأوساط السياسية عن حل مجلس الأمة وبأنه اول المؤيدين ولكن يجب كشف الراشي والمرتشي قبل «الحل» حتى لا يتم طمطمة القضية فهناك من لديه قصور بسويسرا مساحتها 3 آلاف متر 2 رغم انه قبل 15 عاما لا يملك «ولا فلس».
وكشف المويزري بأن بعض المفسدين تعرضوا له ولأقاربه وان المستشار بعث له رسالة «وأقول له» بأنني «قطيت» الرسالة بالمكان الذي يليق فيكم ولن اخاف منهم أو غيرهم!! والانتخابات «تجي وتروح» ولن اتخاذل عن حقوق الشعب ولن يهمني استخدام اذنابهم للضرب والانتقام مشيرا الى انهم وزعوا هدايا للناخبين في الدائرة الرابعة عبارة عن عطورات وبخور وقالوا لهم بأنها من النائب شعيب المويزري! ووزعوا الهدايا بعد اعلان الـ25 مليون وذلك لايهام اهالي المنطقة بأن المويزري هو من اصحاب الـ25 مليون.
وقال المويزري أن الأمر وصل للتعرض لاسرتي وان بعض النواب يقول قبل «اسبوع» انني اشتريت شقة بـ380 مليون بلندن واقول له احترم نفسك فأنت متزوج عرفي بالمغرب ولديك شقة هناك ولديك شقة بمصر ومتزوج فيها عرفي ومتزوج عرفي من عراقية ولديك شقة بعد…..، نقول «صلحوا الغلط» يا حكومة.
ومن جهة اخرى قال المويزري ان تجمعات «الجمعة» يندرج تحت المادة 36 و45 من الدستور وليعبر من يشاء عن آرائه لبث الوعي بين الناس والانتباه لما يدور والنتيجة بالنهاية هو الوصول للإصلاح.
وبين المويزري «للسيد المستشار أبو 4 شرايين» لا أنت ولا غيرك تقدر علينا.
وأكد المويزري ان التجمع هو تحرك بسيط ورسالة توجه للسلطة التنفيذية لمعرفة اين اموالنا لأن هذه الأموال لو «رجعت» ستغطي رواتبنا من 3-4 اعوام متمنيا ان يكون عدد التجمع اكثر من 10 آلاف شخص تطلع على رؤوس الاشهاد ان جموع الشعب غير راض عن ما آلت إليه الأوضاع ونتمنى أن تكون هذه التحركات الشبابية ضمن الدستور دون سب أو شتم.
وختم المويزري ان امانة الاوقاف «الاموات» يعطون وقف وفلوس والاخوان يخسرونها وهي من حلال الايتام والاموات مشددا الى انه وما في شيء اسمه «عفا الله عما سلف».

مواد الدستور

وجاء في البيان الذي أصدره المويزري أمس: يقول الله تعالى في الآية 72 من سورة الأحزاب: {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا}..
وقال تعالى في الآية 58 من سورة النساء: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا}. صدق الله العظيم.
وجاء في الدستور الكويتي: مادة 6: نظام الحكم في الكويت ديمقراطي والسيادة فيه للأمة مصدر السلطات جميعا وتكون ممارسة السيادة على وجه المبين في هذا الدستور.
مادة 17: للأموال العامة حرمة وحمايتها واجب على كل مواطن.
مادة 36: حرية الرأي والبحث العلمي مكفولة ولكل إنسان حق التعبير عن رأيه ونشره بالقول أو بالكتابة أو غيرها وذلك وفقا للشروط التي يبينها القانون.
مادة 45: لكل فرد أن يخاطب السلطات العامة كتابة وبتوقيعه ولا تكون مخاطبة السلطات باسم الجماعات إلا للهيئات النظامية والأشخاص المعنويين.
وجاء قانون حماية الأموال العامة رقم 1 لسنة 1993، مادة 1: للأموال العامة حرمة وحمايتها ودعمها والذود عنها واجب على كل مواطن.
يجمع الغالبية من أهل الكويت ان الفساد انتشر في وطننا الغالي وهذا مؤشر خطير جدا ويؤثر تأثيرا مباشرا على استقرار الوطن واقتصاده وأمنه وتأثيرا مباشرا على الشعب وحقوقه ومن واجبنا جميعا محاربة الفساد والفاسدين بشكل علني وفعال لوقف انتشاره ومحاسبة من تسبب به واستعادة ما نهب من الأموال العامة.
إن اجتثاث الفساد وتطهير المجتمع منه واجب شرعي ووطني علينا جميعا تقتضيه مصلحة الكويت وأهلها فهذا الفساد مرض خطير انتشر في السنوات الأخيرة واصبح يشاهد في كل مكان سواء كان نهب بصورة مباشرة أو عن طريق استغلال الفاسدين للهدر الذي يجري لأموال الدولة وهذا المرض إن لم تعالجه بشكل عاجل وحازم فإننا سنتحمل مسؤولية تدمير بلدنا وعلينا ان نكشف ونشهر بالفاسدين بعد كشفهم لنحافظ على وطننا وليكونوا عبرة لغيرهم.
وأذكر الجميع في قول الله سبحانه وتعالى في الآية 16 من سورة الإسراء {وإذا أردنا ان نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليهم القول فدمرناها تدميرا} صدق الله العظيم.

