Archive for 30 نوفمبر, 2011

الوزير الجزائري خرج غاضباً وسعود الفيصل للوزراء العرب: أخوانكم في سوريا يستنجدون فأينكم من المعتصم بالله

نوفمبر 30, 2011

الوزير الجزائري خرج غاضباً وسعود الفيصل للوزراء العرب: أخوانكم في سوريا يستنجدون فأينكم من المعتصم بالله

أضيف في :27 – 11 – 2011
 
شهد اجتماع وزراء الخارجية العرب يوم الخميس الماضي مداولات ساخنة اثناء عقد اجتماع اللجنة الوزارية الخاصة بسوريا ، وفي حين كان  العرب ينتظرون قرارات حاسمة بعد محاولة الحكومة السورية اللعب بعامل الوقت في انتظار خلق أزمات جديدة تصرف الاتجاه عن الأوضاع الدائرة في سوريا ، فوجئ الوزراء بمحاولة بعض الدول العربية الدفاع ببسالة عن النظام السوري ، وبدأ أن هذه الدولة قلقلة من مد الثورات العربية مثل الجزائر الذي يرى الكثير من المراقبين أنها  تنتظر دورها في الربيع العربي  والعراق  الذي يكافح  بدعم إيراني لحكومة المالكي لعدم سقوط الحليف الطائفي ، أما لبنان الذي يديره حزب الله فهو يكافح من أجل بقاء النظام السوري حلقة الوصل مع إيران الداعم الأكبر له .
 
وتذكر مصادر صحفية أن الاجتماع الذي عقد للجنة الوزارية  شهد مداولات عاصفة انتهت بخروج وزير الخارجية الجزائري مما  استلزم دخول الأمير سعود الفيصل  الذي كان ينتظر مع بقية الوزراء خارج قاعة الاجتماع ، حيث فأجا المجتمعين داخل قاعة الاجتماع بما نصه: لماذا لا نرتقي كعرب ولو مرة واحدة إلى مستوى المسؤولية، باتخاذ قرارات واضحة وحاسمة تقنع شعوبنا، كما تقنع العالم بأننا قادرون على حسم أزماتنا بأنفسنا، نحن لا نريد لسوريا إلا ما فيه خيرها ومصلحتها لا نريد سوى حقن الدماء، ووأد الفتنة في مهدها قبل أن يستفحل خطرها، ويمتد شررها، وليس لدينا أي وقت لنضيعه، بل علينا أن نسرق الوقت، ونسابقه، فأشقاؤنا يستصرخون ويستنجدون بنا، ودماؤهم تنزف كل يوم، وعائلاتهم تتشرد، وهم في ذمتنا جميعا، فأين نحن من المعتصم.

Advertisements

الأسد يستعين بمسلحين شيعة من العراق وإيران ولبنان لقمع المحتجين

نوفمبر 30, 2011

 

  الأسد يستعين بمسلحين شيعة من العراق وإيران ولبنان لقمع المحتجين

أضيف في :27 – 11 – 2011
 
أكد أمين سر المجلس العسكري للجيش السوري الحر النقيب المظلي عمار الواوي، أن النظام السوري بدأ يتخبط ويفقد السيطرة على قطاعاته العسكرية، إلى درجة بدأ يضطر معها إلى تغيير الهيكلية العسكرية لقواته الأمنية عبر إدخال “متطوعين” إليها من العراق ومن إيران ولبنان.
وأشار الواوي في تصريحات لصحيفة “الشرق الأوسط” إلى أن معلومات تصل إلى الجيش الحر تفيد بأن عناصر من رجال مقتدى الصدر والحرس الثوري الإيراني وحزب الله وحركة أمل بدأوا يتوافدون إلى سوريا للمشاركة في التصدي للمتظاهرين ومعارضي النظام.
من جانب آخر، صرح مسؤولون في المجلس الوطني الانتقالي الليبي بأن المجلس قرر المضي إلى “أبعد مدى في تقديم كل المساعدات الممكنة” إلى المدنيين السوريين الذين يطالبون بإسقاط نظام الرئيس السوري، بشار الأسد، نكاية في النظام السوري الذي يتهمه الثوار بتقديم دعم لوجيستي وعسكري في السابق لنظام العقيد الراحل معمر القذافي.
وكشف مصدر مطلع في المجلس الانتقالي الليبي النقاب عن أن هذا القرار غير المعلن يعني ضمنيا تقديم المال والعتاد العسكري بالإضافة إلى مقاتلين لدعم ما وصفه بـ”الثورة الشعبية” في سوريا للإطاحة بنظام الأسد.
وأضاف المصدر في اتصال هاتفي من العاصمة الليبية، طرابلس: “لقد طلب منا ممثلو الثورة السورية تقديم الدعم لهم، ونحن وعدنا بالاستجابة لطلباتهم وفقا للظروف والإمكانيات المتاحة، ونعتقد أن نظام الأسد يجب عليه الرحيل، وسنساعد في سبيل تحقيق ذلك”.
ولفت المصدر إلى أن الدعم الذي يقدمه المجلس الانتقالي للثورة الشعبية في سورية لا يقتصر فقط على الدعم العسكري، ولكن أيضا الدعم السياسي، مشيرا إلى أن ليبيا تساند قرارات فرض العقوبات على النظام السوري في كافة المحافل الإقليمية والدولية حتى ينصاع لإرادة شعبه على حد قوله.
هذا وتزايدت التكهنات حول تقديم الثوار الليبيين دعما عسكريا لنظرائهم السوريين مع محادثات يفترض أن يجريها في العاصمة التركية، عبد الحكيم بلحاج، مسؤول المجلس العسكري لمدينة طرابلس مع مسؤولين أتراك.
وقالت مصادر ليبية رفضت تعريفها إن إعلان المجلس الوطني الليبي أن وجود بلحاج في تركيا بهدف تفقد أحوال الجرحى الليبيين هناك ربما يكون غطاء إعلاميا لمهمته بشأن إجراء محادثات سرية مع ممثلين عن المجلس الوطني السوري ومسؤولين في الحكومة التركية بهدف بحث كيفية تقديم المساعدات إلى الثورة الشعبية في سوريا.
وأجرى مسؤولون في المجلس الوطني السوري في زيارة شبه سرية إلى ليبيا، نهاية الشهر الماضي ومطلع الشهر الحالي محادثات مع مختلف القوى الوطنية والمجلس الانتقالي الليبي بهدف الحصول على مساعدات عسكرية ولوجيستية تمكن المتظاهرين في سورية من مواجهة القمع الدموي لنظام الأسد.
 وشملت هذه اللقاءات عددا كبيرا من قادة الثوار والكتائب الأمنية بالإضافة إلى مسؤولين في المجلس الوطني.
واعتبر رئيس المجلس الانتقالي المستشار مصطفى عبد الجليل، أنه يجب على الأسد الرحيل عن السلطة فورا بينما أبلغ رئيس مجلس ثوار طرابلس عبد الله ناكر الذي التقى وفد المجلس الوطني السوري في وقت سابق، أن الوفد السوري طلب الحصول على مساعدات عسكرية ومادية ونصائح بشأن كيفية مواجهة القمع الذي تمارسه السلطات السورية ضد المتظاهرين العزل في مختلف المدن السورية. وأضاف: “طبعا طلبوا كل أنواع المساعدات التي يمكن الحصول عليها، من سلاح ومال ومقاتلين. نعتقد أنه يجب على الجميع دعم مساعي هؤلاء الرامية إلى الخلاص من نظام الأسد”.
يذكر أن صحيفة “ديلي تلغراف” البريطانية قد أكدت المعلومات أن ثوار سوريا أجروا محادثات سرية مع السلطات الليبية الجديدة تهدف إلى تأمين الأسلحة والأموال للتمرد ضد نظام الأسد. وأضافت أنه في الاجتماع الذي عقد أول من أمس في إسطنبول “طلب السوريون المساعدة من الممثلين الليبيين، الذين عرضوا عليهم الأسلحة، وربما متطوعين محتملين”.
ونقلت الصحيفة عن مصدر ليبي قوله: “يجري التخطيط لإرسال الأسلحة وربما مقاتلين من ليبيا إلى سوريا،وأن هناك تدخل عسكري في الطريق، وفي غضون أسابيع قليلة سوف نرى ذلك”.
وقالت الصحيفة إنها “علمت أن هناك مناقشات أولية بشأن إمدادات الأسلحة، تمت عندما زار أفراد من المجلس الوطني السوري ليبيا في وقت سابق من هذا الشهر”.
هذا واتهم مسؤولون من الثوار نظام الأسد بدعم نظام القذافي عسكريا عبر تزويده بأسلحة ومقاتلين مرتزقة، بالإضافة إلى توفير بعض المعلومات الاستخباراتية ضد المعارضين الليبيين في الخارج. وبعدما فقد القذافي أذرعه الإعلامية تحت وطأة العمليات العسكرية للثوار المدعومين بقصف جوي عنيف من مقاتلات حلف “ناتو”، أخذت قناة “الرأي” التي تبث من العاصمة السورية، دمشق، على عاتقها مهمة أن تكون صوت القذافي للعالم. وقبل مقتل القذافي وإسقاط نظامه السياسي رفضت السلطات السورية أكثر من طلب من الثوار الليبيين لإغلاق هذه القناة، التي يمتلكها المعارض العراقي مشعان الجبوري واعتبروها معادية لهم وتحرض على قتلهم وتروج لداعيات القذافي السوداء.

الكويت : نقيب وضابطا صف وردت أسماؤهم في تحقيقات الخلية الإرهابية البحرينية

نوفمبر 30, 2011

 

الكويت : نقيب وضابطا صف وردت أسماؤهم في تحقيقات الخلية الإرهابية البحرينية

أضيف في :27 – 11 – 2011
 
علمت «الأنباء» من مصادر عسكرية أنه بناء على التعاون بين جهازي أمن الدولة الكويتي والبحريني فقد تم إبلاغ الجانب الكويتي بأن هناك ضابطا برتبة نقيب وضابطي صف يعملون في الجيش الكويتي وردت أسماؤهم في التحقيقات التي أُجريت مع الخلية الإرهابية التي تم ضبطها مؤخرا في البحرين والتي كانت تخطط لتفجير جسر الملك فهد والسفارة السعودية في البحرين.

وقالت المصادر إنه فور تسلم جهاز أمن الدولة الكويتي البرقية وبالتعاون مع هيئة الاستخبارات في الجيش تم إلقاء القبض عليهم وتم إيداعهم السجن العسكري ومباشرة التحقيقات.

