Archive for 23 أبريل, 2013

يا بشار النعجة سيدنا علي قال ان ابناء الشام واحدهم = 10 من الشيعة

أبريل 23, 2013

يا بشار النعجة سيدنا علي قال ان ابناء الشام واحدهم = 10 من الشيعة

الي بشار النعجة الذي يظن انه سيرهب ابناء الشام اولئك الرجال الذين بشر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم جند اخر الزمان انهم جند الشام و جيش المدينة من جزيرة العرب و جند اليمن
اما اعوانك من الشيعة الاثناعشرية من الحرس الثوري الايراني وحزب الله فرع لبنان و الشيعة العراقيين فقد قال عنهم سيدنا علي ان الذليل من نصرتموه

قال سيدنا علي بن ابي طالب عن ابناء الشام انهم واحدهم يساوي عشرة من الشيعة

في معركة صفين: (( استنفرتكم للجهاد فلم تنفروا، وأسمعتكم فلم تسمعوا، ودعوتكم سراً وجهراً فلم تستجيبوا، ونصحت لكم فلم تقبلوا…..ثم يقول: لوددت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلاً منهم ))!!!؟ المصدر السابق ص (224). نهج البلاغة.

سيدنا علي رضي الله عنه يقول ان الذليل من نصره الشيعة

((الذليل والله من نصرتموه، ومن رمى بكم فقد رُمي بأفق ناصل، وإنكم والله لكثير في الباحات، قليل تحت الرايات…..أضرع الله خدودكم(أي أذل الله وجوهكم) وأتعس جُدُودكم لا تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل، ولا تبطلون الباطل كإبطالكم الحق )) نهج البلاغة

هؤلاء ابناء الشام

واحدهم يساوي عشرة من الشيعة
الذليل من نصره الشيعة
وقال الامام ابن حزم رحمه الله ما نصرالله الاسلام بمبتدع

ايران الي زوال

و الشيعة الشرذمة المشركين مصيرهم الهزيمة
فالمشرك الذي يستغيث بخرافة كقولهم ادركني يا مهدي
و هم يقولون انه مختبىء في السرداب كيف سينصركم يا حمقى و هو لم يستطيع ان ينصرنفسه
صدق امامنا الباقر حين قال ان الشيعة حمقى

شهادة الباقر ضد الشيعة

هـذا محمـد الباقـر خـامس الأئمـة الاثـني عشر يصف الشيعة بقولـه (( لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكاً والربع الآخر أحمق )) !! رجال الكشي ص (179).

===============

زوال ايران على يد العرب ان شاء الله

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=138204

===================
جند الشام واليمن والجزيرة العربية

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ حَوَالَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ و سَلَّمَ قَالَ سَيَكُونُ جُنْدٌ بِالشَّامِ وَجُنْدٌ بِالْيَمَنِ فَقَالَ رَجُلٌ فَخِرْ لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا كَانَ ذَلِكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ و سَلَّمَ عَلَيْكَ بِالشَّامِ عَلَيْكَ بِالشَّامِ ثَلاثًا عَلَيْكَ بِالشَّامِ فَمَنْ أَبَى فَلْيَلْحَقْ بِيَمَنِهِ وَ لْيَسْقِ مِنْ غُدُرِهِ فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَدْ تَكَفَّلَ لِي بِالشَّامِ وَ أَهْلِهِ قَالَ أَبُو النَّضْرِ مَرَّتَيْنِ فَلْيَلْحَقْ بِيَمَنِهِ.

من جزيرة العرب يخرج جيش المدينة وهم خيار اهل الارض

(2897) حدثني زهير بن حرب. حدثنا معلى بن منصور. حدثنا سليمان بن بلال. حدثنا سهيل عن أبيه، عن أبي هريرة؛
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال “لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق، أم بدابق. فيخرج إليهم جيش من المدينة. من خيار أهل الأرض يومئذ. فإذا تصادفوا قالت الروم: خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم. فيقول المسلمون: لا. والله! لا نخلي بينكم وبين إخواننا. فيقاتلونهم. فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا. ويقتل ثلثهم، أفضل الشهداء عند الله. ويفتتح الثلث. لا يفتنون أبدا. فيفتتحون قسطنطينية. فبينما هم يقتسمون الغنائم، قد علقوا سيوفهم بالزيتون، إذ صاح فيهم الشيطان: إن المسيح قد خلفكم في أهليكم. فيخرجون. وذلك باطل. فإذا جاءوا الشام خرج. فبينما هم يعدون للقتال، يسوون الصفوف، إذ أقيمت الصلاة. فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم. فأمهم. فإذا رآه عدو الله، ذاب كما يذوب الملح في الماء. فلو تركه لانذاب حتى يهلك. ولكن يقتله الله بيده. فيريهم دمه في حربته”.صحيح مسلم.
[ش (بالأعماق أو بدابق) موضعان بالشام، بقرب حلب. (سبوا) روي سبوا على وجهين: فتح السين والباء وضمهما. قال القاضي في المشارق: الضم رواية الأكثرين. قال: وهو الصواب. قلت: كلاهما صواب لأنهم سبوا أولا ثم سبوا الكفار. (لا يتوب الله عليهم أبدا) أي لا يلهمهم التوبة].

===

أطول الناس رماحا على الدجال ابناء جزيرة العرب

حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الصمد حدثنا عمر بن حمزة حدثنا عكرمة بن خالد قال:
-ونال رجل من بني تميم عنده فأخذ كفا من حصى ليحصبه ثم قال عكرمة حدثني فلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن تميما ذكروا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل أبطأ هذا الحي من تميم عن هذا الأمر فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مزينة فقال ما أبطأ قوم هؤلاء منهم وقال رجل يوما أبطأ هؤلاء القوم من تميم بصدقاتهم قال فأقبلت نعم حمر وسود لبني تميم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه نعم قومي ونال رجل من بني تميم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال لا تقل لبني تميم إلا خيرا فإنهم أطول الناس رماحا على الدجال.مسند الإمام أحمد. – للإمام أحمد ابن حنبل

===

ابناء جزيرة العرب أشد الناس على الدجال في آخر الزمان، هضبة حمراء لا يضرها من ناوأها”.
مجمع الزوائد. – للحافظ الهيثمي

16545- وعن أبي هريرة قال: ذكرت القبائل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألوه عن بني عامر فقال: “جمل أزهر، يأكل من أطراف الشجر”. وسألوه عن هوازن فقال: “زهرة تنبع ماء”. وسألوه عن بني تميم فقال: “ثبت الأقدام، رجح الأحلام، عظماء الهام، أشد الناس على الدجال في آخر الزمان، هضبة حمراء لا يضرها من ناوأها”.ص.7
رواه الطبراني في الأوسط وفيه سلام بن صبيح وثقه ابن حبان، وبقية رجاله رجال الصحيح.