محاسبة الفاسدين

إن هذه الحملة تشرفت بتسميتها «أين أموالنا» لأن المال العام هو مال الشعب وليس ملكا لأحد يتصرف أو ي عبث به كيفما شاء وتتكون هذه الحملة من ثلاث مراحل، الحفاظ على الكويت ومستقبلها بكل مقوماتها، وحماية الأموال العامة التي هي أموال الشعب ومحاسبة الفاسدين واسترداد حقوقنا منهم.
إنني ومن هذا المنطلق أناشد كل أهل الكويت الشرفاء المساعدة والمساندة والدعم لهذه الحملة من أجل الكويت وحقوق أهلها في حاضرنا ومستقبلنا، فلتكن حملة لكل الشرفاء ضد الفساد والمفسدين نبدأها اليوم ونأمل أن تنتهي باسترجاع أموالنا ومعاقبة المفسدين.
وفيما يلي تفاصيل التجاوزات التي اعلن عنها المويزري في بعض الوزارات والهيئات الحكومية، أولا وزارة الخارجية:
> الوزارة تدفع دون وجه حق قيمة استئجار سيارات لم يتم توفيرها من قبل الشركة!!
> الوزارة تجزئ قيمة أعمال التأثيث في سكن رئيس إحدى البعثات حتى لا يتم اخضاع التأثيث لرقابة الجهات المختصة!!
> الوزارة تدفع قيمة أجهزة ومعدات قبل توريدها وتركيبها وتشغيلها!!
> تقوم الوزارة بصرف مخصصات للمهمات الرسمية بعد قيدها على حساب العهد دون الحصول على موافقة وزارة المالية!!
> تقوم بعض البعثات الدبلوماسية بالسحب على المكشوف من أرصدة البنوك وتقوم بتحميلها على الميزانية العامة!!
> سفارة الكويت في إحدى الدول الأوروبية لا تراعي قوانين العمل في تلك الدول مما أدى إلى صدور أحكام قضائية ضد السفارة وحمل هذا السلوك الميزانية العامة عشرات الآلاف من الدنانير!!
> الوزارة لم تقم بتسوية أكثر من 33 مليون منذ عدة سنوات!!
> الوزارة لا تقوم بإعداد مذكرات تسوية لحساباتها لدى البنك المركزي والبنوك المحلية والأجنبية كل شهر!!!
> تأثيث منزل أحد السفراء الكويتيين في الخارج كلف الملايين وتم بطريقة الشراء المباشر وبدون الحصول على موافقة الجهات المختصة.

مخالفات «الاستثمار»

ثانيا: الهيئة العامة للاستثمار، تقوم باستثمار مليارات الدنانير من الأموال العامة وهذه الأموال العامة ملك للكويت وأهلها وبما ان هذه الأموال هي أموال الدولة والشعب فإن من الواجب على الهيئة العامة للاستثمار الالتزام والمحافظة على هذه الأموال والابتعاد عن المغامرات أو المخاطر التي قد تتسبب في الإضرار بهذه الأموال ومن الملاحظات الخطيرة بأن الهيئة لا تلتزم بتطبيق الاستراتيجية الاستثمارية لتوزيع الأصول لصندوق الاحتياطي العام.
لكي يعرف الجميع كيف تدار هذه الأموال سنضرب بعض الأمثلة التي توضح بكل شفافية كيفية إدارة هذه الهيئة للأموال العامة.
> خسرت الهيئة 630 مليون دولار في بنك البحرين العربي الدولي وتم تحميل هذه الخسارة الضخمة على وديعة للهيئة لدى البنك المذكور بالرغم من ان البنك تم إعلان تصفيته منذ عام 1992 ولا تزال التصفية مستمرة!!!
> خسرت الهيئة أكثر من 312 مليون دولار في بنك الخليج ولم تقم الهيئة بتسجيل هذه الخسائر في دفاتر سجلاتها بل ان الهيئة قامت بتقييد هذه الخسارة كمخصص لمقابلة الهبوط وبعد شهر تقريبا تقوم بإلغاء كمخصص وتقوم بتثبيته كخسائر!!
> اتخذت الهيئة قرارها باستثمار مبلغ 300 مليون دولار في إحدى الشركات بناء على دراسة اعدتها مديرة الشركة وراعية الصفقة بدلا من الاعتماد على الدراسات التي يتم اعدادها من قبل اطراف خارجية محايدة ليس لها مصلحة في هذه الصفقة!! وبعد سنتين واجهت هذه الشركة التي تم استثمار الـ300 مليون دولار فيها صعوبات في سداد التزاماتها المتداولة!!
> قامت الهيئة العامة للاستثمار بتأسيس الشركة الوطنية للتكنولوجيا ودفعت أكثرمن 40 مليون دينار كويتي في هذه الشركة والاهتمام بالمجال التكنولوجي نشاطها منذ إنشائها منذ 8 سنوات!!
> تستمر الهيئة في الشركة العربية للفنادق وتضخ الأموال في هذه الشركة بالرغم من الخسائر المستمرة لهذه الشركة!!
> الاختلاف الكبير في قيم بعض الصناديق الاستثمارية والعقارية وهذا الاختلاف يتجاوز 62% من تكلفتها.
ما ذكرته هو غيض من فيض مما يجري في هذه الهيئة التي تدير مليارات الشعب الكويتي وفي الأيام القادمة إن شاء الله سنقوم بعرض تفاصيل أخرى لما يجري في هذه الهيئة إلى جانب تفاصيل الهدر للأموال العامة في كافة الجهات بالدولة وإظهار مواطن الخلل والمعاملات التي أثرت سلبا على المال العام تفصيليا لكي يضع الحقيقة أمام الشعب ويرى كيفية التصرف في أمواله في الجهات المؤتمنة على إدارته والتصرف فيه، وتلك هي البداية والباقي في سلسلة حلقات.

تجاوزات «الصناعة»