يذكر أن منصب معاون الأركان لهيئة الاستخبارات لايزال شاغرا منذ تولي الفريق خالد الجراح منصب نائب رئيس الأركان.

شيخ قبيلة العوازم من يبيعنا خسران

نوفمبر 30, 2011

4 نواب قبيضة سودوا وجه العوازم بن جامع: ناصر المحمد أعطى الكثير من أمراء القبايل هدايا وسيارات

عقدت قبيلة العوازم اجتماعا لها في ديوان النائب فلاح الصواغ، وحضره وجهاء القبيلة وعدد كبير من أبناء القبيلة، وبعد ترحيبه بالحضور قال النائب الصواغ ‘إذا رأيتم موقف مخزي مني ،، فإني أحملكم الأمانة بطردي من مجلس الأمة، واضاف ان العوازم هم ملح الكويت و أول من وطأ هذه الأرض فلن نسمح للرويبضة والنطيحة بأن ينهبوا أموال البلد’.
وبعد الأحداث الأخيرة وموقف أمير العوازم، لم يمر يوم إلا ويشيد الكثيرون بأمير قبيلة العوازم فلاح ابن جامع’ وأشار الصواغ ‘الكويت رجعت بعد الغزو بحامها الذين نفتخر بهم و لكن لن نقبل بأن ينهبنا الفاسدون و القبيضة، ولن نسمح لأبنائنا ولا لأبناء الأسرة الحاكمة و لا لأي شخص أن يكون سببا بانتشار الفساد، وفي هذا الشأن أحيي إخواني نواب المعارضة ،، الذي أثق بأنهم يقفون بصف الحق و الدفاع عن الكويت، ولن نسمح بأحد من الفسقة و العمالة الفاسدة الذين جمعها زمرة ناصر المحمد بأن يفسدوا الكويت، ورغم مانفعله إلا أننا نؤكدم أن من يقود الشارع ليسوا النواب بل الشباب’.
وشدد الصواغ في حديثه قائلاً ‘الكويت فوق الجميع و لن نسمح بتفكيك الوحدة الوطنية من القبيضة و عملاء الفساد، وليعلم الجميع أننا لن نتراجع، مشيرا الى أنا لقبيضة يدافعون عن رئيس الحكومة، خوفاً من كشف فسادهم’. وهنا تدخل أحد الحضور وهتف بأعلى صوته مردداً ‘ ارحل ارحل ياناصر’ وتفاعل معه الحضور.
وواصل الصواغ حديثه ‘هل يعتقد ناصر المحمد أن الشعب الكويتي سيقبل بقانون واحد،، من مجلس ثلثه قبيضة؟!’ واحنا نقوله (لا انت و لا قبيضتك و لا ‘ حيدريّك ‘ يستطيع منعنا من مافحة الفساد).
وقال الصواغ ‘الحكومة أرسلت عملاءها لشتم السعدون والبراك والمسلم و الحربش ونملان، وتعدّت على قبيلة مطير، و هذا أمر لا نرضى به بتاتاً’.
وأضاف الصواغ (إذا كان أحد من الأسرة يعتقد أننا في جيبه نقوله:
‘ يلا هناك ‘ ).
موضحا أن العوازم قدموا للكويت الكثير، ولم يقدم أحد لها ماتستحقه، وقدمنا للأسرة كل شيء علئ مر السنين ،، وللأسف الأسرة لاتعرف من معها و من ضدها، وخاطئ من يعتقد أن فلاح الصواغ يحرك قبيلة العوازم ،، من يحركها الأمير فلاح بن جامع.
واشار الصواغ ‘الكثير يتهمني بأني ممثل للحركة الدستورية و البعض يتهمني بأني تبع لمطير،، و انا اقول انا مع الحق، وسنستمر بمطالباتنا بالإصلاح’.
ومن ثم تحدث أمير قبيلة العوازم فلاح بن جامع ‘نسمع الكثير يقول بأننا انتم أهل الكويت، ولا يوجد مايمنحونه لأبنائنا كتقدير، ولاؤنا للأسرة قبل الدستور، ولكن من يبيعنا خسران والرابح من يشترينا، وإلى الآن ولائنا للأسرة ولكن اذا شانت الوجيه تشين وجيهنا، والجميع يعرفون ما قدمه العوازم، ولكن الأسرة لا تقدر العوازم’.
وقال بن جامع ‘حكومة الصباح هي من اقتحمت بيوت العوازم و أحضروا لهم المدرعات و منحوا الكرسي للخرافي و غيره، وأنا لا أجامل بحديثي هذا، قبيلة العوازم يجب أن تأخذ حقها.
 وأوضح بن جامع ‘ناصر المحمد عطا الكثير من أمراء القبائل السيارات و الهدايا،، و هذا لا يشرفنا، ولم أحضر عنده ولن أحضر، وناصر المحمد لم يحترمني ، وانا لست بحاجة لإحترامه’. وأكد بن جامع أن حكومة ناصر المحمد حكومة منتهية، وسترحل قريباً’.
وأوضح ‘طلبوني أمراء القبائل للتوقيع على البيان، فقلت ‘يابو زبن’ انا معكم و لاني بعليكم،، هذا خلاف دستوري،، لا دخل لنا به’.
وقال بن جامع أن إقتحام مجلس الأمة يسمونه بالأربعاء الاسود، واقتحام بيوت العوازم لم يسمونه بالسواد الاعظم، ونوابنا السابقون لم يقدموا استجواب لوزير الداخلية، عندما اقتحم بيوت العوازم’.
وأشار بن جامع إلى أن الكويت أصبحت مثل الهايد بارك يتكلم فيها الجاهل والمجنون و المرأة!!
وأكد بن جامع ‘نحن قبيلة لا نكره الأسرة، ولكن نكره الظلم والفساد، واذا وصل الأمر ضد أسرة الصباح فنحن نرفضه، ولكن يجب اتباع الحق، وقبيلة العوازم حتى الآن لم يعين لنا مدير مديرية عازمي،أهكذا تحترموننا!! ‘.
وأشار بن جامع ( لا نحتاج ‘ عيش ‘ نريد أفعال، فالبلد تعاني بكافة الجوانب).
وقال بن جامع ‘ 2 من نواب العوازم بريئين و 4 قبيضة، وأنتم تعرفونهم، فحاسبوا من ‘سوّد وجه العوازم ‘.
وأشار ‘ نعلم ان الأسرة باعت العوازم، ومن يدّعي بأننا غالين كذاب، ونحن فرضنا أنفسنا’.
وقال بن جامع ‘من عبث بالكويت يجب ألا يبقى، وأتمنى الا يسجن النواب لأنهم أبناء الكويت وهم الأحرار، وانا لم آتي لأجل فلاح و لا حدس، جئت لأجل أحرار الكويت مهما كانوا بالحق و ليس ضد الكويت، وأدعوكم للحضور غدا بساحة الإرادة لمصلحة الكويت وأهلها’.

 

الأمير يستقبل ولي العهد والمحمد والمبارك وشيوخ القبائل وشخصيات ليس من بينهم شيخ قبيلة العوازم

نوفمبر 30, 2011

الأمير يستقبل ولي العهد والمحمد والمبارك وشيوخ القبائل وشخصيات

 
 
سمو الأمير مستقبلا شيوخ القبائل بحضور ولي العهد 
استقبل صاحب السمو امير البلاد الشيخ صباح الاحمد في قصر بيان صباح امس سمو ولي العهد الشيخ نواف الاحمد.
كما استقبل سموه سمو الشيخ ناصر المحمد رئيس مجلس الوزراء.
واستقبل سموه النائب الاول لرئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع الشيخ جابر المبارك.
كما استقبل سموه بحضور سمو ولي العهد الشيخ نواف الاحمد عددا من شيوخ قبائل عنزة ومطير والعجمان وشمر والرشايدة والظفير.
واستقبل سموه عضو المجلس التأسيسي عباس مناور والنائب السابق غنام الجمهور.
كما استقبل سموه رئيس المجلس الاعلى للقضاء بالانابة رئيس محكمة التمييز المستشار فيصل المرشد واعضاء المجلس الاعلى للقضاء.
واستقبل سمو امير البلاد الشيخ صباح الاحمد في قصر بيان صباح أمس ممثل الامين العام للامم المتحدة في العراق مارتن كوبلر وذلك بمناسبة زيارته للبلاد.
حضر المقابلة نائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الخارجية الشيخ صباح الخالد ونائب وزير شؤون الديوان الاميري الشيخ
علي الجراح.

 
 
سموه مستقبلا غنام الجمهور
 
سموه مستقبلا عباس مناور

 
تاريخ النشر: الخميس, نوفمبر 24,  
 

الشيخ أحمد ناصر الحمود يدعو ناصر المحمد بقبول الاستجواب او الاستقالة

نوفمبر 30, 2011

أحمد ناصر الحمود: الكويت تستحق الأفضل ياسمو الرئيس

الشيخ أحمد ناصر الحمود الصباح

27-11-2011 أحمد ناصر الحمود الصباح

 