==

أبناء جزيرة العرب أشد أمتي على الدجال

198 – (2525) حدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا جرير عن مغيرة، عن الحارث، عن أبي زرعة قال: قال أبو هريرة:
لا أزال أحب بني تميم من ثلاث. سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول “هم أشد أمتي على الدجال” قال: وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم “هذه صدقات قومنا” قال: وكانت سبية منهم عند عائشة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم “أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل”.صحيح مسلم

و روى أبو داوود
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ و سَلَّمَ قَالَ إِنَّ فُسْطَاطَ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ الْمَلْحَمَةِ بِالْغُوطَةِ إِلَى جَانِبِ مَدِينَةٍ يُقَالُ لَهَا دِمَشْقُ مِنْ خَيْرِ مَدَائِنِ الشَّامِ. [و الغوطة هي البساتين المحيطة بدمشق]
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَقُولُ سَتَكُونُ هِجْرَةٌ بَعْدَ هِجْرَةٍ فَخِيَارُ أَهْلِ الْأَرْضِ أَلْزَمُهُمْ مُهَاجَرَ إِبْرَاهِيمَ وَ يَبْقَى فِي الْأَرْضِ شِرَارُ أَهْلِهَا تَلْفِظُهُمْ أَرْضُوهُمْ تَقْذَرُهُمْ نَفْسُ اللَّهِ وَ تَحْشُرُهُمْ النَّارُ مَعَ الْقِرَدَةِ وَ الْخَنَازِيرِ.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ سَيَصِيرُ الْأَمْرُ إِلَى أَنْ تَكُونُوا جُنُودًا مُجَنَّدَةً جُنْدٌ بِالشَّامِ وَ جُنْدٌ بِالْيَمَنِ وَ جُنْدٌ بِالْعِرَاقِ قَالَ ابْنُ حَوَالَةَ خِرْ لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ فَقَالَ عَلَيْكَ بِالشَّامِ فَإِنَّهَا خِيرَةُ اللَّهِ مِنْ أَرْضِهِ يَجْتَبِي إِلَيْهَا خِيرَتَهُ مِنْ عِبَادِهِ فَأَمَّا إِنْ أَبَيْتُمْ فَعَلَيْكُمْ بِيَمَنِكُمْ وَ اسْقُوا مِنْ غُدُرِكُمْ فَإِنَّ اللَّهَ تَوَكَّلَ لِي بِالشَّامِ وَ أَهْلِهِ.
أهل الشام أشجع الناس في القتال و من حاز على ولائهم فاز فكانو سبب سيادة بني أمية فذلك سبب قول علي (ر) لشيعته من الفرس و أهل العراق: “من فاز بكم فاز بالسهم الأخيب” و قوله “و الله! لوددت لو أني أقدر أن أصرفكم صرف الدينار بالدراهم عشرة منكم برجل من أهل الشام!”. و لم ينجو بلد من الفتن التي تلت مقتل عثمان إلا الشام فكان ذلك قول رسول الله (ص): ” ألا و إٍن الإيمان حين تقع الفتن بالشام”. على أنه لمّا مات يزيد و رفض ابنه معاوية الثاني أن يستلم الحكم بايعت البلدان عبد الله بن الزبير (ر) حتى إذا مات معاوية و اتى من بعده مروان بن الحكم (ر) لم يبقى من البلدان أحد لم يبايع ابن الزبير (ر) إلا جزءً من الشام فالتقى جيش الشام مع جيش يفوقه أضعافاً مضاعفة قرب دمشق فانتصر أهل الشام و لم تمض إلا سنين قليلة حتى حكمو سائر الأقطار الإسلامية. ثم قامو بالفتوحات العظيمة و امتدت دولتهم من غرب الصين إلى أواسط فرنسا (أي أكبر دولة شهدها التاريخ حتى ذلك الوقت) دون أن تضعف سيطرة الخلافة في دمشق على الأطراف و ظل الإسلام نقياً من الحركات الراغبة في تحريفه على أنه ما إن انهارت الدولة الأموية و بدأت الدولة العباسية حتى عادت العصبية الشعوبية و اشتدت و كثرت الحركات الهدامة كالزنادقة و الشعوبية و الرافضية …إلخ، و ضعفت الدولة و أخذت تتفتت حتى في زمن الخلفاء الأقوياء كالرشيد.

=============

الشيعة جبناء ضربت عليهم الذلة طوال تاريخهم

نود ان نذكركم

ان الذلة مضروبة عليى الشيعة منذ دعي سيدنا الحسين على الشيعة ان لا يرضى الولاة عنهم
و الان لننظر اثر دعوة سيدنا الحسين سلام الله عليه عليهم
اريد توجهوا انظاركم الي وضع الشيعة في كل من ايران العراق التي يحكمها الشيعة
كيف ان كل البلاوي التي تحيط بالاثنا عشرية سببها مراجعهم و البلد التي يحكمها الشيعة مثل ايران والعراق
لننظر ان اشد انواع الظلم و القتل و التعذيب تحدث للشيعة تقع في ايران وعلى يد رجال الدين الشيعة و في العراق التي يسيطر على الحكم فيها احزاب دينية و معممين من حزب الدعوة الي حزب الحكيم و الفضيلة و الصدري انظروا ما يحدث من نهب لاموال الشعب العراقي على يد رجال الدين الشيعة و فساد و بلاوي و قتل اضافة للفساد الاخلاقي و اخرها قيام الشيخ المعمم مناف الناجي وكيل السيستاني باغتصاب النساء و لحس فروجهم ممن يدرسون في الحورة الدينية التي يشرف عليها و في البحرين يتم تخزيم اي محاولة للشغب في السعودية كذلك و نعيد للتذكير بحال الاثنا عشرية كيف ان دعوة الحسين عليه السلام تلاحقهم
الشاه سلط على الشيعة السافاك ثم جاء الخميني و سلط عليهم جزار طهران خلخالي و جهاز سافام و الان خامنئي افتى له مصباح يزدي بجواز اللواط بالرجال واغتصاب النساء في سجون الولي الفقيه لان الشعب الايراني استنكر تزوير الانتخابات الرئاسية في ايران
الشيعة في العراق في ايام صدام و الان
حال الشيعة اسوء لان المالكي شيعي ها هو يقتل في جند السماء و ينهب و رجال الدين الشيعة اموال النفط والشيعة يعيشون في بؤس و يزدادون فقرا و المراجع تزداد ملياراتهم تزداد من اموال الخمس والفقراء لا ينالون منها الا الحسرة
دعاء الحسين رضي الله عنه على الشيعة ان لايرضي الولاة عنهم بعد أن خذل شيعة الكوفة الحسين عليه
السلام وكذبوا عليه رفع يده ودعا عليهم قائلا
اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا
, واجعلهم طرائق قددا
, ولا ترضي الولاة عنهم أبدا ,
فإنهم دعونا لينصرونا ثم عدو علينا فقتلونا ) .
كتاب ( الإرشاد للشيخ ) المفيد 2 / 110- 111 .
و هكذ ا راينا ان ولا والي راضي عن الشيعة الاثناعشرية حتى الولي الفقيه خامنئي حيث يتم اغتصاب النساء و اللواط في الرجال في سجون الولي الفقيه بفتوى من المرجع مصباح يزدي وذلك اثر
دعو ة سيدنا الحسين عليه السلام عليهم