ثالثا: الهيئة العامة للصناعة:
> تقوم الهيئة بتأجير إحدى الشركات أرض مساحتها أكثر من مليون متر مربع بقيمة 100 فلس للمتر المربع الواحد وبعد ذلك تقوم الشركة بالتعدي على أرض بمساحة مليون وثلاثمئة متر مربع تقريبا!!! وتبلغ المبالغ المستحقة عن هذه التجاوزات أكثرمن 6 مليون دينار كويتي!!! ان الأموال المستحقة على هذه الشركة وغيرها من أموال الشعب الكويتي ولا يجوز السكوت عنه.
> قامت الهيئة بمنح إحدى الشركات قسائم صناعية ولم تزاول هذه الشركة نشاطها لأكثر من 7 سنوات!!! هل قامت الهيئة بسحب هذه القسائم!! وهل هناك ضرر على المال العام «أموال الشعب» نتيجة لعدم مزاولة هذه الشركات لنشاطها خلال السبع سنوات!!
> في عام 1963 وقعت إدارة أملاك الدولة في وزارة المالية عقد استغلال قسيمتين مع أحد المستثمرين وفي عام1987 قررت الوزارة سحب هذه القسائم نظرا لعدم استغلالها من قبل المستثمر ولم تخصص هذه القسائم لأي مستثمر آخر بعد سحبها وفي عام 1996 تم اكتشاف ان هذه القسائم تم استغلالها من قبل إحدى الشركات ولم يتم تحصيل أي مستحقات للدولة نظير ذلك الاستغلال!!! 14 عاما دون تحصيل أي مستحقات مالية!! «هذه المستحقات من أموال الشعب».
> إحدى القسائم مساحتها أكثر من 12 ألف متر مربع تم استغلالها لعدة سنوات وبالرغم من كثرة التجاوزات في هذه القسيمة لم تقم هذه الشركة بإزالة هذه التجاوزات بالرغم من التنبيهات المتكررة عليها!! وبقدرة قادر زادت مساحة القسيمة إلى 34 ألف متر مربع «تجاوز تعدى 22 ألف متر مربع» لأن أحد أعضاء مجلس إدارة هذه الشركة عضو في مجلس إدارة الهيئة العامة للصناعة!! وفي 2010 تمت إزالة هذه التعديات ولكن هل قامت هذه الشركة بدفع المستحقات والغرامات المالية عليها؟!! وللعلم ان المنشأة التي اقامتها تلك الشركة على هذه القسيمة غير مطابقة لرخصة البلدية!!
> الهيئة العامة للصناعة تمنح الكثير من التراخيص بدون موافقة بعض الجهات المختصة!!
> لا تتخذ الهيئة في كثير من الأحيان الإجراءات اللازمة تجاه عدم استغلال بعض القسائم لفترات طويلة وهذا بالتأكيد يسبب الضرر على المال العام.
> لا تتخذ الهيئة في كثير من الأحيان الإجراءات اللازمة تجاه عدم استغلال بعض القسائم لفترات طويلة وهذا بالتأكيد يسبب الضرر على المال العام!!
> لا تطبق القانون ولا تتخذ الإجراءات اللازمة في بعض مشاريع «B.O.T» مما يؤدي إلى ضياع حقوق الهيئة وهذه الحقوق هي بالأساس حقوق الدولة «أموال الشعب»!!

الأوامر التغيرية

رابعا: وزارة الأشغال:
> تزود الوزارة إحدى شركات الإنتاج الزراعي بالمياه المعالجة وهذه الشركة لا تدفع ما عليها عن مستحقات نظير هذه المبالغ التي لم تسددها هذه الشركة لوزارة الأشغال أكثر من 4 ملايين دينار كويتي!!
> الوزارة تصرف مبالغ لأحد المقاولين زائدة عن الاستحقاق يعني دفعت للمقاول أكثر مما يستحق!!
> تقوم الوزارة بإصدار أوامر تغيرية في الكثير من العقود دون ان ترجع للجهات المختصة وللعلم ان هذه الأوامر التغيرية تكلف الدولة الملايين وهي تكلفة باهظة على المال العام.
> تتغاضى الوزارة عن فرض غرامات تأخير على العديد من الشركات وفي كثير من العقود!!
> تأخر أحد المقاولين في تنظيم أعمال على أحد العقود مما تسبب في الحاق الضرر بالوزارة فما فعلت الوزارة؟ قامت بتكليف مقاوليين آخرين لاستكمال العقد! ولم تقم الوزارة بالمطالبة بالتعويض عن الأضرار من المقاول المتسبب بهذه الأضرار!!
> الوزارة تقوم بإعفاء بعض المقاولين «بدون مبررات» من غرامات تأخير وقيمة هذه الغرامات تبلغ الملايين!!
> الوزارة تنقل محطة إلى موقع آخر مما أدى إلى تحميل خزانة الدولة تكاليف مالية كبيرة نتيجة لهذا النقل!!
> الوزارة حملت خزانة الدولة مئات الآلاف من الدنانير نتيجة صدور أحكام قضائية ضدها.
> بقاء مئات الملايين من الدنانير مقيدة في حساب الامانات والأرصدة المدورة منذ عدة سنوات!!
تقوم الوزارة بدفع كامل الدفعات لبعض المقاولين رغم مخالفة هؤلاء المقاولين لشروط العقود ولا تقوم باستردادها منهم!!
> وقعت الوزارة مشروع تصميم وإشراف لمبنى الركاب في مطار الكويت بقيمة 27 مليون دينار!! وبعد فترة غيرت الوزارة موقع المشروع!

=====================

#شعيب_المويزري_قناة_اليوم اتصال شايع الشايع سآلت عن 10 مليار وهي توسعه السجن المركزي تنظيف المياه الاقليمية دورات شؤون القصر
بعض أموال المشاريع الكبرى للتنمية ذهبت لمخيم ربيعي !

===========

الشايع: إيقاف إجراءات مبنى الركاب الجديد

تم النشر في 2012/05/10
ناشد النائب شايع الشايع رئيس الوزراء لمتابعة كل المشاريع التي تدار من قبل وزارة الاشغال العامة بعدما اثبتت فشلها في عدة مشاريع تم التكتم عنها، مثل مشكلة الهبوط في احد الجسور الانشائية في استاد جابر وارتفاع حرارة محطة مشرف بعد اصلاحها واستمرار اضرار البيئة البحرية بصرف مياه المجاري الى البحر، وكذلك مشروع توسعة مبنى الركاب بمطار الكويت الدولي والقفز الكبير بقيمة المشروع الذي يبلغ 213 مليونا واصبح 900 مليون دينار بالاضافة الى التخبط الاداري بمشروع مبنى اعضاء مجلس الامة.