وجه الشيخ أحمد ناصر الحمود الصباح (ابن أخ وزير الداخلية الشيخ أحمد الحمود) رسالة إلى رئيس مجلس الوزراء الشيخ ناصر المحمد عنوانها (الكويت تستحق الأفضل يا سمو الرئيس)  داعياً إياه من خلالها إلى صعود منصة الاستجواب بعدما آلت الأوضاع في الكويت إلى مستوى سيء.
وقال الشيخ أحمد ناصر الحمود في رسالته مخاطبا رئيس الوزراء إننا وصلنا إلى نفق مظلم انتقل معه الشعور لدى المواطن من قمة الشعور بالأمان إلى بداية الخوف على مستقبله.
وقال في الرسالة أيضا إنه لم يكن يتوقع أن يصل الخطاب إلى هذا المستوى المتدني أبداً وأن تجند الآلة الإعلامية ضد المعارضة وتتهمها بوطنيتها وكانها تريد الإساءة إلى النظام برمته.. وختم بقوله إن الكويت تحتاج منه في هذه المرحلة موقفاً تاريخياً يتمثل بصعوده المنصة رغم حكم المحكمة الدستورية أو النزول عن صهوة الفرس والتضحية من أجل الوطن.
 تنشر الرسالة كما جاءت.. والتعليق لكم:
الكويت تستحق التضخية ياسمو الرئيس
لم تعد أوضاعنا تتحمل الخجل والمجاملة بعدما آلت إليه الامور في الساحة السياسة وخاصة أننا لم نتعود أن نرى في الكويت هذه العبثية السياسية التي وصلت إلى بداية التأثير على النسيج الاجتماعي.
لقد وصلنا إلى نفق مظلم من بداية نفق مظلم من طروحات للمعارضة واصرا حكومي على السياسة الحالية المستمرة من عدة سنوات وبنفسالنهج الذي أثبت فشله على جميع الأصعدة وخاصة الاقتصادية والتنموية لدرجة أنني أجد صعوبة فيذكر ولو القليل من الإنجازات التي يمكن أن تسجل لهذه الحكومة المتعدة في ظل التركيبة الحالية.
انتقل المواطن في ليلة وضحاها من قمة الشعور بالأمان والاستقرار إلى بداية الخوف على مستقبله وعلى القادم من الأيام في ظل مايحدث إقليمياً من إعادة تكوين او حتى محاولات تغيير مؤسسات السلطة في الدول التي تشهد الحرام الشعبي والدول التي سوف تتعرض مستقبلاً لنفس الحراك.
لم أتوقع أبداً أن أرى هذا المستوى المتدني من الخطاب السياسي الذي نراه على شاشات التلفاز يومياً من معارضين ومكلفين بالدفاع عن هذه الحكومة لدرجة إظهار هذه المعارضة وكأنها تريد الإساءة إلى النظام برمته وإلى أسرى الحكم وإقحام الأسرة بصراع هي بعيدة عنه كل البعد بأغلبيتها الصامتة على أقل تقدير.
لن أنسى أبدا موقف الشعب الكويتي البطل أثناء الاحتلال العراقي لبلدنا الحبيب وخروجه بمظاهرات تطالب بعودة الأمير المغفور له الشيخ جابر الاحمد وولي عهده المغفور له الشيخ سعد العبدالله ومبايعة أهل الكويت لأسرة آل الصباح.
ولذلك من غير الجائز حتى الهمس من قناة الاتهام للمعارضة بوطنيتها وإخلاصها لهذا الوطن.
آن الأوان أن تفتح صفحة جديدة في يوميات المواطن الذي سئم التراشق السياسي وهذا المشهد الحزين الذوي وصلت إليه البلاد من انحدار في جميع المجالات لدرجة الإحباط، وقد يكون الحل على الأقل في هذه المرحلة بموقف تاريخي من سموك يخفف هذا الاحتقان بصعود المنصة رغم حكم المحكمة الدستورية أو النزول من صهوة الفرس والتضحية من أجل الكويت.
ولدك/ أحمد ناصر الحمود الجابر المبارك الصباح

المويزري يذكر أبناء الأسرة بأربع ويحذرهم من أربع

نوفمبر 29, 2011

المويزري يذكر أبناء الأسرة بأربع ويحذرهم من أربع
وجه النائب شعيب المويزري رسالة إلى أبناء الأسرة الحاكمة بصفتكم مواطنين قبل أن تكونوا شيوخ لا تسمعوا ما يقوله لكم  المنافقين والمتسلقين وعليكم طردهم فورا.

فقربهم لكم احد أسباب ما يجري في البلد وأذكركم بأربعة رزقكم الله بدين الإسلام ووطن انعم عليكم ودستور ثبت الحكم لكم وشعب أحبكم، وأحذركم من أربعه المساس بالدستور وحقوق الشعب و الصراع على الكراسي والنفوذ والاعتقاد بان الشعب فداويه.

 

 

كتلة العمل الوطني و غيرهم بيانات بشأن استقالة الحكومة

نوفمبر 29, 2011

 

‘الوطني’: التغيير يجب أن يكون بالنهج وليس بالإسماءالمبارك:

استقالة الحكومة مخرج للبلاد، وبشائر التأزيم بدأت ليلة أمس، واتحاد العمال يطالب بحل المجلس، والمنبر الديمقراطي : الحكومة باستقالتها انتزعت فتيل الأزمةقالت النائب د . معصومة المبارك أن استقالة الحكومة مخرج لما تمر به البلاد ، ودخولنا في مرحلة انفرادية في العلاقة بين السلطتين ، مبينة أن الكل يتطلع إلى تشكيل الحكومة الجديدة بما يؤدي إلى ترسيم العلاقة بين السلطتين وذلك لإنجاد ما هو مدرج على جدول أعمال المجلس من قضايا تهم الكويت بأسرها.

وأكدت المبارك أن ما حصل في الأسابيع الماضية قد أضر في النظرة الخارجية للمجتمع الكويتي والديمقراطية أما اليوم فالصورة اختلفت تماماً من خلال متابعتنا للإعلام في الداخل والخارج نجد هناك نظرة تفائلية بأن الكويت سبقت مرحلة أزمة وتعدي ، موضحة أنه بالفعل تعدينا الأزمة وما نحتاجه هو ترميم النفوس وليس تغيير الوجوه والمناصب.

وتمنت المبارك إعادة دمج منصبي ولاية العهد ورئاسة الوزراء خصوصاً في هذه المرحلة وحتى الانتخابات المقبلة من أجل تطييب النفوس ، وتهدئة الشارع ، مشيرة إلى أن السياسية ليست شارع إنما سلطات واحترام للقانون وهيبته ، هذا ما ننشده للمرحلة المقبلة في تحقيق الانفراجة.

وبينت المبارك أن تباشير التأزيم القادم قد ظهرت ليلة البارحة ، فكان هناك وعيد لرئيس الوزراء القادم إذا مل تتحقق مطالب من هدد ، مخاطبة الجميع بأنه آن الأوان بتهدئة النفوس ونضع الكويت بين أعيننا وضبط سلوكيتنا وحب الكويت لا يكون عن طريق التأزيم وخلق الأزمات وعلينا إعطاء رئيس الوزراء القادم فرصة لكي يعمل دون أن نشترط عليه مسبقاً خدمة للكويت ويا جماعة اتقوا الله في الكويت.

 

أصدرت كتلة العمل الوطني بيانا بشأن استقالة الحكومة، في ما يلي نصه:

في الوقت الذي ترحب فيه كتلة العمل الوطني بقرار سمو الأمير حفظه الله بقبول استقالة الحكومة والذي يعكس تأكيد سموه تمسكه بالدستور والديمقراطية في التعامل مع الاستقالة وتجاهل أصوات النشاز التي تقرع طبول الانقلاب على الدستور في كل مناسبة. 

إلا أننا في الكتلة كنا نطمح أن تتقدم الحكومة باستقالتها في مناسبات سابقة إقراراً منها بإخفاقها في إدارة الدولة وملف التنمية ، واستشعاراً لمسؤوليته عن تلك الإخفاقات والسوابق الخطيرة التي تمت في قاعة عبدالله السالم المتمثلة في التجاوز على الأصول والقواعد الدستورية في تعاملها مع مجلس الأمة، والسوابق الخطيرة في التعامل مع المواطنين المتمثلة بالملاحقات السياسية بغطاء قانوني واستسهال استخدام القوة مع المواطنين ونواب الأمة، إلا أن ما يبعث على الإرتياح هو أن رحيل هذه الحكومة جاء مع تصاعد الحراك الشبابي الذي شهدته البلاد مؤخراً، والذي يسجل فيه التقدير لدور الشباب الذين لطالما راهنا على انتصارهم للدستور رغم كل أساليب الترغيب والترهيب.

إن استقالة الحكومة تأتي متماشية كما عبرنا عنها في بياناتنا السابقة بحكومة جديدة برئيس جديد وبنهج جديد، على ألا يقتصر التغيير على الأسماء وإنما يطال النهج الذي تشكل فيه الحكومة وتدار الدولة من خلاله.

أن إسقاطات المرحلة السابقة واستحقاقات المرحلة المقبلة هي التزامات مستحقة على الحكومة الجديدة، ويأتي في مقدمتها كشف كل من كان له دور في النيل من شرعية السلطات الدستورية من راشين ومرتشين، والعمل على إقرار منظومة قوانين مكافحة الفساد وسيادة القانون على الجميع بلا استثناء أو محاباة لأصحاب النفوذ وأبناء الأسرة، آخذة في الاعتبار القضايا المثارة في الاستجوابات التي شهدتها المرحلة السابقة ومنها قضايا كثيرة ما زالت عالقة، كما يجب على الحكومة العودة عن استهداف أدوات مجلس الأمة الرقابية من خلال تعطيل الجلسات أو وأد الاستجوابات وآخرها إسقاط مقترح الكتلة للتحقيق في إجراءات البنك المركزي فيما يتعلق بقضية الإيداعات المليونية، وهو المقترح الذي ستعيد الكتلة تقديمه لاختبار جدية الحكومة الجديدة في التعامل مع قضايا الفساد والتعاون مع مجلس الأمة.

إننا في هذه الأيام نترقب الإجراءات الدستورية التي يقودها سمو الأمير إيذاناً بتعيين رئيس مجلس الوزراء وتشكيل الحكومة الجديدة، وفي الوقت الذي نؤكد احترامنا لصلاحيات سموه الدستورية باختيار رئيس الحكومة الجديد، فإننا نتطلع إلى قراءة متأنية لأحداث المرحلة السابقة واستشعار هموم وتطلعات الشباب الذين ضاقوا ذرعاً بالإخفاقات المتتالية وتأخر مسيرة التنمية، كي تأتي حكومة برئيس ونهج جديدين تنتشل البلد من الشلل الذي يعتريه، تكون مسطرة الاختيار فيها الإيمان المطلق والصادق بالدستور والديمقراطية والكفاءة والقدرة على إدارة الدولة، بعيداً عن تسويات صراع الحكم والترضيات السياسية.