كذابين
===

و قد روى عن جعفر الصادق عن كذب الشيعة حيث قال
إن ممن ينتحل هذا الأمر (أي التشيع ) ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه !! الكافي ج 8 ص 212 .
وقال كذلك : لو قام قائمنا بدأ بكذاب الشيعة فقتلهم . رجال الكشي ص 253 .
وقال أيضا (جعفر الصادق) : إن الناس أولعوا بالكذب علينا ، وإني أحدثهم بالحديث فلا يخرج أحدهم من عندي حتى يتأوله على غير تأويله وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وبحبنا ما عند الله وإنما يطلبون الدنيا . بحار الأنوار ج2 ص 246

حمقى

====

شهادة الباقر ضد شيعته
الذين يدعون محبته
وهو نفسه لايحبهم
هـذا محمـد الباقـر خـامس الأئمـة الاثـني عشر يصف شيعـته بقولـه (( لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكاً والربع الآخر أحمق )) !! رجال الكشي ص (179).

أشر من المجوس

====

ويقول الإمام الصادق أيضا ( أن ممن ينتحل هذا الأمر-( أي التشيع)- لمن هو شر من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا ) (8) .

ماذا يكون حال القوم الذين رجال دينهم بهذه الحال واختم بقول امامنا و سيدنا الحسين عليه السلام تبّاً لكم ً وبؤساً لك

الشيخ عباس الخوئي ابن المرجع الخوئي

اللواط بين مراجع الشيعة !! يلاط به ثم يصبح عالم
و شهد شاهد منهم

===========

وهذا دليل على أن أتباع معاوية هم الاعلون :

قال سبط الحبيب صلى الله عليه وسلم الحسن – رضى الله عنه -:

أرى والله معاوية خيراً لي من هؤلاء يزعمون أنهم لي شيعة، ابتغوا قتلي وأخذوا مالي، والله لأن آخذ من معاوية ما أحقن به من دمي وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني فيضيع أهل بيتي، والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوا بي إليه سلماً، ووالله لأن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير الاحتجاج 2/10.

حقائق نفطية ومستقبل الأجيال .. بقلم كامل الحرمي

أبريل 8, 2013


حقائق نفطية ومستقبل الأجيال .. بقلم كامل الحرمي

الحقيقة الأولي هي تتعلق بأنخفاض في أسعار النفط مع استمرار الزياة في معدلات انتاج النفط التقليدي و النفط والغاز الصخري . حيث أعلنت بعض المصادر المالية المتخصصة بالطاقة بتوقعاتها بانخفاض في سعر البرميل الواحد مابين 40 الي 50 دولار في خلال الثلاث سنوات المقبلة اي نهاية 2016 ليصل الي 80 دولار للبرميل .أي مايساوي حاليا معدل كلفة أنتاج برميل واحد النفط الصخري . اي ان أسعار النفط ستكون مادون ال 90 دولار عن المعدل الحالي والبالغ 111 دولار بعد سنوات قليلة.
وتأتي توقعات البيوت المالية الأستشارية نتيجة للتطورات الأخيرة في صناعة النفط والغازمن استمرار التوسع في زيادة أنتاج النفط التقليدي وكذلك الغاز و النفط الصخري . فالعراق مقدم علي مواصلة زيادة انتاجه من النفط الخام الي أكثر من 6 ملايين برميل وكذلك ايران والسعودية مع نهاية عام 2017 . بمعني اننا سنصل الي مرحلة وجود فوائض كبيرة من الطاقة الأنتاجية من النفط والعودة الي حصص الأنتاج ‘ الكوتا’ و مرحلة عدم أستقرار و العراك علي ايجاد وتحقيق أسواق آمنة في آسيا . وحرب أسعار وستلعب الكثافة السكانية و السياسة الدولية أدورا كبيرة .
والحقيقة الثانية هو الغازالصخري أصبح واقعا حيا لدرجة ان الأدارة الأمريكية بدأت تتعرض لضغوط خارجية بالسماح بتصدير الغاز الأمريكي الي الخارج خاصة الدول التي تستثمر في حقول الغاز الصخري مثل اليابان أو الشركات العملاقة مثل شركة شل و التي تقدمت بطلب رسمي بتصدير حصتها الي الخارج . ومعدل قيمة استخراج وتصنيع النفط الصخري يترواح مابين 70 الي 80 دولار مع هامش مريح من الربح. وهذا يعني ان اسعار النفط ستتدهور بفعل هذه الكلفة الجديدة وما دون ال90 دولار .
و علينا ان نتذكر بأن هذه التقنية متوفرة حاليا فقط في الولايات المتحدة الأمريكية ومن السهل انتقالها الي الصين والهند الدول الواعدة لنفط الخليج في خلال سنوات قليلة مما سيضع ضغطا جديدا آخرا علي أسعار النفط وستخفض من واراداتها من دول الخليج العربي و ألأعتماد علي الأنتاج المحلي ومن تزايد مصادر الطاقة وبديل آخرا عن نفط ‘أوبك ‘ مثلا . هي اخبار غير مطمأنة للدول النفطية دون أستثناء.
وهي أخبار سيئة لنا في الكويت حيث اننا لن نستطيع ان نتعايش مع معدل سعري للنفط مادون 90 دولار وكذلك بقية الدول النفطية الخليجية. الا اذا اردنا ان نضغط المصاريف وتقليل الدعم والدخول في عصر تقنين الطاقة و أستعامل الحصص و الشرائح لوقف الهدر و الدعومات. وهذا ايضا ينطبق علي بقية الدول النفطية .
و ان أردنا ان نوقف زحف البدائل عن النفط والغاز الأعتيادي علينا ان نكمش و نضغط المصاريف و ان نخفض من قيمة الميزانية العامة ليكون عند معدلا مناسبا 80 دولار وهي الحقيقة الثالثة . حيث ان عند هذا الرقم أو أقل منه تستطيع الدول النفطية من مواجهة البدائل وحتي نستطيع وقف التوسع في هذا المجال لحين آخر .
نعم كلفة أنتاج البرميل الواحد من النفط الخام في منطقتنا قد لا يتجاوز ال 15 دولار لكن هل نستطيع ان نتعايش مع ميزانية بهذا المعدل أو حتي عند ال 70 دولار وميزانيتنا مرتبطة بقيمة 90 دولار. هذه هي الرسالة التي يجب ان نواجهها ومن ثم مواجهة البدائل بتخفيض سعر النفط التقليدي عدا ذلك فاننا سنمر بمنحني خطير علي مستقبلنا و مستقبل الأجيال القادمة .
والرابعة تزايد انتاج العراق و ايران من النفط الخام و الغاز والتنافس التاريخي المباشر بينهما علي حصص الأنتاج وهذا سيؤدي لاحقا الي تخمة و زيادة في معدل الطاقات النفطية الفائضة مما سيضعف أسعار النفط تلقائيا . و ستشتد المنافسة بين دول منظمة ‘ أوبك ‘ بشكل حاد والمنافسة ستكون الحصول علي أسواق ومنافذ جديدة أو حتي الأستمرار بالأحتفاظ في الأسواق التقليدية هذا بألأضافة الي تواجد البدائل الاخري وأكتشافات جديدة وأستمرار التقدم في تقنيات تفتيت الصخور النفطية مما يعني الدخول كذلك في صراع مع أطراف مجهولة . ولا خيار لنا في هذا.
أما ان نكرر بترديد التصاريح بأن البدائل الأخري من اجل استقرار أو سيساعد في استقرار اسعار النفط و سيخفف الضغط علي الدول المنتجة . وهذا الكلام لن يحل مشاكلنا و لن يؤدي الي الحفاظ علي معدلات اسعار النفط الحالية . الحقيقة والواقع بأن البديل أصبح واقعا و ان اسعار النفط ستنخفض الي مادون ال 90 دولار .
بألأضافة الي كل هذا وذاك ومع تدهور اسعار في أسعار النفط فان العامل المقلق الآخرهو تزايد معدل الأستهلاك المحلي لدولنا النفطية وبكثرة لدرجة التخوف من استيعاب الدول المنتجة معظم انتاجها لتلبية متطلبات استهلاكها المحلي المتزايد و الذي وصل الي تقريبا 50% من الأنتاج في أوقات الذروة لبعض الدول مما يعني خفض المدخول المالي بنفس المعدل .
القلق الذي يجب ان يساورنا هو حدوث انهيار في اسعار النفط وزيادة الأستهلاك المحلي وخفض معدل التصدير الخارجي . مما يعني أننا دخلنا مرحلة ‘ شرب نفطنا’ كم توقع الغرب في أوائل السبعينيات .
والحل الوحيد هو ضغط المصاريف وقف الهدر بجميع أنواعه و ايجاد البديل المالي الاخر عن النفط . وميزانية مالية عامة للدولة في نطاق ال70 دولار للبرميل .
هذا سيكون واقع الحال في خلال السنوات القليلة القادمة وتوقعات البيوت المالية العالمية في شؤون الطاقة وهي نفس المصادر التي مازالت تؤكد أعتماد أمريكا الذاتي علي النفط مع حلول 2017 وتوقفها من استيراد النفط الخليجي هي الحقيقة الخامسة والقاتلة .