وطالب الشايع سمو رئيس مجلس الوزراء باصدار تعليماته المعنية في كل من وزارة الاشغال العامة ووزارة المواصلات والادارة العامة للطيران المدني بايقاف اي اجراءات خاصة بطرح مشروع مبنى الركاب الجديد بالمطار، او تنفيذ اي اعمال لها علاقة به الى حين الانتهاء من توصيات لجنة التحقيق البرلمانية التي شكلت بجلسة يوم الاربعاء، علما أن الوزراء المعنيين بالمشروع ليسوا بمنأى عن المساءلة السياسية في حال تجاهل تلك التعليمات.
==============
الشايع: 7 مليارات دينار مفقودة وملف التنمية تحوم حوله الشبهات

 

الاثنين 30 يوليو 2012

ناشد النائب في مجلس 2012 “المُبطل” شايع الشايع وزيرة الدولة لشؤون التخطيط والتنمية رولا دشتي بما وصلت إليه الأمور المؤسفة لملف التنمية والذي من المفترض أن تبدأ التنمية بأُسس علمية ومنطقية قبل مرحلة البناء والتعمير.

وتابع الشايع خلال متابعتي لهذا الموضوع منذ حملتي الانتخابية ومن خلال سؤالي الذي وجهته إلى وزير التنمية آنذاك عن المبالغ التي صُرِفت على التنمية مقارنةً بعدد المشاريع المنتهية فكانت الإجابة على السؤال معيبة بحق الكويت وشعبها المتعطش لرؤية المشاريع والتي جاءت بأنَّ المشاريع المنتهية تفوق خمسمائة مشروع قائم ومنتهي بالاضافة إلى أنَّ المبالغ التي صُرفت عليها تفوق المليارين وستمائة دينار.

وأضاف الشايع وفي إجابات سابقة ومن وزراء سابقين صرَّحوا بأنَّ المبالغ التي صُرفت تُقدَّر بعشرة مليارات دينار.. فنرى بالإجابة أنَّ هناك تفاوت وتضارب بالمبالغ ونسب الإنجاز، ومن المشاريع التي ذُكرت بالإجابة بناء سجن انفرادي وبناء شبك حدودي وغيرها من المشاريع المُخزية بالإضافة إلى المبالغ فنرى بأنَّ هناك ما يفوق سبعة مليارات مفقودة، وكل ما ذُكِر أكَّدته الاجابة الموجودة لدي والموثقة من وزارتكم .

وتابع الشايع موجهاً كلامه إلى رولا قائلاً اسمحي لي يا دكتورة أن أُذكرك بأنَّك سادس وزير حمل هذا الملف ولا تزال الأُمور مُعلَّقة وتدور حولها الشبهات، وأخشى أن يمر على هذا المنصب الوزير رقم 100 والتنمية تكون على حالها وفي بلدٍ نُريد إعماره وبناءَه بروحٍ مُخلصة أساسُها الأمانة والشفافية والقدرة على اتخاذ القرار .

 

 

 

فيديو: أين (الشيخ) الذي أعترف عليه أحد المتهمين!؟ لماذا لم يُقدم للمحاكمة!!؟ | قضية محمد غزاي الميموني

ديسمبر 25, 2012

فيديو: أين (الشيخ) الذي أعترف عليه أحد المتهمين!؟ لماذا لم يُقدم للمحاكمة!!؟ | قضية محمد غزاي الميموني

اعترف احد الشهود على احد الشيوخ في جريمة قتل الميموني لكن لم  يحقق معه ولم يستدعى الشيخ المحرض على الجريمة

بالوثائق / مجبل الدوسري: اخترقوا حسابي في بنك برقان و “لهفوا” 40 ألف دينار

ديسمبر 23, 2012

بالوثائق / مجبل الدوسري: اخترقوا حسابي في بنك برقان و “لهفوا” 40 ألف دينار

مايو06

مجبل الدوسري: اخترقوا حسابي في بنك برقان و "لهفوا" 40 ألف دينار
 
من منطلق قول النبي صلى الله عليه وسلم ” الظلم ظلمات يوم القيامة ” وقوله ” من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ” …. توجهت  إلى بيت المواطن مجبل فهد الدوسري صاحب مؤسسة الأنوار الساطعة للأدوات الصحية الذي تم اختراق حسابه في بنك برقان الكويتي وتحويل مبالغ مالية فاقت ال 40 ألف دينار دون علمه إلا بعد أن قالت له موظفة الاستقبال وعن طريق الصدفة عن عمليات التحويل ! . مجبل الدوسري فتح قلبه لسبر عارضاً مظلمته من بنك برقان ومطالباً البنك باسترجاع أمواله المسروقة ممن ” تستر ” عليهم البنك ” بإرادته ” ………. ونترككم مع الحوار وعرض المواطن للمستندات وحكم المحكمة النهائي الذي رفض البنك بتنفيذه ! . 

 حدثنا عن مظلوميتك ، مشكلتك مع بنك برقان الكويتي ؟
لدي حساب مؤسسة في بنك برقان ، لشركتي مؤسسة الأنوار الساطعة للأدوات الصحية  وهي باسم والدتي غنيمة رحيل متعب صالح ، وهو حساب لمؤسسة تجارية ولها تسهيلاتها وتعاملاتها الكبيرة من استيراد وتصدير .
في 9 ، 2 ، 2009 بدأت عمليات تحويل من الانترنت حتى11 ، 3 ، 2009 لمدة شهر تقريباً ، وتم في هذا الشهر تحويل 20 حوالة إلى ثلاثة حسابات محلية داخل الكويت من خلال الانترنت ، وتم كل هذا كله من غير علمي ومن غير أي تنبيه أو تحذير بمسج أو ايميل !
كيف اكتشفت هذه التحويلات والسرقات ؟
عن طريق الصدفة في تاريخ 11 ، 3 ، 2009 ذهبت للبنك لإيداع مبلغ من المال وحدثتني موظفة البنك عن حسابي المكشوف وبمبلغ كبير ! وكان حسابي غير مكشوف لأنه ليس نحن من قمنا بعمليات التحويل ولذلك لا يكون الحساب مكشوفا ، سألت الموظفة لماذا الحساب مكشوف فقالت لي اني أنا أقوم بعمليات تحويل عن طريق الانترنت من ثلاثة حسابات محلية ! وأنا لم يسبق لي أن حوّلت مبالغ من الانترنت خصوصاً أنهم يقومون بعمليات التحويل وحسابنا صفر وهو على المكشوف والمبالغ كلها على المكشوف وهذا كله بالدليل لدي وهو مُثبت من النيابة .
 