كتلة العمل الوطني

 

 
أصدر المنبر الديمقراطي الكويتي بياناً حول استقالة الحكومة , فيما يلي نص البيان :

يرحب المنبر الديمقراطي الكويتي والتحالف الوطني الديمقراطي بقبول استقالة الحكومة، لتنتزع فتيل أزمة كادت تعصف بالدولة بعد أن وصل فيها الاحتقان السياسي الى مدى غير مسبوق في تاريخ الكويت.
إن النظر الى المرحلة المقبلة لا يمكن أن يكون بمعزل عن أحداث الماضي القريب، وما شهدته تلك الفترة من اعتداءات متكررة ومتواصلة على الدستور، والمال العام، وسلطة الفساد على القانون، وما خلفه الصراع السياسي من جروح عميقة في جسد الكويت، جروح شلت البلاد وفرقت العباد.
لقد حذرنا في أكثر من مناسبة، ومازلنا نحذر من صراع أبناء الأسرة على النفوذ والسلطة، وانعكاساته على الاستقرار السياسي، وخطره على مستقبل الحكم، فلن تنجح مسيرة الدولة وشرر الصراع يشعل نيران الأزمات في أكثر من موقع، خصوصاً في السلطتين التنفيذية والتشريعية، وغيرهما من المواقع التي باتت ساحات معارك لا ساحات عمل وإنجاز.
إن عنوان المرحلة المقبلة هو إعادة ترميم الثقة بين الشعب الكويتي والحكومة، وهو ما يتطلب إدارة جديدة بقيادة جديدة تؤمن بأن الأغلبية النيايبة تأتي بالتعاون لا بشراء الولاء، وأن الإنجاز هو مفتاح البقاء والاستمرار لا الالتفاف على الأدوات الرقابية، وأن الدستور يحوي 183 مادة تحدد الواجبات والحقوق للجميع، وليس مجموعة منتقاة من المواد.
ولعل أول الاختبارات الحقيقية أمام الحكومة الجديدة هو قضية الإيداعات المليونية التي أصبحت عنوانا للفساد، فلن نقبل بأن تنتهي باستقالة الحكومة السابقة، مجددين مطالبنا بتشكيل لجنة تحقيق برلمانية لكشف مفاصل تلك القضية التي شوهت وجه الديمقراطية، والإسراع بإقرار قوانين مكافحة الفساد، والبدء فورا بعملية الإصلاح السياسي، وإعادة دراسة خطة التنمية بما يتوافق مع الإمكانات الحقيقية للدولة، وبما يضمن انجازها على أرض الواقع.
ويؤكد المنبر والتحالف أن يد التعاون ستكون ممدودة للحكومة المقبلة بقيادتها الجديدة متى التزمت بالدستور فعلا لا قولا، وسعت إلى تحقيق طموحات الشعب الكويتي.

 

* فايز المطيري
تعليقا على استقالة الحكومة ادلى رئيس الاتحاد العام لعمال الكويت ، فايز علي المطيري بتصريح جاء فيه :

لقد جاءت استقالة الحكومة الكويتية في هذا الوقت خطوة في الاتجاه الصحيح كان لا بد منها نظرا للترهل والتردي الذي اصاب الحكومة وافقدها القدرة على الاداء الصحيح في ادارة شؤون البلاد والشعب الكويتي ، وخاصة في ظل السجال الذي لا طائل تحته والذي دار بينها وبين بعض اعضاء مجلس الامة واستخدمت فيه لغة التخاطب الهابطة والبعيدة عن ادبيات العلاقات السياسية ذات المستوى اللائق ، وصولا الى التهديد والوعيد واساءة استخدام السلطة لقمع المعارضين وكم الافواه وفرض الامور بالقوة على الآخرين .

 وكان من بين اهم الاسباب التي ادت الى فشل الحكومة في مهمتها ، تجاهل المطالب العمالية والشعبية ورفض الحوار مع الحركة النقابية وعدم تلبية الحاجات الاقتصادية والاجتماعية للطبقة العاملة والفئات ذات الدخل المحدود والمتوسط في مواجهة الغلاء الفاحش ، الامر الذي ادى الى انفجار موجة من التحركات المطلبية تجلت بعدد من الاضرابات والاعتصامات . وبدلا من التعاطي بايجابية مع هذه التحركات لجأت الحكومة الى سياسة المواجهة والقمع والتهديد بمعاقبة المطالبين بحقوقهم .

 اما الآن وقد استقالت الحكومة ، فاننا ، في الوقت الذي نحيي فيه نواب الامة المدافعين عن الدستور ضد محاولات تفريغه من مضمونه ومحتواه الديمقراطي ، نطالب بحل مجلس الامة لما يحتويه من شوائب كثيرة تجعله لا يلبي طموحات غالبية شعبنا الكويتي ، واجراء انتخابات حرة ونزيهة وشفافة في اقرب وقت ممكن تتيح المجال للناخبين لاعادة اختيار من يمثلهم بصورة حقيقية وديمقراطية ، واطلاق سراح الشباب المعتقلين بداعي الدخول الى مبنى مجلس الامة ، من اجل تبريد الاجواء وتهدئة النفوس ، وايجاد الاجواء الملائمة لتشكيل حكومة جديدة تضم عناصر وطنية وذات كفاآت عالية في ادارة شؤون البلاد والشعب على افضل وجه .

والمطلوب من الحكومة الجديدة ، لكي تتمكن من القيام بواجباتها الوطنية بصورة كاملة ، ان تستفيد من تجربة سابقتها وتصحح الاخطاء التي ارتكبتها وادت الى فشلها . وفي مقدمة الامور المطلوبة من الحكومة الجديدة القيام باطلاق حوار اجتماعي هادئ وبناء عن طريق الجلوس الى طاولة المفاوضات مع الحركة النقابية وفي مقدمتها الاتحاد العام لعمال الكويت ، من اجل ايجاد الحلول الملائمة لقضايا الطبقة العاملة والفئات الشعبية الاخرى ، وتلبية المطالب العادلة ووضع حد لارتفاع غلاء المعيشة والحفاظ على القدرة الشرائية لرواتب واجور العاملين بتحقيق الكوادر وزيادة العلاوات وتوزيعها بشكل عادل .

ولضمان السير في هذه العملية بصورة صحيحة يجب على الحكومة اتخاذ الاجراءات الحاسمة لمحاربة الفساد ، ودفع عملية التنمية بقوة الى الامام ، واطلاق حرية الرأي وتوسيع هامش الديمقراطية والحريات العامة ، والحفاظ على دستور البلاد وعلى النظام الديمقراطي البرلماني الحر ، كحجر الاساس لمجتمع تسوده العدالة الاجتماعية والتقدم الاقتصادي والرقي والازدهار .

بيان بعد لقاء سموه بـ 16 نائباً / زنيفر مخلد الحريتي دميثير

نوفمبر 29, 2011

معصومة المبارك: سمو الأمير أكد لنا عدم السماح بأي مساس بصلاحياته الدستورية الأصيلة

 
 2011/11/01   
 
 
  د.معصومة المبارك 
 
في بيان بعد لقاء سموه بـ 16 نائباً أكدوا مشاركتهم لسموه القلق على ما آلت إليه البلاد 

 
اصدرت كتلة نيابية مستقلة تضم 16 نائبا، التقت سمو امير البلاد امس بيانا اعدته العضو د.معصومة المبارك جاء فيه: تشرفت مجموعة من النواب مكونة من 16 نائبا تمثل الاغلبية البرلمانية بمقابلة صاحب السمو امير البلاد حفظه الله ورعاه وكان لقاء وديا استمر قرابة الساعة والنصف.
جاء اللقاء تأكيدا من المجموعة النيابية على الالتزام التام بالمبادئ التي يقوم عليها دستور دولة الكويت، وترسيخا للاعراف البرلمانية المتبعة، وايمانا منها بأن مصلحة الكويت تأتي فوق كل اعتبار، وبأن سموه حفظه الله ورعاه هو الوالد والقائد لسفينة الكويت والرسو بها الى بر الامان.
اكد المجتمعون بأنهم مؤمنون ايمانا راسخا بكل ما جاء من المنطق السامي الذي تفضل به سموه بافتتاح مجلس الامة بدور انعقاده الرابع، كما ان كلاً منهم يشارك سموه القلق على ما آلت اليه الامور في بلدنا الحبيب، ورفضهم المستوى المتدني الذي بلغه اسلوب الحوار والممارسات التي ينتهجها بعض النواب لاعاقة عجلة التعاون بين السلطتين وبما يؤدي الى تعطيل مصالح الوطن والمواطنين.
كما ان النواب المجتمعين مع سموه اكدوا على الحرص التام على تفعيل القوانين التي تم انجازها، وان تعمل الحكومة على الدفع بمسيرة الانجاز الجاد لمشاريع خطة التنمية وان يتم ابراز ما تم انجازه من خلال برامج اعلامية مكثفة حتى يعلم المواطنون حقيقة تلك الانجازات وتكون خير رد على من يدعي ويروج بعدم الانجاز.
وسموه الذي كان بشوشا كعادته قد رحب بالنواب الحاضرين مؤكدا بان ابوابه مفتوحة وبانه حريص كل الحرص على ان تظل قنوات التشاور والحوار مفتوحة مع الجميع.. كما اكد على عدم السماح بأي مساس بصلاحياته الدستورية فهي صلاحيات ثابتة واصيلة وغير قابلة للنقاش وخاصة ما يتعلق بمنصب: رئيس مجلس الوزراء وحل مجلس الامة.
واشار سموه بوضوح بانه يأمل بالا تضطره الامور لاستخدام صلاحياته الدستورية الاخرى المتاحة لسموه بصفته رئيسا للسلطات الذي تقع عليه مسؤولية حفظ امن البلاد واستقرارها مؤكدا حرصه على استمرار العملية الديموقراطية وعلى استمرار مجلس الامة وعدم حله.
مؤكدا في الختام قلقه الابوي على الشباب الذين يدفع بهم للشارع محملا المسؤولية على النواب الذين يمارسون سياسة شحن الشارع غير عابئين بخطورة هذا الامر على امن واستقرار البلاد.
وفي ختام اللقاء هنأ سموه النواب المجتمعين والشعب الكويتي بعيد الاضحى المبارك.

النواب الذين حضروا اللقاء

عاشور – الزلزلة – حماد – العدوة – الخرينج – دميثير – عسكر – زنيفر – معصومة – المطوع – سلوى – اللميع – الخنفور – الحريتي – مخلد – دليهي. 
 

د.معصومة المبارك
 
============
 
الصفحة الرئيسية > تحديث 1 : العدوة: نصائح سمو الامير تؤكد ضرورة التعاون بين السلطتين

————————————-

تحديث 1 : العدوة: نصائح سمو الامير تؤكد ضرورة التعاون بين السلطتين
 
1-11-2011 – قال النائب خالد العدوه بعد مقابلة صاحب السمو أمير البلاد لقد تشرفنا بلقاء سمو الامير حفظه الله واستمعنا الي توجيهاته ونصائحه التي تؤكد علي ضروره التعاون بين الحكومه والمجلس للتركيز علي التنمية والاستقرار، ودعم مشاريع البلاد الي الامام بعيدا عن التصعيد والتأزيم، وكان لقاء سموه كعادته محفزا ومشجعا لابنائه النواب .

****أكدت مصادر مطلعةأن هناك طلبا تقدمت به مجموعة أخرى من النواب لمقابلة سمو امير البلاد لنقل وجهة نظرهم المغايرة لكتلة نواب المعارضة إزاء الأحداث السياسية الساخنة التي شهدتها الساحة المحلية مؤخرا.