كامل عبدالله الحرمي

طائرة إيرانية محملة بركاب لا يحملون تاشيرات تهبط بالكويت بدون إذن !

أبريل 8, 2013


طائرة إيرانية بالكويت بدون إذن !

الداخلية تفتح تحقيقا موسعا: كيف هبطت ؟

أجبرت الإدارة العامة للطيران المدني في الكويت، الأحد، طائرة إيرانية على العودة بجميع ركابها وعدم السماح لأي منهم بدخول الكويت، بعدما هبطت في مطار الكويت دون إبلاغ المطار وفق الأطر والقوانين.
وقال مصدر مطلع في المطار لصحيفة «السياسة» الكويتية إن «الطائرة القادمة من مدينة أصفهان هبطت في مطار الكويت الدولي ولم يسمح لركابها البالغ عددهم 50 راكبا بدخول البلاد نظرا لعدم حصولهم على تأشيرات، حيث غادرت مرة أخرى عائدة إلى إيران في الساعة الثالثة إلا عشر دقائق عصرا».

وكشف المصدر عن أنه «تم فتح تحقيق مع موظفي المطار لكشف ملابسات هبوط الطائرة دون إذن مسبق، ومن الذي سمح لها بالهبوط رغم مخالفة ذلك للقوانين التي تنص على وجوب حصولها على الإذن قبل وصولها بـ24 ساعة على الأقل».

=====================

التعليقات

حلو حلو

أول الغيث قطرة

يعقوب يوسف الشمري

اتوقع والعلم عند الله هبوط الطائره بهذهي الطريقه وخصوصا بالعدد القليل من الركاب علي متنها ماهو الا وراه قصدا ماء والله اعلم واكفنا شرهم

كبير المهندسين

من امن العقوبة ، اساء الادب !! الذي سمح للطائرة بالهبوط لديه اخبار اكيدة بانه اما سيكون بعيدا عن العقاب !! او سيتم الافراج عنه كما حصل لاعضاء حزب الدعوة و الذين فجروا السفارة الفرنسية و برج المطار في الثمانينات !! او كما حصل في مصر حيث تم تهريب اعضاء من حزب الله و حماس من سجون مصر مع سقوط حسني مبارك !! هل هناك شيئ في الافق !! الهواجس ما قبل الاحتلال تتكرر في ديرتنا الطيبة !! هل سنصحوا يوما لنجد جماعة حزب الله و الباسيج الايراني يحيطون بمناطقنا كما حدث في الثاني من اغسطس ؟

مواطن مقهور

الذي سمح بهبوط الطائرة بدون اذن يجب ان يعلق و يشنق ببرج المطار ليكون عبرة لمن يحاول بيع و خيانة الوطن العزيز … كفاكم جبنا و اذلالا لان الجبن و دفن رؤسكم في التراب لم يجلب لنا سوى الذلا و الاحتلال و لاكثر من 7 اشهر و مئات المليارات و النار من مستصغر الشرر و لنتعظ من التاريخ .
الجابرية
يمكن يذكرونا بتاريخ خطف الجابرية ( حفظ الله الكويت من شرهم ) جيران اعةذ بالله منهم

كبير المهندسين
ايران تستهر و تستهزء بالكويت فقط !! ما السبب ؟ لماذا ؟ مع ان الكويت تعاملها و تعامل رعاياها بكل احترام !! و تحاول ضبط النفس !! هل يفيد ذلك مع النظام الايراني و الذي لا يحترم سوى الاقوياء !! ماذا استفدنا من خضوعنا للنظام الصدامي ؟ لقد فتحنا لهم موانئنا و ارضنا و بنوكنا و لكنهم في النهاية التهموا و في غفلة من الزمن كينونتنا و كويتنا العزيزة !! تعلموا من قطر و الامارات الشجاعة ليحترمكم الايراني و العراقي و قبلهما الشعب الكويتي المسكين !! حسبنا الله .

بوحسين

يجب تفنيش المتخاذلين والخائنين لوطنهم وذلك بعد التحقيق ومنع الواسطات.

بروفة للقادم

هذه بروفة لكشف مدى استعداد الكويت لدخول الطائرات مستقبلا . و منها الكشف الرادري المبكر لقوات الدفاع الجوي . أو إنزال قوات منقولة جوا . قياس ردة الفعل و أهداف كثيرة لو تأملنا. لكن من غير المعقول أن الحكومة الأيرانية لا تعلم و أيضا هناك تواطء من داخل الكويت .