وما هي الإجراءات التي اتخذتها بعد علمك بعمليات التحويل هذه ؟
بعد علمي بعمليات التحويل من موظفة البنك قمت باستخراج أوراق كشف حساب وقدمتها للنيابة وتم استدعاء البنك من قِبل النيابة وقدم البنك للنيابة من قام بعمليات التحويل وهو واحد عن طريق الآي بي آدرس .
ومن هو صاحب الآي بي آدرس ( العنوان ) ؟
تحققت النيابة من العنوان وظهر أنه يخص معهد الأبحاث الكويتي .
وماذا بعد ذلك ؟
بعد كل هذا تمت إحالة القضية إلى المحكمة شق جنائي للثلاثة أشخاص الذين تم تحويل المبالغ لحساباتهم وبقي فقط الشخص الذي كان يقوم بعملية التحويل وهو مجهول إلى ذلك الوقت ! وكل هذا موجود في تقرير النيابة . 
وماذا عن دور البنك في هذه الاتهامات وما هو رده عليها ؟
كان دوره مقتصراً على إرسال موظفة للنيابة وسلمتها كشف حساب يضم 21 عنوانا لحوالات جدد ! وهذا إثبات عليهم لكنهم يظنون أنهم يخلون مسؤوليتهم من السرقة ! .
وماذا كان دوركم أمام كشف الحساب الجديد والعناوين الجديدة؟
بعد سنة وشهرين قمنا برفع قضية مدنية على البنك طلبنا ندب خبير للاطلاع على سستم البنك كي نعرف العبث في عمليات التحويل ، وبعد أن حوّلوا القضية لإدارة الخبراء قدم البنك كشف حساب جديدا وبه أربعة حسابات جديدة لأربعة آي بي آدرس جديدة ونسي أنه قدم كشف حساب قديما وهذه إحدى كذبات وأخطاء البنك وهذا ما أثار غضبي واحدث جدلاً بيني وبين موظفة البنك ومحامي البنك ومهندس الكمبيوتر التابع للبنك والخبير .
عن ماذا كان هذا الجدال ؟
قلت لهم انكم قد قدمتم من قبل آي بي آدرس واحد فقط ، فكيف لكم تظهرون أربعة عناوين جديدة ؟ لماذا أخفيتموها علينا ؟ . ثم قام الخبير بإرسال رسائل لشركات الانترنت للتعرف على الآي بي آدرس وتم التعرف عليه .
ومن هو ” زعيم ” التحويلات بعد معرفته ؟
هو مهندس كمبيوتر ” هندي ” ويعمل في شركة فاست تلكو ، وهذا المهندس هرب من الكويت في تاريخ 9 ، 4  ، 2010 وهذا هو الشخص المجهول الذي كان يقوم بعمليات التحويل ويسرق . وأنا أسأل لماذا البنك لم يقدم العنوان منذ البداية ؟ ولماذا تستر عليه ؟ وهذا تستر على مجرم وفوّت فرصة استرجاعي لأموالي منه .
وماذا فعلت حيال ذلك بعد معرفتك لمن قام بعمليات البنك وتستر البنك عليه ؟
قدمت على هذا التستر قضية وتم التحفظ عليها من النائب العام بسبب انه لا تذهب البنوك إلى الشق الجنائي ! .
هل صدر لكم حكم من المحكمة في شيء تجاه البنك ؟
صدر لنا حكم مدني من المحكمة نهائي قبل شهرين من الآن وطلبنا من المحكمة تنفيذ الحكم .
وهل تم تنفيذ الحكم ” النهائي ” لكم ؟
مؤخراً في تاريخ 3 / 5 ذهبت إلى البنك طالباً أموالي ومطالبهم بتنفيذ حكم المحكمة النهائي وقال لي موظف البنك في الإدارة القانونية : أننا لا نريد أن ندفع ! .
وما هي الأسباب التي تمنعهم من الدفع طالما حكمت لك المحكمة ؟
يقولون ان البنك إلى الآن لم يقتنع بحكم المحكمة النهائي ! ويقولون لي في كل مرة أذهب إليهم طالباً منهم استرجاع أموالي يقولون : البنك له حق الرد في المحكمة لدى محكمة التمييز ! وهذا حديث موظفي الإدارة القانونية في البنك .

وما هي مطالبك التي تنوي القيام بها ؟
استرجاع أموالي الذي حكمت لي المحكمة به هو ليس آخر مطالبي ، لأن البنك ساومني على تسهيلاتي التجارية لديه بأنني لا أرفع عليهم قضية ويقومون بتسهيل أعمالي لديهم ! خسائري من بعد قضيتي مع البنك هي 243 ألف دينار وهذا صادر من مكتب تدقيقات حسابية . ومطالبتي هي أن يقوم البنك بتنفيذ حكم المحكمة لأنه صادر باسم أمير البلاد وأنها تلتزم به .
كم هو المبلغ الذي تطالب به بنك برقان ؟
البنك يتوجب عليه أن يدفع لي مبلغ 40 ألف 760 دينارا لأن المحكمة حكمت لي ورفضت استشكال البنك وأمرت البنك بالدفع لي وألا تتأخر علي .
وما هي الأضرار التي تضررت منها بعد قضيتك مع البنك ؟
تضررت شركتي من هذه القضية جداً ، وأنا شخصياً من كان يقوم بالإجراءات مع المحكمة والبنك بالذهاب إليهم ذلك مما أدى إلى إهمالي لشركتي وخسارتي مع عملائي ومع الشركات التي كنت اطلب منها البضائع . بالرغم من أني عميل ذهبي لدى البنك منذ عام 1996 ولم تحصل لي مشاكل في السداد مع البنك منذ تلك السنة إلى الآن .
هل من كلمة أخيرة تود قولها وتوجيهها لأحد ؟
أتمنى أن يكون هناك جهاز مختص لمشاكل اختراقات البنوك ، لأن إدارة الخبراء عاجزة عن الدخول إلى سستم البنوك والخبير الذي كان يتابع قضيتي قال بالتقرير انه لا يفقه ! ومع ذلك فقد كتب تقريره ضدنا !! وأحب أن أشكر الجهاز المركزي للمعلومات خصوصاً الأخ قصي الشطي واشكر الجمعية الكويتية لتقنية المعلومات والمهندس عبدالعزيز الدعيج ومن معه فهم لم يقصروا معي وبقضيتي ، لكن الخبير التابع لوزارة العدل رفض الاستعانة بخدماتهم بالرغم من أنهم يفوقونه بالمعرفة والعمل لحل مثل هذه القضايا . وبالنهاية أحب أن أشكر جريدة سبر الالكترونية والقائمين عليها لسماحهم عرض مظلمتي في جريدتهم .
مجبل الدوسري: اخترقوا حسابي في بنك برقان و "لهفوا" 40 ألف دينار
مجبل الدوسري: اخترقوا حسابي في بنك برقان و "لهفوا" 40 ألف دينار
مجبل الدوسري: اخترقوا حسابي في بنك برقان و "لهفوا" 40 ألف دينار
مجبل الدوسري: اخترقوا حسابي في بنك برقان و "لهفوا" 40 ألف دينار
مجبل الدوسري: اخترقوا حسابي في بنك برقان و "لهفوا" 40 ألف دينار
مجبل الدوسري: اخترقوا حسابي في بنك برقان و "لهفوا" 40 ألف دينار