هذا وأكدت المصادر أن النواب سوف يلتقون سمو امير البلاد في وقت لاحق من اليوم، بعد انتهاء مأدبة غداء أقامها سموه على شرف ولي العهد البريطاني الأمير تشارلز الذي يزور البلاد حاليا.

وأشارت المصادر ان من بين النواب : حسين الحريتي، غانم الميع، سعد زنيفر، مخلد العازمي، مبارك الخرينج، سعد الخنفور، عسكر العنزي، خلف دميثير، معصومة المبارك، سلوى الجسار، عدنان المطوع، صالح عاشور، سعدون حماد، يوسف الزلزلة، وخالد العدوة.

يذكر أن سمو الامير استقبل صباح اليوم نواب المعارضة للاستماع لوجهة نظرهم حول ما شهدته الساحة السياسية المحلية مؤخرا من أحداث واعتصامات واضرابات.

من أين أتت نظرية الشيعة الإمامية الاثنا عشرية ؟ والحجج الدامغة على نقظها .

نوفمبر 28, 2011

من أين أتت نظرية الشيعة الإمامية الاثنا عشرية ؟ والحجج الدامغة على نقظها .

————————-

الفصل الأول: كشف المفترين (مؤسسي المعتقد):

أول من ادعى النص على علي رضي الله عنه:

كان اليهودي عبدالله بن سبأ أول من ادعى أن علياً رضي الله عنه وصي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
وقد شهد بذلك المؤرخ الشيعي النوبختي في كتابه فرق الشيعة ص50 بقوله:
(وحكى جماعة من أهل العلم من أصحاب علي عليه السلام أن عبدالله بن سبأ كان يهودياً فأسلم
ووالى علياً عليه السلام ، وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى عليه السلام
بهذه المقالة فقال في إسلامه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في علي عليه السلام بمثل
ذلك ، وهو أول من شهر القول بفرض إمامة علي عليه السلام وأظهر البراءة من أعدائه وكاشف
مخالفيه ، فمن هناك قال من خالف الشيعة إن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية ) .
* ولم ينقل هذا النص المزعوم خير الناس بعد الأنبياء من المهاجرين والأنصار ولو كان عندهم منه خبر لنقلوه ، ولكانوا أسرع الناس إلى الإيمان به .

فما هي إلا عقيدة سبأية مفتراة نزه الله أهل البيت والأصحاب عنها .

2- أول من ادعى أن في أهل البيت إماماً معصوماً مفترض الطاعة:
في الكافي ورجال الكشي رواية تكشف أن شيطان الطاق (مؤمن الطاق كما يلقبه الروافض) هو أول من زعم ذلك .
وفيها أن زيد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم لما علم بافتراء شيطان الطاق بعث إليه ليقف على حقيقة الأمر فقال له زيد ( بلغني أنك تزعم أن في آل محمد إماماً مفترض الطاعة ؟

قال شيطان الطاق:نعم وكان أبوك علي بن الحسين أحدهم ، فقال: وكيف وقد كان يؤتى باللقمة وهي حارة فيبردها بيده ثم يلقمنيها ، أفترى أنه كان يشفق علي من حر اللقمة ولا يشفق علي من حر النار ؟

قال شيطان الطاق: قلت له: كره أن يخبرك فتكفر فلا يكون له فيك الشفاعة ) رجال الكشي ص 186 ، وبنحو هذا جاء في الكافي 1/174 .

3- ثم تتابع الكذب والافتراء في ذلك على أعلام أهل البيت حتى اشتكوا من ذلك:
أ- قال جعفر الصادق رحمه الله: ( إن ممن ينتحل هذاالأمر(أي التشيع) ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه) . الكافي الجزء8صفحة254 .
ب- وقال (رحِم اللهُ عبداً حبّبنا إلى الناس ولم يبغّضنا إليهم، أما والله لو يروون محاسِن كلامنا لكانوا به أعز وما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء ولكنّ أحدهم يسمع الكلمة فيحط عليها عشراً) الكافي 8/229 .
ج_ وقال: ( إن الناس أولعوا بالكذب علينا ) . بحار الأنوار: 2/246 .

* وبين سلف الأمة من التابعين ومن تبعهم فشو الكذب والافتراء على أهل البيت لدى الرافضة فقالوا:
أ- قال مؤمل بن إهاب ، سمعت يزيد بن هارون يقول: (يُكتب عن كل مبتدع إذا لم يكن داعية إلا الرافضة فإنهم يكذبون) .
ب- قال معاوية بن خازن ، سمعت الأعمش يقول: (أدركت الناس وما يسمونهم إلا بكذابين ، يعني الرافضة) .
ج_ وسُئل الإمام مالك عن الرافضة الشيعة فقال: (لا تكلمهم ولا ترد عنهم فإنهم يكذبون) .
د- قال حرملة: سمعت الشافعي يقول: (لم أر أحداً أشهد بالزور من الرافضة) .
هـ – قال عبدالله بن المبارك رحمه الله: (الدين لأهل الحديث، والكلام والحيل لأهل الرأى، والكذب للرافضة).

*وامتلأت كتب الرافضة بالروايات التي لا يعلم عدالة رواتها فقد كان سوق الكذب مفتوحاً

وعلم جرح الرجال و تعديلهم معدوماً بل كان أصحاب التصانيف فيهم يروون عن الكذبة والفسقة والمجاهيل وفاسدي المعتقد ويشهدون بصحة رواياتهم ؟

ذكر ذلك الحر العاملي في وسائل الشيعة (30/260) بقوله:
” الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات ، ثم قال : وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق ، لأن العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادرا ، وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعا !!
ثم قال : كيف وهم مصرحون بخلافها ( أي العدالة ) حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه ) .
وهنا نعلم حقيقة أن القول بأن في أهل البيت أئمة معصومين مفترضي الطاعة أكذوبة كبرى لفّقها فاسدي المعتقد والكذبة والفسقة والمجاهيل ثم نسبوها لأهل اليت زوراً وكذبا لغايات شتى .

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

خلاصة الفصل الأول:

1- لم يدع أحد النص على علي رضي الله عنه قبل عبدالله بن سبأ ولم يكن ابن سبأ ولا الشيعة آنذاك يؤمنون بإمامة اثني عشر إماماً معصوماً
مفترض الطاعة كما اخترع لاحقا .
2- أول من زعم أن في أهل البيت أئمة مفترضي الطاعة هو شيطان الطاق لكنه لم يدع النص على
تحديد اثني عشر إماماً ، وإنما اخترع ذلك لاحقاً .
3- دخل في مذهب التشيع زنادقة وكذبة ومن لا يعرف حالهم فضلاً عن الغلاة اخترعوا روايات مفتراة
متضاربة نسبوها لأهل البيت افتروا فيها عقائد محدثة ودعوا إليها .
4- كانت الشكوى عريضة من أهل البيت من كثرة الكذب عليهم وافتراء العقائد ثم نسبتها إليهم .
5- بيان وتحذير أئمة السلف من التابعين ومن تبعهم من كثرة الكذب في أوساط الرافضة واشتهاره
فيهم .
هذا وغيره مما سيأتي يؤكد أن القول بالنص أكذوبة مفتراة على أهل البيت
وسيأتي بحول الله مزيد بيان في تحديد وقت اختراع النص على إمامة الإثني عشر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الفصل الثاني: الحجج الدامغة في نسف القول بالنص على إمامة الإثني عشر:
ولأن المقام مقام اختصار لا استقصاء أذكر عدداً من الحجج التي تكفي لنسف خرافة النص:
1- خلو كتاب الله تعالى من النص على إمامة الإثني عشر أو أحدهم :
يقول الإثني عشرية أن منزلة الإمامة الإثني عشرية كمنزلة النبوة بل قالوا أن الأئمة أعلى درجة من الأنبياء المرسلين والملائكة المقربين .
وحكى ذلك عنهم الخميني عنهم فقال ( وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب،ولا نبي مرسل ) الحكومة الإسلامية ص 52 .
والنبوة كما هو معلوم تثبت لمدعيها بالآيات المحكمات وبالبراهين الواضحات وبالمعجزات وببيان النبي لذلك ، ولذا صدعوا بكلمة الحق وصبروا على الأذى في ذلك
( فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل )هذه هي سنة الأنبياء وآخرهم نبينا صلى الله عليه وآله وسلم
.فهل كان الأئمة كذلك ؟
أين الآيات ، وأين البراهين ،
وأين المعجزات ،
وأين الصدع والصبر على الأذى ،
 بل أين نصرة الله لهم في ذلك لو كانوا قد ادعوا ذلك ؟

** ثم إنه قد جاء الأمر بالإيمان بالأنبياء السابقين في كثير من الآيات ولم نؤمر ولو مرة واحدة بالإيمان بالأئمة الإثني عشر :
(آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا ..)
ولم يرد ذكر الإيمان بالأئمة مع أركان الإيمان المذكورة مع أنهم أولى بالذكر من الأنبياء والملائكة بحسب معتقدهم ، وكونهم أئمة لهذه الأمة والحجة عليها بخلاف الأنبياء والمرسلين السابقين .
( ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله والملائكة والكتاب والنبيين )
وهنا نجد الأمر بالإيمان بالأنبياء والملائكة ولا نجد ذكراً للأمر بالإيمان بالأئمة !!
ومثل ذلك كثير ، ناهيك عن سور القرآن التي جاءت في ذكر الأنبياء بل سميت بأسمائهم كسورة يوسف ويونس ونوح ومحمد وهود وإبراهيم وقصص الأنبياء التي تكررت كثيرا كقصة موسى وعيسى وغيرهم .

* بل قدر ذكر ما هو اقل من ذلك قدراً من الكائنات أو الأحكام كالبعوضة والنملة والذبابة ومن الأحكام

كالمواريث والنكاح والطلاق وأحكام الحيض وغير ذلك .
ولا نجد نصاٌ واحداً في الأمر بالإيمان بالأئمة الإثني عشر أو ذكر أحكام أوثواب من آمن به أوعقاب من صد عنه أوغير ذلك .

وقد أدى غياب النص على الأئمة في القرآن بالرافضة إلى أمرين:
الأول: القول بتحريف القرآن واتهام الصحابة بحذف الأدلة التي تنص على إمامة الإثني عشر:
ومن أمثلة ذلك: ما رواه العياشي بإسناده عن أبي جعفر ـ عليه السلام ـ قال: (لو قد قرء القرآن كما أنزل لأٌلفينا مسمّين) البحار 30/19، البرهان 1/22، الصافي 1/14
وهذا طعن صريح بالقرآن بزعم أنه حذفت منه أسماء الأئمة !
*ومنه ما قال الكاشاني في تفسير الصافي في المقدمة السادسة قال:

( المستفاد من الروايات من طريق أهل البيت أن القرآن الذين بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله ، ومنه ما هو مغير محرف ، وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها

إسم علي في كثير من المواضع ، ومنها لفظة آل محمد غير مرة ، ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ومنها غير ذلك ، وأنه ليس أيضا على الترتيب المرضي عند الله وعند رسوله )

وحكاية كلامه هذا تغني عن التعليق !