بنت شهيد بدوي

الحين بس تطمنت وتأكدت ان ورانا رجال سباع مايخلون احد يتجرأ يطب ارضنا.اقدر انام متطمنه.من كثر ماايران تحسب لنا حساب ماتتجرأ تطب ارضنا.والحمد لله ماعندنا احد عطى ايران الضوء الاخضر وخلاها تنظر لنا على انا تابع لها مثل العراق ولا عندنا خونه ولاؤهم الاول لايران ..يارب لك الحمد على هالنعمه

محسن العجمي

قمة المسخرة دخلت الأجواء الكويتية ونزلت المطار ولا أحد يدري ؟؟؟ التحقيق يجب أن يكون من طرف خارج المطار ؟؟؟ أتمنى معاقبة المتخاذل وليس الطمطمة كالعادة ؟؟
محاسب
يعني لو الطياره محمله متفجرات وفجر المطار كله ماكنا نعلم الا بعد التفجير ولا احد يدري؟ الله يرحمنا برحمته بس ؟ بكره يطلع لنا مسؤل يقول الطياره دخلت عبر خط صحراوي ماكانت تطير
مجالنا الجوي بلارقابه
اين رادارات المطار والدفاع الجوي؟ هذه الطائره انتهكت سيادة الكويت بكل استهتار ورعونه,يجب تجويل المسئولين عن رادارا المطار وكذلك رادارات الجيش للتحقيق ثم التسريح لانهم غير مؤتمنين على حماية اجواء الكويت ماذا لو كانت هذه طائرات حربيه ودكت الكويت والناس نيام هذه جريمه اسوأ بكثير من كارثة الغزو العراقي
مصيبه شلون بترقعها حكومة الكوارث والاهمال
يعني لو داشه كم طياره هيلوكوبتر ومسوين انزال والرادارات نايمه كانوا احتلوا الكويت بكبرها يجب تقديم شكوى للامم المتحده بسبب انتهاك ايران لسيادة الكويت ومجالها الجوي ومن ثم محاكمة كل من يعمل في الدفاع الجوي والرادارات في المطار او الجيش والله لو حتى احنا بمخيم مو دوله كنا انتبهناان فيه طياره نازله لكن اسناد الامن لمن هو غير كفؤ سوف يدمر الكويت
حكومه اخر ماتفكر فيه حماية الكويت
بالله لو هالطياره فيها متفجرات او طياره حربيه وضربت مواقع بالكويت من نحاسب؟؟ لو حاطين حارس اسواق كان انتبه افضل من اللي نايمين على الرادارات
جريمه بحق الكويت
هل نحن دوله بلاسياده هذا السؤال يجب ان يوجه لايران اولا ثم يجب على ايران تقديم اعتذار رسمي للكويت بسبب انتهاكها لسيادة الكويت وتهديد امنها
الحكومه كلها لازم تستقيل
لو ماستقالت هاحكومه ماعاد في وجهها ماء لتحفظه هذا يؤكد ان الكويت بحاجه الى رئيس وزراء وحكومه منتخبه حتى ينتهي هذا الاستهتار الخطير بأمن الكويت
المطيري
اضم صوتي لصوت العجمي وبنت العازمي والعتيبي واقول صج مسخره

يارب سترك
يعني لو طايرة من قاعدة عسكرية وفيها ثلاثمئة جندي مع أسلحة متوسطة وخفيفة واحتلوا المطار بالطيارات اللي فيه ووحجزوا الناس اللي بالمطار رهائن، ساعتها ودي تكون الحكومة تكون مجتمعه بالمطار عشان يحسون ويفهمون ويصحون
كويت العز
أولا:ان سبب عدم دخول الـ50 شخصص يعود لعدم حصولهم على تأشيرات ….يعني لو عندهم تأشيرات لدخلوا. ثانيا: هبوط الطائرة في المطار دون اذن سابق يرجح انه ليست المره الأولى. ثالثا:سلاح الجو ليش مارد… أقول إذا أمريكا لم تجرب صواريخها الباليستيه خوفا من إستفزاز كوريا الشماليه… والله تعالى حين أرسل موسى إلى فرعون حين طغا قال له وقل لفرعون قولا لينا يعني لا تستفزه مع انه الله قادر على ان يهلكه.
ابراهيم
الله يستر من ايران التي لا تريد خيرا للعرب
حاله
هذي بروفه الله يستر
متابع جيد من
من المتعارف عليه ان الطائرة لا يسمح لها بالهبوط الا باذن مسبق هذا كلام جميل ويتم فتح معبر جوي لها لتمر منه ويحدد لها مدرج معين للوقوف فيه بعد الهبوط هناك اشخاص وليس شخص قاموا بعمل كل هذا وبالاتصال مع برج المراقبة وبالاتصال مع الطيار ونستطيع الحصول ومعرفه ذلك من كامرات المراقبة والتسجيلات الصوتية لبرج المراقبة والمراقبين عندما كنت اعمل في مجال الطيران بمصر كنت اتابع على جهاز يسمي بي 53 هذا الجهاز لا يسمح ولو بوقوف طائرة لوقت ولو بالهواء يتم التعامل معها عن طريق قاعدة الصواريخ بجوار المطار تلقائيا
علي
فقط محاوله نبض للمستقبل
بوعبدالله
الله اسامح اللي كان السبب في اوضاع الكويت,مع اني مومتفائل بالمستقبل,لكن الله يحفظ الكويت من كل مكروه انشاالله,وترد ديرتنا مثل اول او احسن انشاالله
صريح وواضح
ا اعتقد الخبر صحيح هناك امر ما مش معقول طائره تدخل اجواء دوله بدون اذن والا اعترضتها طيارات السلاح الجوي انا اقول هذا كلام جرايد والكذب بلكويت صاير موضه
موضوع كوميدي
حركة الطيران لها جداول و مسارات .. و سالفة دخولها بدون اذن ما تدش العقل
خليجي
يمكن ايران تعتبر الكويت احدى محافظتهم لاتستغربون العراق قبلهم ……………….الله يستر على الكويت
كويتى متابع
هههه يعنى السالفه مو جم واحد يايين سباحه ومحد درى عنهم …طياااااااره بكبرها …يخرب بيتكم على هالجرأه ..وأمن الدوله والإستخبارات والداخليه وينهم ..والا شاطرين على المغردين والنشطاء السياسيين

محب للكويت
تركوا عنكم شلون نزلت المدرج بدون أذن ؟ ألرك شلون دخلت ألاجواء الكويتيه بدون مايكون هناك أذن معين بخط سير معين ومسبق , يعني تست بالعربي الفصيح للرادارات العسكريه الكويتيه أن كان هناك سيكون اعتراض ام لأ .. سلامات عمو بروووووويز .. ألدار داركم وحنا ألي عندكم ضيوف !!!