ا

ماهي دولة المؤسسات والقانون؟ الحكومة المنتخبة، الأحزاب، النظام الديمقراطي المتكامل

ديسمبر 23, 2012

ماهي دولة المؤسسات والقانون؟

الحكومة المنتخبة، الأحزاب، النظام الديمقراطي المتكامل
رغم مرور 50 عاماً على العمل بالدستور، إلا أن التطور الديمقراطي في الكويت يسير ببطئ شديد، حيث انشغلت السلطة بالانقلاب على الدستور مرات عديدة، وانشغل الاصلاحيين بالدفاع عن هذه الوثيقة، وتطور هذا الخلاف الحاد واشتدت مشاهده على فترات، استغلها الفاسدون بالترويج أن هذه الحركات موجهة لأسرة الحكم، فهناك من يربط أسرة الحكم (آل الصباح) بالحكومة! ليوهم البسطاء أن الحراك السياسي يسير نحو الانقضاض على السلطة متهما ‘الاخوان’ تارة، وتارة أخرى دول خليجية شقيقة، رغم أن الدستور ينص بالمادة 56 على ‘يعين الأمير رئيس مجلس الوزراء, بعد المشاورات التقليدية، ويعفيه من منصبه، كما يعين الوزراء ويعفيهم من مناصبهم بناء على ترشيح رئيس مجلس الوزراء، ويكون تعيين الوزراء من أعضاء مجلس الأمة ومن غيرهم، ولا يزيد عدد الوزراء جميعا على ثلث عدد أعضاء مجلس الأمة’، أي يجوز لسمو الأمير أن يكلف أي شخص سواء من أبناء الأسرة الحاكمة أو أعضاء مجلس الأمة أو من عامة الشعب بتشكيل الحكومة، إلا أن وسائل الإعلام الموالية صورت للبسطاء أن النقد اللاذع والجارح أحيانا لرئيس الوزراء كونه من أبناء الأسرة الحاكمة أنها انقلاب على الحكم! ساعدها بذلك أجهزة حكومية وجهت اتهامات بالجمل للمغردين والكتاب والنشطاء قضايا مساس بالذات الأميرية، سعيا منها للتضييق على الحريات.

نعود للموضوع الرئيسي، الناس تسمع عن المطالبة بحكومة منتخبة ورئيس وزراء شعبي واشهار أحزاب وكلها ضمن محاولات للوصول إلى نظام ديمقراطي متكامل تكون فيه السيادة للأمة، وجميع الاصلاحيون ينادون بدولة المؤسسات والقانون والدستور، فما هي دولة المؤسسات؟! دولة المؤسسات هي التي يكون فيها فصل تام بين المؤسسه التشريعية والمؤسسة القضائية والمؤسسة التنفيذية والقانون هو الذي يفصل بين تلك السلطات، وهنا نقصد بالقانون هو الدستور او الوثيقة التي نالت ثقة الشعب وفق آلية استفتاء او تصويت برلماني متفق عليه.

ومن فوائد دولة المؤسسات، شفافية السلطة وتنظيمها وتحديدها وفق اطار معروف مسبقا، دون اللجوء الى التكهنات أو عملية الترجل في تحديد المسؤليات والسلطات، والمؤسسة هي الشيء الثابت والبشر هم المتغيرون, والقانون فوق الجميع, والعدالة والمساواة هم أساس الحكم.

الكاتب ريمون بولان اختصر الشرح في دراسة له قدمها لجمعية حقوق الانسان الدولية تحت عنوان ‘الدولة هي الإرادة العامة التي تجسد المعقول في دستور وفي قوانين’ يقول فيها:

الدولة العصرية هي الهوية الجماعية للشعب بماضيها وحاضرها ومستقبلها. تبنى الدولة الحديثة على مؤسسات وليس على أفراد أو حزب. الأفراد والأحزاب يزولون أما المؤسسات فتبقى بعدهم ولأجيال كثيرة. الديمومة في الدولة تتجسد في ديمومة مؤسساتها . السياسي الذي يتعامل مع الدولة كملكية خاصة له، كما هو الحال في كثير من الديكتاتوريات العربية وغيرها، يقضي على مقومات بقائها. فزوالها بزوال مالكها. يجب أن تستند سلطة الحاكم على جملة معايير ومفاهيم وقيم وقوانين مجردة عن الفرد أو عن أي هيئة اجتماعية لها نفوذ على مصير الدولة والمواطنين.