الثاني: القول بأن للقرآن معنى باطناُ يخالف الظاهر وأن للقرآن سبعة أبطن بل أوصلوها إلى سبعين بطناً أي تأويلاً ، أي أن للآية هذا العدد من التأويل:

1- في أصول الكافي عن موسى الكاظم : (إن القرآن له ظهر وبطن فجميع ما حرم الله في القرآن هو الظاهر والباطن من ذلك أئمة الجور ، وجميع ما أحل الله تعالي في الكتاب هو الظاهر والباطن من

ذلك أئمة العدل) أصول الكافي 1/274 وتفسيرالعياشي 2/16 والغيبة 83

2- وجاء: ( إن للقرآن ظهرا وبطنا وببطنه بطن إلى سبعة أبطن ) الصافي 1/31
3- بل وصل المزاد إلى سبعين بطناً ( لكل آية من كلام الله ظهر وبطن بل لكل واحدة منها كما يظهر من الأخبار المستفيضة سبعة بطون وسبعون بطنا) مرآة الأنوار 3

فهل كان هذا اللعب إلا نتيجة للإفلاس من النص ؟

*كيف يكون للقرآن معنى خفياً والله تعالى يصف القرآن بأنه عربي واضح بيّن ( بلسان عربي مبين ) .
ويسره على عباده ليعتبروا بآياته ويدّكروا ( ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ) .
* ولا عجب إذا وجدت علماءهم ومفسريهم يأولون القرآن تأويلات باطنية لاستدارك النص على الأئمة ، وقد حفلت كتبهم بذلك :
وخذ مثالاً من كتبهم ورد في كتاب الغيبة للطوسي ص106 أراد به الطوسي الاستدلال على الأئمة الاثني عشر قال:
( وروى جابر الجعفي قال: سألت أبا جابر عليه السلام عن تأويل قول الله عز وجل: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم السموات والأرض منها أربعة حرم ذلك
الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم )
قال: فتنفس سيدي الصعداء ثم قال: يا جابر أما السنة فهي جدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وشهورها اثنا عشر شهراً فهو أمير المؤمنين وإليّ وإلى ابني جعفر وابنه موسى وابنه علي

وابنه محمد وابنه علي وإلى ابنه الحسن وإلى ابنه محمد الهادي المهدي اثنا عشر إماماً حجج الله في خلقه وأمناؤه على وحيه وعلمه والأرعة الحرم الذين هم الدين القيم أربعة منهم يخرجون

باسم واحد علي أمير المؤمنين وأبي علي بن الحسين وعلي بن موسى وعلي بن محمد ، فالإقرار بهؤلاء هو الدين القيم و(لا تظلموا فيهن أنفسكم )أي قولوا بهم جميعا تهتدوا .
شهور السنة الإثني عشر أصبحت بفضل التأويل الباطني هم الأئمة الإثني عشر !
والأشهر الحرم الأربعة أصبح تأويلها من اسمه علي من الأئمة !
والإفلاس من النص يصنع أكثر من ذلك ، نسأل الله العافية .
ومن الحجج الدامغة على فساد معتقدهم:
2- خلو السنة النبوية من ذكر النص على الأئمة الإثني عشر أو الأمر بالإيمان بهم أو حتى ذكر أسمائهم:
ما مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا وقد بلغ أمته أركان الإسلام أتم بلاغ كالشهادتين
والصلاة والزكاة والصوم والحج ، وفصل أحكام هذه الأركان ، حتى ترك أمته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك .

* ومن المقطوع به عند السلف والخلف من علماء الأمة بل عند من له أدنى إلمام بالسنة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر ركناً في الدين يقال له الولاية ، ولم يأمر أمته بالإيمان أو باتباع اثني

عشر إماماً معصوماً ، ولم يذكر أسماء هؤلاء ، ولم يذكر ولو حكماً من أحكام هذا الركن المفترى !
فكيف يدعي الرافضة الإثني عشرية أن ولاية الإثني عشر هي أعظم أركان الدين وقد خلا منه القرآن والسنة ؟

* وقد أدى غياب النص على الأئمة الإثني عشر في السنة بالرافضة إلى أمرين:

الأول: اتهام الصحابة بكتمان النص وتكفيرهم والقول بردتهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم :وافتروا روايات فيها تكفير الصحابة من المهاجرين والأنصار واتهامهم بالردة ، وهم الذين قال الله

فيهم: ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم )
كفروهم لأنهم نقلة السنة النبوية ، ولأنهم لم ينقوا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النص على إمامة الإثني عشر شيئا ، ولأن ذلك من أبلغ الحجج التي تهدم دينهم .

* ومما جاء من أكاذيبهم في ذلك :
1- روى الكشي ـ وهو عمدتهم في الرجـال ـ باسناد (معتبر عندهم)عن الباقر كذباً عليه أنه قال : ( ارتـد الناس إلا ثلاثة نفر سلمان وأبو ذر والمقـداد. قال الراوي فقلت فعمار، قـال كان حاص حيصة ثم رجع ) رجال الكشي ص 11-12 .
2- عن حمران بن أعين قال ( قلت لأبي جعفر عليه السلام جعلت فداك ما أقلنا لو اجتمعنا على شاة ما أفنيناها ، فقال : ألا أحدثك بأعجب من ذلك ، المهاجـرون والأنصار ذهبوا

إلا وأشـار بيده ثلاثة ) . الكافي 2/244 ، رجال الكشي ص 7 ، بحار الأنوار 22/345

من أجل إثبات النص لم يبقوا من الصحابة على الإسلام إلا ثلاثة ، والرابع مشكوك فيه )
** وبسبب غياب النص من السنة كفروا الأنصار الذين رضي الله عنهم ووعدهم بالجنة:
3- عن عبد الرحيم القصير قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: إن الناس يفزعون إذا قلنا: إن الناس ارتدوا ، فقال يا عبد الرحيم إن الناس عادوا بعد ما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أهل

جاهلية ، إن الأنصار اعتزلت فلم تعتزل بخير جعلوا يبايعون سعداً وهم يرتجزون ارتجاز الجاهلية ، يا سعد أنت المرجاء وشعرك المرجل وفحلك المرجم ) روضة الكافي
هذه هي الملة السبأية التي طعنت في الصحابة منذ ظهورها في زمن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه بهدف تغيير الملة وحرف الناس عن الإسلام .
الثاني: تأويل نصوص السنة النبوية لتوافق معتقداتهم ، أو الاحتجاج بالأحاديث الموضوعة المكذوبة:
حين أفلسوا من النص جاءوا إلى نصوص السنة فحرفوا تأويلها ولفّوا أعناقها لتوافق معتقدهم الفاسد
وخالفوا بذلك التأويل فهم رواتها من الصحابة والتابعين ومن تبعم وهم أعلم الناس بالسنة فهل فهم الروافض ما لم يفهمه الصحابة والقرون المفضلة ؟

وأذكر أمثلة لذلك على سبيل الاختصار:
* تأويلهم لروايات ( الخلفاء الإثني عشر ) بالأئمة الإثني عشر ، ويبدو أن عقدة رقم 12 تطاردهم دائماً .

* وكذلك تأويلهم لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى )

بأنه نص في استخلافه بعده ، مع أن هارون مات في حياة موسى وقد استخلفه على قومه في حياته حينما ذهب لميقات ربه ، فشبه النبي صلى الله عليه وسلم عليا حين استخلفه على أهل بيته

حين خرج إلى غزوة تبوك باستخلاف موسى لهارون ، فأين النص وأين الوصية ؟

ما هو إلا الإفلاس من النص .

*وكذلك تأويلهم لقوله صلى الله عليه وسلم: ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) بأنه تنصيب لعلي بالخلافة بعده ، متجاهلين سبب ورود القصة ودلالة لفظ الحديث إذ هو لا يتجاوز الأمر بمحبة علي

ومودته ، لا خلافة ولا وصية ولا غير ذلك ، ولو أراد النبي ذلك لبينه أوضح بيان .

والغريق يتعلق بقشه .

3- القول بالنص افتراء على الأئمة أنفسهم :

** مثل هذا الإدعاءالخطير والكبير تستدعي الضرورة والأهمية نقله عن الأئمة من محبهم ومبغضهم

كما نقل ادعاء النبوة من قِبَل مسيلمة وسجاح والأسود العنسي وطليحة الأسدي وغيرهم من مدعي النبوة الكاذبين ..

وكما نقل أمر بيعة أبي بكر وعمر وشورى الستة بعد عثمان ، وكما نقل استخلاف معاوية لابنه يزيد وغير ذلك كثير من الأمور المشهورة التي لا يمكن أن تخفى وتستدعي الضرورة والأهمية نقلها
بل كما نقلت أحاديثه رضي الله عنه ومناقبه ، وهذا الإدعاء أولى منها بالنقل .

** وقد عاش رضي الله عنه أكثر عمره في مكة والمدينة ثم انتقل للكوفة في آخر حياته وأخذ العلم عنه خلق كثير من أهل السنة ونقلوا عنه العلم ، ولم ينقل أحد منهم النص على كونه إماماً معصوماً

مفترض الطاعة ، لا من المهاجرين ولا الأنصار ولا من التابعين بل ولا من الخوارج والنواصب ولو على سبيل الاعراض والتفنيد .
** وبذلك نعلم أنها أكذوبة سبأية تفرد باختراعها ابن سبأ بشهادة شيخ الرافضة النوبختي كما في (فرق الشيعة ص50) وتلقاها عنه أتباعه إلى اليوم .
** كيف وبيعته لأبي بكر وعمر ودخوله في الشورى مع الستة بعد عمر دليل على عدم ادعائه ذلك ،
ولا يجوز له أن يتنازل عن هذا الأمر الإلهي لغيره ، فضلا عن أن يبايع الكفار والمنافقين بزعمهم .
** ويقال في الأئمة من بعده الحسن والحسين وزين العابدين والباقر والصادق وغيرهم وهم من علماء أهل السنة وممن سكنوا المدينة ما قيل في علي رضي الله عنه:
وذلك أنه لم ينقل عنهم هذا الادعاء المفترى على كثرة من طلب العلم على أيديهم من علماء أهل السنة في المدينة ولو على سبيل الاعتراض والتفنيد . ( أنظر تراجمهم في سير أعلام النبلاء وغيره ) .
مما يدل على دعوى النص أكذوبة مفتراة عليهم على يد أتباع ابن سبأ كشيطان الطاق وأضرابه .