بونوره
طيب الطياره وهبطت …تدرون كم واحد نزل منها وإنتم نايمين والا لا …هههههه
الله يعين الداخليه
الربع صاروا يخافون يمنعون أى شي فيه ريحة العراق أو إيران ..مايدرون بعدين منو طققاقهم …ههههههه
وطن السلام
الديره ديرتهم وانتو شكو تعترضون
بومحمد
تري الموضوع بسيط من غير تهويل وترويع رجائآآ طيارة قادمة من سوريا ترانزيت لإيران الله العالم فيها بشار بسكم إنتقادات يالكاوايته ..
ماذا لو اصدمت بطائره اخرى
حاملة طائرات امريكيه اسقطت طائرة ركاب ايرانيه في الخليج في الثمانينات متجهه من بندر عباس الى دبي فقط لان الطيار اقترب من حاملة الطائرات و لم يرد على الامريكان ولم يعرف نفسه رغم انها رحله مجدوله وطائره مدنيه بها ركاب فاسقطت ونحن دوله بمؤسساتها تدخل طائره مجهوله في اجوائنا وتهبط بالمطار بدون علم سلطات المطار ولا رادارات الجيش اشك ان الكويت فيها رادارات أوجيش مثل بقية العالم
هل نحن مقاطعه ايرانيه؟
طيب بالله هالطياره الايرانيه لو داعمه طياره كويتيه ومتسببه بكارثه جويه منهو بنحاسب ايران والا الحكومه والا برج مطار الكويت اللي نايمين
حكومه منتخبه اصبحت ضروره ملحه
اثبتت الايام ان الحكومات المعينه غير قادره على اداء واجباتها واصبح وجود حكومه منتخبه امر ضروري لمصلحة الكويت وشعبها فالاستهتار والاهمال وصل الى أمن الكويت وسلامة اراضيها
صاهود
لماذا سمحت السلطات برجوع الطائرة ولماذا لم يلقو القبض عليهم ويحاكمونهم .بدخول البلاد خلسة ومصادرة الطائرة.لان هذا بالقانون
صاهود
شئ عجيب والامر لايخلو من علامات استفهام .هل هذا الى حصل يكون شئ متفق علية لكى يصرفو الاحتقان الشعبى او يهددونا بايران. نحنو لانخافهم.لاننا نحنو احفاد الصحابة ونحنو من خرج روسيا من افغانستان وامريكا من العراق ولو سمحو لنا لاخرجنا الاسد من سوريا ونجل كل التقدير للجيش الحر ولكن نحنو شعب بارك الله فينا وايدنا نصرة وتكفل بذالك لنا.
بوأحمد
واضح ان البلد سقطت في الهاوية
الباحث
لاتعليق
كويتي مال اول
يمونون, دولة اسلامية جارة وصديقة ظاهريا,وعندهم خبر ما فيه الا العافية,وما قصروا يوم اضراب الكويتية ساعدونا وسمحوا لطائرة (الكابتن ) وهي غير مجدولة بالهبوط, يعني خرق قوانين الملاحة الدولية حلال عليكم حرام عليهم؟
flight
للتنبيه فقط اطائرة نزلة هبوط اذطراري اثرخلل فني في المحرك الايمن للطائرة وهذا للعلم

سرقة مستودع الذخيرة في التابع للداخلية في الصبية

أبريل 8, 2013


تنظيف مستودع الداخلية بالصبية
سرقة المحتويات من الطلقات والمبنى بلا أي حراسة
ابلغ مصدر أمني ((الآن)) ان بلاغا ورد لعمليات الداخلية يفيد بتعرض مستودع تابع لوزارة الداخلية للسرقة.

وبيّن المصدر ان حصيلة السرقة عشرون ألف طلقة بندقية أم 16 وخمسة عشر ألف طلقة مسدس 9 ملم، وعدد غير معروف من سماعات ‘إذن’ للرماية وطابعة من مستودع الرماية التابع لوزارة الداخلية في أكاديمية سعد العبدالله بمنطقة الصبية.

وأشار المصدر إلى انه تمت مشاهدة كسر 3 أبواب وسرقة المحتويات بالكامل، مؤكدا بعدم وجود حراسة على المكان حسب افادات الضابط المبلغ والذي اكتشف ظهر اليوم السرقة، ولم يتهم أحد بالواقعة وتم إبلاغ مباحث الجهراء ومباحث أمن الدولة والنيابة العامة والأدلة الجنائية، وسجلت رقم (67/2013) جنايات الجهراء،

التعليقات

&&&&&&&&
قصدكم ميدان رماية وزارة الداخليه في منطقة كاظمه .. لان الصبيه تبعد عنه بحدود 50 كيلومتر
ناصر
دورا عليهم في بنيد القار ممكن تلاقونهم
بوأحمد
اى نعم كاظمة الناس نايمه بالعسل
مشعل العتيبي
الداخلية مو مال حراسات شان موصين جيرانهم الجيش او الحرس فشلتونا
صقر
البلد سايبة
سمسم
دورو عليهم بصباح الناصر تلقوهم
محب الكويت
اذا معلومة صحيحة مصيبة
متقاعد
فعلا البلد سايبة
ياثوم
ابئه سلملي على جوزك يا اسماعيل بيه
الي سمسم
تلقاهم في بنيد القار عند فرع الجمعية و لا عند مسوصف الاسنان . صباح الناصر ما دمروا القهاوي و قالوا عمل وطني .
بوعباسوه
كل يوم كارثه تنباء بزول الكويت . حسبنا الله ونعم الوكيل للذي وصل ديرتي لهذا المستوى
ابو احمد
شوفو اخر دفعه رمت بالميدان وفتشو بيوتهم
كبير المهندسين
الاحداث الاخيرة تذكرنا بهواجس ما قبل الاحتلال العراقي للكويت !! طائرة ايرانية هبطت في مطار الكويت محملة بالركاب و دون اذن مسبق !! سرقة مستودعات الجيش و الشرطة !! عدم احترام قوانين البلد !! و لقد حكم على 3 من الايرانيين بالمؤبد لتهريبهم المخدرات الى الكويت و عند النطق بالحكم سال الايراني زميلة عن الحكم ؟ فرد عليه حكم علينا بالمؤبد !! فضحك متهكما بان بعد 3 سنوات ماكو كويت !! اللهم اجعل هذا البلد امنا .
بو علي
بلد سايب ؟؟؟؟؟؟؟؟
رحنا وطي
من صجهم مستودع سلاح بدون حراسة ؟ انا حاطلي سيكل عند باب الصبي يحرسه
سلموا لي الشرقاوي
سلامي غلي مدير عام اكاديميه سعد العبدالله للعلوم الامنيه اللواء فهد الشرقاوي اتحداه لو يعرف مكان المستودع لا ويبي تمديد
حسين
يعني بالعربي الفصيح ما نطلع من بيوتنا لين يلقونهم ما نضمن طاحت بايد منو العدد كبير
بو مشعل
ليش كل هذا الخوف كلها طلقات عبالكم صوايخ او سلاح نووي الحمدلله على كل حال
كويتي
المفروض يتم تمشيط منطقة بنيد القار و السكراب
q8i
سوالفنه في الكويت صارت عميه واشبه بالفلم الهندي بالله عليكم هذي حاله بلد يصير فيها هالسوالف كلها شلون ننام وين الامان سايبه……
بو عمر
انتم متأكدين من صحة الخبر ؟؟ لا ومقدمين بلاغ في مخفر الجهرة ؟؟ الجماعة نظاميين جدا؟؟
بو عذبي
بعض الأخوة المعلقين يحسسني انه يشتغل بالأف بي أي. يعني حضراتكم اللي تداومون؟ ما الديرة سايبة بسبتكم وسبة الواسطات والتزرق من الدوام والشفتات والحراسات
إلى بو مشعل
ترى اللي إمباق طلقات أسلحه مو ألعاب ناريه والمصيبة أنهم من وزارة الداخليه أولا هذا الفعل يدل على التسيب الكبير اللي أحنا فيه ثانيا اللي قام بهذا الفعل ما تدري ناوي على شنو !!!!
الفنكوش وصل
قال انفخ يا شريم قال ما من برطم الله المستعان
عجيب
المستودع تابع لوزارة الداخلية ههههههههههه و الداخلية مقدمة بلاغ في مخفر الجهراء ضد وزارة الداخلية…. السبب الاهمال
حـ م ـد
الداخلية تواصل وتثبت انها افسد وزاره في الكويت
الى وزير الداخلية ،،،بدون تحية
المفروض تقدم استقالتك حفظا لماء الوجه،،،لم تستطع حراسة منشآتك فكيف بيوت الناس،،،،اللهم احفظ الكويت من كل سوء
ام سعود
افسد وزارة ومن دعاوي الناس عليكم يااصحاب التكاسي الجوالة
صاهود
نعم انا اايد التفتيش على السلاح ومصادرت الاسلحة التى خلفها صدام علية من الله ما يستحق .لانة ميت ولو كان حى لشتمتة . وارجو الا تكون القصة مفتعلة.لكى تعطى الدولة غطاء تفتيش المنازل وانا مع هذا الغطاء وارجو ان تفعلة الدولة.