السياسي المنتخب هو الموكّل عن حسن سير مؤسسات الدولة لتقدم أفضل الخدمات للمواطنين. فهي مستقلة عنه رغم أن له السلطة الشرعية لطلب تعديلها وتغييرها لتتلاءم مع العصر عن طريق المجلس التشريعي، أي مجلس النواب. مسؤولية الحاكم أمام المؤسسات كبيرة جدا. لا يصح له أخلاقيا وديمقراطيا أن ‘يتلاعب’ بتعكير سيرها وتقرير مصير بعضها بخفة وعدم مسؤولية. أي تطاول عليها جريمة في حق الشعب. على الحاكم ألا يتسرع، رغم أغلبيته البرلمانية، بشطب ما فعله الآخرون قبله والرجوع إلى نقطة الصفر في بناء جديد لمؤسسات تعكس رؤيته الخاصة. هذا يؤدي إلى هدر الطاقات والأموال والطعن بثقة الناس فيها. مثلا عندما تتدخل كل حكومة جديدة في تغيير برامج الدراسة لتتلاءم مع عقيدتها السياسية ولتمجيد ‘قائدها’ الجديد، يهدد هذا من جدية التربية ويعرّضها لنزوات السياسي الذي يحتقر ما تم قبله ويسخّر هذه المؤسسة لأغراض ضيقة بعيدة عن المصلحة العامة ومناقضة للديمقراطية. التربية هي العامود الفقري لكل مجتمع. فكل تغيير فيها يحتاج إلى روية ورؤية سياسية بعيدة المدى. ومن الضروري أيضا، للصالح العام، إبعاد الجهاز الإداري للدولة عن النزاعات السياسية الحزبية. بمعنى آخر يجب عدم خلط المسؤولية السياسية بالمسؤولية الإدارية.

لا يمكن عمل الدولة الديمقراطية دون بيروقراطيين وتكنوقراطيين. الإدارة البيروقراطية الحديثة هي أكثر أشكال الإدارة عقلانية. لأنها تتأقلم مع كافة الوظائف بسبب عملها المتواصل والدائم والمنظم رغم تغير الحكام. هذه البيروقراطية/التكنوقراطية تملك كل المعارف المتخصصة. البيروقراطية في النظام الديمقراطي حيادية لأن الموظف فيها يعمل ما عليه دون محاباة. البيروقراطية مفتوحة لكل الأفراد ذوي المؤهلات بدون تمييز عنصري أو طبقي أو ديني أو غيره.

لكن مما يشل أداء المؤسسات أيضا، وجود بيروقراطية سيئة غير فعّالة تحمي المنتفعين من السماسرة وتقبل الرشوة والابتزاز كأمر واقع. بذلك تبتعد المؤسسات عن خدمة المواطنين. من واجب السياسي النظر في تطوير مؤسسات الدولة لتصبح أكثر فعالية لخير المواطنين وترسيخ أخلاقيات جديدة وتحديد المسؤوليات بشكل واضح وبأقل ما يمكن من التعقيدات الإدارية. تمثل مؤسسات الدولة قسما كبيرا من نشاطات الناس ومعاملاتهم مع بعضهم البعض. فهي الرصيد والضامن لمستقبل الشعب. وهي ليست ملكية خاصة للبيروقراطيين. موظفو الدولة هم في خدمة الشعب وليسوا سادة عليه.

هناك أيضا ظاهرة التكنوقراطية وإمكانية تأثيرها السلبي في الحكم الديمقراطي. التكنوقراطية في السياسة هي حكم الخبراء، وبشكل أدق، تأثير الخبراء المتزايد في كافة المستويات السياسية. بسبب خبراتهم الكبيرة يوجهون بشكل مباشر أو غير مباشر القرارات السياسية للحاكم ويلعبون دورا هاما في أمور الدولة. التكنوقراطي يملك المعرفة الواسعة في مجاله. هذه المعارف هي في عصرنا مفتاح الحلول في كثير من الأمور السياسية وغيرها.

تناقض التكنوقراطية مع الديمقراطية ناتج عن تأثير ‘الخبراء’ في القرار السياسي دون أن يكونوا منتخبين. فالعمل السياسي يتحول من يد الحاكم إلى يد أناس يعملون من وراء الستار دون أي شرعية. يزداد تأثير التكنوقراطيين بتزايد صعوبة المشاكل المطروحة أمام السياسي وخاصة إن كان هذا الأخير ضعيفا وقليل الخبرة والثقافة العامة. فهو لا يستطيع مجابهة المختصين ولا يستطيع توضيح الخطط والأطر اللازمة لوضع سياسات واضحة المعالم والأهداف.

من واجب السياسي المفوض من قبل الشعب، أن يكون حذرا من التكنوقراطيين. عليه أن يوسع نطاق الاستشارات للوصول إلى رؤية أوسع للأمور وإيجاد أفضل الحلول وبهذا يضعف من تأثير كبار التكنوقراطيين عليه. من جهة أخرى على التكنوقراطي أن يتحلى بأخلاق عالية لكي لا يتعدى الحدود المرسومة له. فهو ‘موظف’ عند السياسي وليس له تفويض من الشعب للتأثير ولتوجيه القرارات السياسية دون الرجوع الى المسؤولين.