4- إنكار أهل البيت (العترة) للنص المفترى ومنهم أبناء الأئمة المفترى عليهم وإخوانهم وأحفادهم :
وقد حفلت كتبهم بذكر كثير من ذلك ولا يعقل أن يعلم النص على الأئمة البعيد من الناس ويجهله أبناء الأئمة وإخوانهم وأحفادهم !

وإليكم أمثلة في ذلك:

أ- محمد بن علي بن أبي طالب لا علم له بالنص على علي بن الحسين:

جاء في الكافي وغيره: (لما قتل الحسين أرسل محمد بن الحنفية إلى علي بن الحسين وقال له: قتل أبوك رضي الله عنه وصلى على روحه ولم يوص وأنا عمك وصنو أبيك ، وولادتي من علي عليه السلام ، في سني وقديمي أحق بها

منك في حداثتك ، فلا تنازعني في الوصية ولا الإمامة ولاتحاجني ،

فرد عليه علي بن الحسين:إنطلق بنا إلى الحجر الأسود حتى نتحاكم عليه ونسأله عن ذلكفانطلقا حتى أتيا الحجر الأسود فقال علي بن الحسين لمحمد بن الحنفية: إبدأ أنت فابتهل إلى الله عز وجل وسله أن ينطق لك الحجر ، ثم سل

فابتهل محمد في الدعاء وسأل الله ، ثم دعا الحجر فلم يجبه !

ثم دعا الله علي بن الحسين عليهما السلام فتحرك الحجر حتى كاد أن يزول عن موضعه، ثم أنطقه الله عز وجل بلسان

عربي مبين ، فقال: اللهم إن الوصية والإمامة إلى علي بن الحسين ) .

الكافي في الأصول ، باب مايفصل به بين دعوى المحق والمبطل في أمر الامامة (ج 1 ص 348) ، و أعلام الورى للطبرسي (ص258 و259) .

للتأمل: محمد بن علي بن أبي طالب لا علم له النص على الإمام الثالث زين العابدين علي بن الحسين فضلاُ عن أن يعلم بالنص على بقية الإثني عشر !!

ب- زيد بن علي بن الحسين ينكر أن في أهل البيت إماماً مفترض الطاعة:

في رجال الكشي والكافي أنه عندما علم الإمام زيد بن علي بن الحسين رحمهم الله بزعم شيطان الطاق أن في أهل البيت إماماً مفترض الطاعة استدعاه وقال له: ( بلغني أنك تزعم أن في آل محمد إماماً مفترض الطاعة ؟

قال شيطان الطاق: نعم ، وكان أبوك علي بن الحسين أحدهم ، فقال: وكيف وقد كان يؤتى باللقمة وهي حارة فيبردها بيده ثم يلقمنيها ، أفترى أنه كان يشفق علي من حر اللقمة ولا يشفق علي من حر النار ؟

قال شيطان الطاق: قلت له: كره أن يخبرك فتكفر فلا يكون له فيك الشفاعة )رجال الكشي ص 186 ، وبنحو هذا جاء في الكافي 1/174 .

للتأمل: زيد بن علي بن الحسين لا يعلم أن أباه كان إماماً معصوماً منصباً من السماء ، فضلا عن أن يعلم عن النص على الإثني عشر شيئاً ؟

3- عبدالله بن جعفر الصادق لا يعلم بإمامة أخيه موسى الكاظم:

نقلوا أنه حصل خلاف بين موسى ابن جعفر وبين أخيه عبد الله (وهو أكبر أولاد جعفر)على الإمامة فأمر موسى بجمع حطب في وسط الدار ، وأرسل الى أخيه عبدالله يسأله أن يصير اليه ، فلما صار إليه ومع موسى جماعة من الإمامية ،

فلما جلس موسى أمر بطرح النار في الحطب فاحترق ، و لا يعلم الناس السبب فيه حتى صار الحطب كله جمرا ً ثم قام موسى وجلس بثيابه في وسط النار ، و أقبل يحدث الناس ساعة ثم قام فنفض ثوبه ورجع الى المجلس ،

فقال لأخيه عبد الله : إن كنت تزعم أنك الإمام بعد أبيك فاجلس في ذلك المجلس ) .كشف الغمة للأربلي (ج3 ص73) .

للتأمل: عبدالله بن جعفر أكبر أبناء جعفر الصادق لا يعلم بالنص على أخيه موسى فضلاُ بقية الإثني عشر !

ملحوظة: نحن ننقل ما في كتب القوم لنحاكمهم إليها وإلا فإن من ذكرت من أعلام أهل البيت برآء من التنازع في هذه العقيدة الطاقية السبأية .

4- إنكار جعفر العسكري وأمه أن لأخيه الحسن العسكري ولداً فضلاُ عن أن يعتقد في الولد النص: والأمر معلوم مشهور . ( أنظر الغيبة للطوسي ص64 ).

5- بيعة أهل البيت لمحمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي في زمن جعفر الصادق:

يقولون نحن نتبع العترة ، ونقول العترة تكذب دعواكم هاهم بنو هاشم يبايعون رجلاً من أهل البيت في زمان جعفر الصادق رحمه الله !

قال الأصفهاني الشيعي: ( وكان محمد بن عبدالله الحسن من أفضل أهل بيته ، وأكبر أهل زمانه في علمه بكتابه وحفظه له ، وفقهه في الدين ، وشجاعته ، وجوده ، وبأسه ، وكل أمر يجمل بمثله ، حتى لم يشك أحد أنه المهدي ،

وشاع ذلك له في العامة ، وبايعه رجال من بني هاشم جميعاً ، من آل أبي طالب وآل عباس وسائر بني هاشم ) الأغاني1/205 ، مقاتل ص180 .

والسؤال: إذا كان أهل البيت وهم العترة لا يعلمون بالنص على جعفر الصادق فضلا عن الإثني عشر ، فمن أين للروافض بهذا الإدعاء ؟

5- القول بالنص على الإثني عشر أكذوبة افتريت بعد زمن الغيبة سنة260هـ :

والأدلة على ذلك كثيرة منها:
أ- خلو كتب علماء السلف التي دونت قبل سنة 260 هـ من الإشارة إلى تلك العقيدة:
أو تسمية الروافض بالإثني عشرية ، بل ولا نجد حتى رواية واحدة ولو موضوعة مع كثرة ما وضعه الروافض على أهل البيت آنذاك .
ب- لا وجود للنص على الإثني عشر في كتب الروافض أنفسهم قبل سنة 260 هـ :
ونتحدى أن يأتونا بكتاب من كتبهم ألف قبل زمن الغيبة يذكر فيه النص على الإثني عشر أو الإشارة إلى أن الروافض كانوا يعتقدون ذلك .
ذلك أن الروافض اخترعوا عقيدة النص على الإثني عشر بعد موت الإمام الحادي عشر عقيماً ليبقى مذهبهم السبأي ولنهب أخماس المغفلين .
وللترقيع استنسخوا عقيدة المهدي المختفي الهارب الذي سيعود فيحكم الأرض ويملأها عدلاً وقسطاً من الكيسانية والناووسية والواقفة وغيرهم ، وكان كل منها ادعى أن صاحبه قد غاب وأنه هو المهدي .
*وهنا تحد عريض الأخ الجمال سدده الله للإثني عشرية بعنوان:
يا إثني عشرية .. عفوا .. متى أصبحتم إثني عشرية ؟

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=56845

6- جهل كبار أصحاب الأئمة وعلماء الروافض بالإمام بعد الإمام:

وهذه أمثلة:
أ- انقسام أصحاب الباقر إلى فرقتين إحداها قالت بإمامة محمد بن الحسن بن الحسن بن علي من بعده .وقد أشار إلى ذلك النوبختي وغيره (فرق الشيعة للنوبختي ص91)

والسؤال: هل كان أصحاب الباقر سيضلون عن الإمام الصادق فيبايعون محمد بن الحسن لو كان النص على الصادق – فضلاُ عن بقية الإثني عشر – معلوماً ؟
ب- جل مشايخ الشيعة وفقهاؤها قالوا بإمامة عبدالله الأفطح بن جعفر الصادق بعد أبيه وجعلوا الإمامة في ولده من بعده : وكفى بذلك هدماً لادعاء النص على الإثني عشر !
قال النوبختي: ومال لهذه الفرقة ( أي الفطحية ) جل مشايخ الشيعة وفقهاؤها ولم يشكوا في أن الإمامة في عبدالله بن جعفر وفي ولده من بعده فمات عبدالله ولم يخلّف ذكرا فرجع عامة الفطحية عن القول بإمامته سوى قليل منهم
إلى القول بإمامة موسى بن جعفر عليهما السلام ) فرق الشيعة للنوبختي ص106 .
للتأمل: لم يكتشف علماء الرافضة وفقاؤهم أن عبدالله بن جعفر ليس الإمام إلا حين مات ولم يخلف ذكراً يحمل الإمامة من بعده !!

فأين النص على الكاظم بل أين النص على بقية الإثني عشر !!
واضح لكل منصف أنه لم يكن ثمة نص وإنما هي عقيدة ملفقة مكذوبة على أهل البيت .