لم يسئ لأي طائفة رياض الصانع يدافع عن النفيسي حول ما قاله عن ايران و عملائها

أبريل 1, 2013


لم يسئ لأي طائفة

رياض الصانع يدافع عن النفيسي:

وصف د. عبدالله النفيسي ردود الفعل على ندوته، التي تضمنت اتهامات ضد إيران وبعض أعضاء مجلس الأمة، بأنها «زوبعة إعلامية، وإعصار كاذب في فنجان».
وقال النفيسي في بيان أصدره محاميه رياض الصانع «إذا ما تم النظر بعين الموازنة والرؤية الثاقبة لمحاور المحاضرة، فسنجد أنها حملت رأياً متجرداً من الإساءة إلى طائفة بعينها أو أي من مكونات الوطن».

صرح رياض الصانع رئيس مركز رياض للمحاماة والإعلام القانوني، أنه بتاريخ 25/3/2013، بديوان حسين براك الدوسري، تحدث الدكتور عبدالله النفيسي عن العلاقات الجيوستراتيجية ونبه الى خطورة المد الإيراني من خلال شبكات أخطبوطية داخلياً وخارجياً.

وبعيدا عن موضوع الندوة وردود الأفعال التي أثارتها ما بين متفق ومتشكك، والزوبعة الإعلامية التي اثيرت حولها، والتي لا تعدو أن تكون بالنسبة لنا إعصاراً كاذباً في فنجان، فردود الفعل فاقت في الكم والكيف الفعل نفسه، وكعادتنا نتحصن في بياننا هذا بالموضوعية والمكابرة عن أي تحليلات ضيقة ذات نفس طائفي أو عرقي أو منحصرة في عقول لا تدرك معاني الاختلاف والتعدد والرأي الآخر وعليه فإننا نعلن كدفاع متخصص ومهني عن الدكتور عبدالله النفيسي في القضية المقامة ضده من الداخلية تحت رقم 36/2012 و36213/2013 جنح مباحث، على خلفية المحاضرة التي ألقاها كما أدرجناه سابقاً.

حرية التعبير

فإيماناً منا بقدسية الرأي والتعبير والهدف الأساسي الذي قامت من أجله مهنة المحاماة دفاعاً عن الحقوق والحريات وحماية لها، وبعيداً عن الانحيازات الطائفية والمرجعيات الفكرية العنيفة، وإيماننا المطلق بمقولة فولتير «قد أختلف معك في الرأي ولكني مستعد أن أدفع حياتي ثمنا لحقك في التعبير عن رأيك» ونتيجة لسوء الفهم الحاصل في المحاضرة الملقاة من طرف الدكتور النفيسي عن رأيه واستنتاجه في المد الصفوي كبروفيسور وباحث في العلوم السياسية والإستراتيجية وما ترتب على ذلك من ردود فعل مختلفة تدين تصريحاته بأنها خرجت عن منظور التحليل العلمي وحملت توجهات عدائية وطائفية ينطبق عليها المرسوم بقانون رقم 19 لسنة 2012 في شأن حماية الوحدة الوطنية وكذلك نصوص قانون الجزاء الكويتي. الأمر الذي يعكس السرعة في تسجيل القضية من دون أخذ الوقت اللازم لفهم محاور المحاضرة وتحليلها، فهو لم يخرج على ما هو متداول حتى من طرف الكتاب الإيرانيين وعلى الأخص عرب الأهواز منهم.

فإذا ما تم النظر بعين الموازنة والرؤية الثاقبة لمحاور المحاضرة سنجد أنها حملت رأياً متجرداً من الإساءة لطائفة بعينها أو أي مكون من مكونات الوطن، ولكنها حملت رأيا شخصيا حرا لا يلزم أي شخص بقدر ما يلزم صاحبه ودفاعنا هذا يستند إلى المادة 36 من الدستور الكويتي التي تنص على ان حرية الرأي والبحث العلمي مكفولة ولكل إنسان حق التعبير عن رأيه ونشره بالقول أو الكتابة أو غيرهما…الخ ما جاء بالمادة، وكذلك الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة عام 1948 في المادة 19 عنه، والتي قررت أن لكل شخص الحق في حرية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحق حرية اعتناق الآراء من دون أي تدخل، واستيفاء الانباء، والأفكار وتلقيها وإذ احتمى بأي وسيلة كانت دون تقيد بالحقوق والجغرافيا.

كما قرر في الاتفاقية الدولية للحقوق المدنية والسياسية الصادرة عن الأمم المتحدة 1966والاتفاقية الدولية للحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية لسنة 1966 والتي ارتبطت بها الكويت سنة 1996 وغيرها من الاتفاقيات والمعاهدات الدولية والاقليمية.

قضايا

أما بخصوص ما ذكره الدكتور من تلميح حول وجود بعض السادة الأعضاء اليوم بمجلس الأمة الحالي، عن تورطهم في السابق بقضايا واتهامات ضد الأمن القومي والوطني، فان هذا النقل لهذه الحقائق القانونية والواقعية اغلبها كان بموجب أحكام قضائية معلنة ومتداولة من زمن بعيد وغالباً لا خلاف على أن الأحكام عنوان الحقيقة، كما انني انطلاقا من حرصي على اللحمة الوطنية فإنني أدافع عن الدكتور في هذه القضية المقامة ضده من الحكومة.