وفي مقابلة سابقة له مع ‘الأنباء’ أكد أستاذ العلوم السياسية بجامعة الكويت د.شفيق الغبرا أن التنمية المنشودة لن تأتي دون إصلاحات جوهرية، مشددا على أن الإصلاحات السياسية ضرورة يفرضها الواقع، وأشار د.الغبرا إلى أن الاتجاه المستقبلي عربيا ومحليا يسير نحو دور أقل للدولة من خلال إرادة شعبية تؤكد على الحريات الشخصية ورفض الاملاءات.
وقال الغبرا علينا ان نتعلم اتقان فن الممكن ونبدأ بما نستطيع تحقيقه في مجال الاصلاحات السياسية عن طريق حالة من الوفاق الوطني على اولويات هذا الاصلاح، ولا اعتقد ان بداية الاصلاح تكون باختيار رئيس وزراء شعبي ولكن ذلك يأتي في نهاية الطريق، وأننا على يقين اننا نسير في الطريق الصحيح، وأود ان اشير الى ان جميع الدول الملكية في الدول العربية ستصل الى مرحلة رئيس وزراء شعبي لا محالة وبالتالي لن نكون وحيدين في ذلك ولكن السؤال ما هو الثمن؟ وكيف يتم؟ هل سيتم بالتوافق ام بالغضب؟ هل سيتم وفق رؤية استراتيجية عليها اجماع من المؤيدين والمعارضين؟ هو امر قادم لا محالة ولكن الاشكالية كما اوضحت تكمن في الاستعداد له وخلق الارضية والمناخ المناسب في اطار من اجواء الثقة وذلك لن يتحقق في عام او عامين ولكن في اطار هذا العقد.
وأكد الغبرا أن الكويت بحاجة الى تعميق الحياة الديموقراطية، فهناك ‘اختناق ديموقراطي في الكويت’ جعلها عاجزة عن معالجة ملفاتها العالقة ريثما تعالج قضاياها السياسية مثل العديد من الأطروحات التي يتبناها النواب مثل تعديل قانون الدوائر الانتخابية وآلية التصويت، الفصل بين السلطتين التنفيذية والتشريعية، بحيث لا تكون السلطة التنفيذية عضوا في السلطة التشريعية، وانشاء الحياة الحزبية كسبيل لمعالجة أوجه القصور في الممارسة السياسية، والاهم من ذلك هو حتمية نقل مزيد من الصلاحيات والمسؤوليات باتجاه الشعب الكويتي لكي يتحمل الشعب المزيد من المسؤوليات والصلاحيات والتي يجب ان تكون في اطار حياة سياسية وحزبية صحية ومستمرة وقادرة على بناء التحالفات ومد جسور الحوار مع الآخر المختلف، وبالطبع يمكننا تخفيف حدة هذا الانتقال وجعله تدريجيا ومدروسا.

مقال ايراني يهاجم المعارضة الكويتية

ديسمبر 23, 2012

 

“عاد الحق إلى أهله” مقال إيراني يهاجم المعارضة والمقاطعون للانتخابات.. ويطالب المعارضة بإنهاء المسيرات والفوضي

2012/12/6

 
عاد الحق الى أهله

شاكر كسرائي
إنتهت الانتخابات البرلمانية في الكويت واُعلنت النتائج ، وفاز من فاز وهزم من هزم ، هزم المقاطعون الذين كانوا يمثلون الاصولية والطائفية والقبائلية والتعصب المذهبي والذين كانوا يعتبرون أنفسهم أهل الكويت الحقيقيين والاخرين قلة قليلة لا تمثل الكويت. المقاطعون أرادوا بمقاطعتهم إفشال العملية الانتخابية، وقد استخدموا كل انواع الضغوط والتهديدات لمنع الناس من المشاركة في الانتخابات. وكان اول سلاحهم الطائفية البغيضة وكانهم اكثر اسلاما من غيرهم وكانه يحق لهم تكفير الاخرين الذين لا يدينون بمذهبهم . حسنا وصف الكاتب الكويتي عبد اللطيف الدعيج هؤلاء المقاطعين بجماعة المقاطعة “الذين إدعوا انهم انتصروا رغم انهم هزموا هزيمة نكراء “. وهنا يطرح السؤال الكبير والمحير، لماذا كانت جماعة المقاطعة تدعم القانون السابق وتعارض القانون الحالي، هل كان سبب ذلك تفضيل مصلحة الكويت على مصلحة الجماعة أم العمل على حرمان مكون كويتي من حق التمثيل الصحيح ، فالانتخابات الحالية اثبتت انه كانت جماعة المقاطعة تدعم القانون السابق لانه كان يمنحها تمثيلا اكبر مما كانت تستحقه. وكان القانون السابق يبخس مكون كويتي حقه ويعطي لجماعة المقاطعة مقاعد إضافية ليست لها بل كانت لغيرها وقد إعتادت الجلوس عليها. يأمل الكويتيون أن تكون نتائج الانتخابات عبرة للمقاطعين والمهزومين وأن على المقاطعين أن يقبلوا بنتائج الانتخابات إذا كانوا ديمقراطيين حقا، ويَدَعوا الناس تعيش وينهوا المسيرات والفوضي التي لا فائدة منها سوى الاضرار بمصالح المواطنين . المهزومون اعلنوا على الملأ انهم لن يقبلوا بنتائج الانتخابات وسيعملوا على اسقاط البرلمان الجديد لانه يضر بمصالحهم ولا يحقق لهم ما كانوا يصبون اليه وقد فازوا سابقا لانهم كانوا يدقون على وتر الطائفية والقبائلية ويكفرون المعارضين لهم. والان ، وقد انتهت الانتخابات واعلنت النتائج ، من المتوقع ان يسمح جماعة المقاطعة للحكومة الكويتية بالعمل وان ينظروا الى البرلمان الجديد قبل ان يحكموا عليه بالفشل، وهذا بعيد من جماعة كانت الفوضى والشغب واثارة الاضطرابات، السياسة العامة لها، وكان سلاحها تكفير الاخر وتخوينه والعمل على حصر كل الصلاحيات بيدها والتحضير لاقامة حكومة ديكتاتورية بمباركة حكومات نفطية في المنطقة. نقلا عن قناة العالم

http://www.iranalarabi.com/news.asp?id=2784

عند الشيعة الاثناعشرية (يجوز للرجل مداعبة أمه الأرملة!!!!)

ديسمبر 23, 2012

عند الشيعة الاثناعشرية (يجوز للرجل مداعبة أمه الأرملة!!!!)

ذكر المرجع الشيعي اية الله الشيرازي في كتابه الاخير (زينبيات)

أن للشيعي أن يلاعب أمه اذا كانت أرمله ويداعبها بطريقة جنسيه بدون أن يطئها لكي لاتحتاج الي المتعه وتهجر صغارها فللولد الكبير فقط حق لمسها ومغازلتها وأملاء فرغها العاطفي ..كتاب زينبيات صفحه 77 العطف العائلي
http://www.alwatanyh.com/images/smilies/confused.png
يجوز للشيعية المتزوجة التمتع بشرط عدم علم زوجها انظر فروع الكافي 5/463 ، تهذيب الأحكام 7/554 ، الاستبصار 3/145