** وقد كان نفر قليل من هؤلاء قد تاهوا في تحديد الإمام من بعده وضلوا:
كما جاء في الكافي: عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ قَالَ كُنَّا بِالْمَدِينَةِ بَعْدَ وَفَاةِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) أَنَا وَ صَاحِبُ الطَّاقِ وَ النَّاسُ مُجْتَمِعُونَ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ أَنَّهُ صَاحِبُ الْأَمْرِ بَعْدَ أَبِيهِ فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ أَنَا وَ

صَاحِبُ الطَّاقِ وَ النَّاسُ عِنْدَهُ وَ ذَلِكَ أَنَّهُمْ رَوَوْا عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ إِنَّ الْأَمْرَ فِي الْكَبِيرِ مَا لَمْ تَكُنْ بِهِ عَاهَةٌ فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ نَسْأَلُهُ عَمَّا كُنَّا نَسْأَلُ عَنْهُ أَبَاهُ فَسَأَلْنَاهُ عَنِ الزَّكَاةِ فِي كَمْ تَجِبُ فَقَالَ فِي مِائَتَيْنِ خَمْسَةٌ فَقُلْنَا فَفِي

مِائَةٍ فَقَالَ دِرْهَمَانِ وَ نِصْفٌ فَقُلْنَا وَ اللَّهِ مَا تَقُولُ الْمُرْجِئَةُ هَذَا قَالَ فَرَفَعَ يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ وَ اللَّهِ مَا أَدْرِي مَا تَقُولُ الْمُرْجِئَةُ قَالَ فَخَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ ضُلَّالًا لَا نَدْرِي إِلَى أَيْنَ نَتَوَجَّهُ أَنَا وَ أَبُو جَعْفَرٍ الْأَحْوَلُ فَقَعَدْنَا فِي بَعْضِ أَزِقَّةِ الْمَدِينَةِ بَاكِينَ

حَيَارَى لَا نَدْرِي إِلَى أَيْنَ نَتَوَجَّهُ وَ لَا مَنْ نَقْصِدُ وَنَقُولُ إِلَى الْمُرْجِئَةِ إِلَى الْقَدَرِيَّةِ إِلَى الزَّيْدِيَّةِ إِلَى الْمُعْتَزِلَةِ إِلَى الْخَوَارِجِ) . الكافي 1/351 .
للتأمل: كبار من يزعم أنهم أصحاب للصادق كصاحب الطاق وهو من زعم أن في أهل البيت إماماً مفترض الطاعة – كما

تقدم – لا يعلم النص على موسى الكاظم ، بل كادوا من شدة اضطرابهم يتحولون إلى عقيدة المرجئة أو الزيدية أو المعتزلة أو الخوارج !!
والسؤال: لو كان النص على موسى الكاظم و بقية الإثني عشر معلوماً مشهوراً نقله الأئمة الستة السابقين وقبلهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، هل كان سيجهله أصحاب الصادق ومن دونهم من العوام ؟

ج- اختلاف أصحاب الرضا من بعده على تحديد الإمام على فرق عديدة:
كما في ( فرق الشيعة ص113 ) وغيره ، وسيأتي بيان ذلك بحول الله .
والسؤال: هل كان هؤلاء سيفترقون هذه الفرق لو كان النص على محمد بن علي الجواد -فضلاً عن من بعده من بقية الإثني عشر – معلوماً ؟
د- قول طائفة من أصحاب الهادي (الإمام العاشر) أن الإمام بعده ابنه محمد بن علي وليس الحسن العسكري .ذكر ذلك النوبختي في ( فرق الشيعة ص124 ) .
والسؤال: هل كان هؤلاء سيضلون عن إمامة الحسن العسكري بقولهم هذا لو كان النص عليه معلوماً ؟
هـ- ضلال أصحاب الحسن العسكري بعده في تحديد الإمام وافتراقهم على أربع عشرة فرقة :
كما جاء في عدد من كتبهم ( فرق الشيعة ص126)
وسبب هذا التفرق الكبير موت الحسن العسكري عقيماً !
والسؤال: هل كانت هذه الفرق لتضل عن القول بإمامة المهدي المزعوم لو كان النص عليه وعلى من قبله من الإثني عشر مشهوراً معروفاً لديهم منقولاً عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة الأحد عشر ؟
وبذلك يعلم أن تأليف النص وتلفيقه إنما كان يزور بعد الإدعاء بإمامة الإمام ، ولذا تضاربت النصوص في تعيين الأئمة لكثرة الكذب على أعلام أهل البيت رحمهم الله في ذلك..
وسيأتي بيان ذلك بحول الله .
ملحوظة مهمة: نحن نذكر دعاوى الرافضة من أن هؤلاء أصحاب للأئمة وأتباع وإن كانوا

في الحقيقة لا يجاوزون كونهم كذبة زنادقة مفترين عليهم وهم منهم برآء .إستراحة:
من المفارقات أن شيوخ الشيعة القمي (ت 299هـ أو301 هـ ) في كتابه المقالات والفرق ، والنوبختي ( ت 310هـ ) في كتابه (فرق الشيعة) رغم كثرة ما ذكرا من الفرق الشيعية التي تطورت عبر القرون لم يذكرا فرقة لها هذا الإسم ..
وقد عاش القمي في القرن الثالث ، وكذلك النوبختي عاش في النصف الثاني من القرن الثالث وأول الرابع !
* ولعل أول من ذكر ذلك هو المؤرخ الشيعي المسعودي ت 349هـ في كتابه (التنبيه والإشراف ص198) .
مما يدل على تأخر نشوء وانتشار دعوى النص على الإثني عشر !
7- اضطراب فرق الشيعة في تحديد الأئمة:
**وينبغي هنا ان أنبه إلى ان مفهوم الإمامة يختلف بين فرق الشيعة ، فمنهم من يقول بانها الولاية والحكم كالكيسانية والزيدية
ومنهم من غلا فجعلها درجة أعلى من درجة النبوة ، وادعوا عصمة الإمام ونزول الوحي عليهم كالإمامية .
مما يكذب دعوى النص على الإثني عشر أن كل فرقة من فرق الشيعة عينت إماماً محدداً وزورت له من النصوص و ادعت الوصية له ، وإليكم الأمثلة:

أولاً: الكيسانية:

وقالوا بإمامة محمد بن علي بن أبي طالب (ابن الحنفية) بعد أبيه أمير المؤمنين رضي الله عنه وقيل لا بل بعد الحسن والحسين رضي الله عنهما .

وافترق هؤلاء بعد وفاة ابن الحنفية رحمه الله فرقاً:
أ- المختارية: أصحاب المختار بن أبي عبيد الثقفي ، وقالوا: بأنه لم يمت وأنه المهدي ، وأنه في جبل رضوى قرب المدينة ، وأنه سيعود فيملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً .
وفي ذلك قال كثير عزة ـ وكان من الكيسانية المختارية ـ :
ألا إن الأئمة من قريش *** ولاة الحق أربعة سواء
علي والثلاثة من بنيه *** هم الأسباط ليس بهم خفاء
فسبط سبط إيمان وبر *** وسبط غيبته كربلاء
وسبط لا يذوق الموت حتى *** يقود الخيل يقدمه اللواء
تـَغيّب لا يـُرى فيهم زماناً *** برضوى عنده عسل وماء
ب – الهاشمية: أتباع أبي هاشم بن محمد بن الحنفية ، وقالوا بأنه الإمام بعد أبيه .
ولما مات اختلفوا بعدهى على فرق ، كل فرق ادعت الوصية لصاحبها:
1ـ فرقة قالت: أن أبا هاشم أوصى إلى محمد بن علي بن عبدالله بن عباس ، وقالت بأن الإمامة في أولاده وهم بنو العباس ومن قامت عليهم الدولة العباسية .
2ـ وفرقة قالت: أن الإمامة بعد موت أبي هاشم لابن أخيه الحسن بن علي بن محمد بن الحنفية .
3 ـ وفرقة قالت: أن أبا هاشم أوصى إلى أخيه علي بن محمد وعلي أوصى إلى ابنه الحسن .
والإمامة عند هؤلاء لا تخرج من ولد ابن الحنفية رحمه الله بالنص والوصية !
4 ـ وفرقة قالت: بإمامة عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب .
وبين هذه الفرقة ومن سبقها خلاف شديد فيمن هو وصي أبي هاشم ، وكل فرقة تدعي الوصية !
5 ـ وقالت البيانية: وهم أتباع بيان بن سمعنا التميمي ، وقالوا بانتقال الإمامة من أبي هاشم إليه .

جـ ـ الرزامية: وقالوا بإمامة ابن الحنفية بعد أبيه أمير المؤمنين علي رض لله عنه ثم إلى أبي هاشم ثم إلى علي بن عبدالله بن عباس بالوصية .
وتفرع عن هذه الفرق فرقاً غالية وملاحدة كالخرمية والمزدكية وغيرها .

ثانياً الزيدية:

وقالوا بإمامة زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم وقالوا بأن الإمامة في ولد فاطمة رضي الله عنها
وأن أي فاطمي عالم شجاع سخي خرج بالإمامة أن يكون إماماً واجب الطاعة سواءاً كان من ولد الحسن أو من ولد الحسين !!
وبعد قتل زيد رحمه الله قام بالإمامة بعده ابنه يحي ثم قتل هو أيضاً ، فقالوا بإمامة الأخوين محمد وإبراهيم ابني عبدالله بن الحسن بن الحسن اللذين خرجا أيام المنصور فقتلا أيضا

* وافترقت الزيدية بعد ذلك على فرق:

أـ الجارودية: وزعموا أن النبي نص على علي رضي الله عنه بالوصف دون التسمية !!
وقالت بإمامة من ذكرت أعلاه ، ثم اختلفوا على التوقف بعد محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن أو القول بإمامة من بعده !
ب- السليمانية: أصحاب سليمان بن جرير ، وكان يقول إن الإمامة شورى بين الخلق ، ويصح أن تنعقد بعقد رجلين من خيار المسلمين ، وأنها تصح في المفضول مع وجود الأفضل .
جـ – الصالحية والبترية: وهم كالسليمانية ، إلا أنهم توقفوا في أمر أمير المؤمنين ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه في القول بإيمانه وكفره .
للتأمل: كل هذه الفرق الشيعية ليس عندها من أمر النص على الإثني عشر خبراً !!
======

 سوف أسهل لكم المسألة .

1- لم يدع أحد النص على علي رضي الله عنه قبل عبدالله بن سبأ ولم يكن ابن سبأ ولا الشيعة آنذاك يؤمنون بإمامة اثني عشر إماماً معصوماً
مفترض الطاعة كما اخترع لاحقا .
2- أول من زعم أن في أهل البيت أئمة مفترضي الطاعة هو شيطان الطاق لكنه لم يدع النص على تحديد اثني عشر إماماً ، وإنما اخترع ذلك لاحقاً .
3- دخل في مذهب التشيع زنادقة وكذبة ومن لا يعرف حالهم فضلاً عن الغلاة اخترعوا روايات مفتراة متضاربة نسبوها لأهل البيت افتروا فيها
عقائد محدثة ودعوا إليها .
4- كانت الشكوى عريضة من أهل البيت من كثرة الكذب عليهم وافتراء العقائد ثم نسبتها إليهم .
5- بيان وتحذير أئمة السلف من التابعين ومن تبعهم من كثرة الكذب في أوساط الرافضة واشتهاره فيهم .هذا وغيره مما سيأتي يؤكد أن القول بالنص أكذوبة مفتراة على أهل البيت
وسيأتي بحول الله مزيد بيان في تحديد وقت اختراع النص على إمامة الإثني عشر