ولا يفوتني في هذا المقام أن أثمن حرص جميع الأطراف والجهات التي أدلت بدلوها حول هذا الأمر، وما أثاره الدكتور في هذه المحاضرة، مؤكدين حرص الجميع واهتمامهم باللحمة الوطنية واستقرار الأمن والأمان والتآلف التاريخي والتسامح والمحبة بين كل أطياف الكويتيين، أما رأينا حول اتهام الدكتور بناء على قانون الوحدة الوطنية فإنني أرى بأن هذا الاتهام كان متسرعاً، وقد يتعارض مع النصوص الدستورية والاعتبارات الحقوقية، كما أنه قد يثير في الشارع موضوع انتقائية المحاسبة في التعبير عن الآراء مما لا يتفق وقواعد إرساء العدالة.

وأخيراً لا يسعنا إلا أن نتضرع لله عز وجل أن يحفظ الكويت وشعبها من الفتن ما ظهر منها وما بطن في ظل قيادة أميرها سمو الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح حفظه الله.

جريدة القبس
الأحد ، 31 مارس 2013

رحلتي المثيرة من داعية بارع للتشيع.. الى داعية أبرع لفضح أكذوبة عقيدتي (الامامة)، و (المهدي المنتظر)..! – الجزء الثاني من شهادة (أحمد الكاتب)

أبريل 1, 2013


رحلتي المثيرة من داعية بارع للتشيع.. الى داعية أبرع لفضح أكذوبة عقيدتي (الامامة)، و (المهدي المنتظر)..! – الجزء الثاني من شهادة (أحمد الكاتب)

2012-07-15 :: بقلم: أحمد الكاتب ::

في سنة 1982 كانت الحرب العراقية الإيرانية بدأت تأخذ طابعا عبثيا ودمويا رهيبا، وأخذ السيد الشيرازي يدعو الى إيقافها ويقول: بأنها تسير في طريق مسدود، ويدعو أعضاء المنظمة للخروج من إيران. وفي هذه الفترة فضلت الاستقالة من منظمة العمل والتوجه نحو إكمال دراساتي الحوزوية التي أهملتها منذ خرجت من العراق.

وفي عام 1985 دعاني السيد المدرسي الى التدريس في (حوزة الإمام القائم) التي كان يشرف عليها وتضم طلبة من السعودية والخليج وبعض العراقيين والأفغان وغيرهم، وتقع على مشارف طهران الشرقية في منطقة تسمى (مامازند). وكانت أشبه بمدرسة كوادر حركية منها بحوزة علمية ، حيث كان الطلبة يجمعون بين الدراسة الفقهية والإسلامية وبين العمل التنظيمي والقيام بمهمات حركية مختلفة.

وبعد سقوط نظام جعفر النميري في السودان قررنا إنشاء فرع للحركة في السودان ، وقمت بالسفر عبر سوريا والقاهرة الى الخرطوم . وبقيت حوالي أربعين يوما قمت خلالها بالاتصال بمجموعة طلبة جامعيين وشيعت بعضهم ، وبعد ان كونت نواة شيعية قمنا بجلب بعض الأخوة الى (الحوزة القائمية) ليشكلوا بداية حركة شيعية في السودان . وبالطبع لم تكن للحكومة الإيرانية أية علاقة بالموضوع.

• دراسة نظرية (ولاية الفقيه) :

كانت تجربة الحكم في الجمهورية الإسلامية الإيرانية تشكل بالنسبة لنا نحن الشيعة العراقيين نموذجا صالحا للتطبيق في العراق، وكنا في منظمة العمل الإسلامي أقرب ما نكون الى نظرية (ولاية الفقيه) التي قام على أساسها النظام الإيراني، حيث كنا ندعو الى نفس النظرية في العراق. ولكن النظرية لم تكن واضحة لدى الجميع بالتفصيل ومنذ البداية، ولذلك قررت منذ السنوات الأولى لوصولي الى طهران دراسة التجربة الإيرانية بدقة. وقد أخذت على الدستور الإيراني انه لا يعطي الفقيه صلاحية كاملة في الحكم، ويشرك معه رئيس الجمهورية، وتمنيت لو أن الخبراء الذين وضعوا الدستور يعطون الفقيه ولاية كاملة بمنحه حق تشكيل مجلس خبراء ومجلس وزراء ، ولا يدسون في الدستور “نظريات ديموقراطية غربية ليبرالية”. وكنت اقف نظريا الى جانب الحزب الجمهوري الإسلامي في صراعه مع رئيس الوزراء مهدي بازركان و رئيس الجمهورية الأول بني صدر.

وفي سنة 1988 حدثت أزمة في إيران بين مجلس الشورى ووزارة العمل، وبين مجلس صيانة الدستور، حول قانون العمل الذي قدمته الحكومة وأقره مجلس الشورى ثمان مرات خلال ثمان سنوات، وعارضه مجلس صيانة الدستور الذي وجد فيه مخالفة لبعض القوانين الإسلامية. وهنا استعان وزير العمل بالإمام الخميني وطلب منه دعم القانون ، خوفا من تحول العمال الى الشيوعية والمعارضة اليسارية ، فأجاز له الإمام العمل بالقانون قبل ان يأخذ صيغته القانونية النهائية. وهنا اعترض رئيس الجمهورية السيد علي الخامنئي ، وأعضاء في مجلس صيانة الدستور ، فألقى الإمام الخميني خطابا مهما جدا وطرح نظرية (ولاية الفقيه المطلقة) وقال : إن ولايته شعبة من ولاية الله والرسول والأئمة المعصومين ، وإن له الحق بتجاوز القانون ، وبمخالفة أية اتفاقية شرعية يعقدها مع الشعب ، إذا رأى بعد ذلك بأنها مخالفة لمصالح البلاد أو مخالفة للإسلام.

وقد استوقفني هذا الخلاف الدستوري، وأحيا لدي رغبة قديمة في دراسة التجربة الإيرانية، فقررت القيام بدراسة اجتهادية دقيقة لموضوع (ولاية الفقيه) من مصادرها الأصولية والفقهية القديمة. واشتغلت سنة كاملة على هذا الموضوع الذي ساعدني السيد صادق الشيرازي على توفير بعض مصادره المجهولة. ودرَّست الموضوع في مائة درس في حوزة القائم. وحصلت لي بعض الملاحظات البسيطة التي اختلفت فيها عن رأي الإمام الخميني.

وقبل أن أكتب الموضوع بصورته النهائية ، فكرت بعمل مقدمة تاريخية له تستعرض آراء ومواقف علماء الشيعة خلال ألف عام ، أي زمن (الغيبة الكبرى) ، من موضوع نظرية (ولاية الفقيه). وأثناء بحث موضوع المقدمة الذي كنت اشتغل فيه سنة 1990 ذهبت الى زيارة الامام الرضا في مشهد خراسان ، وهناك تعرفت على مكتبة خاصة تابعة لمركز دراسات يديره السيد جواد الشهرستاني، ووجدت فيه حوالي مائة موسوعة فقهية شيعية تغطي فترة (الغيبة الكبرى) أي ألف عام من تاريخ الفقه الجعفري الامامي الاثني عشري، وانكببت عليها أتابع ما يتعلق منها بمواضيع الثورة والسياسة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والخمس والزكاة والأنفال وصلاة الجمعة والحدود ، وما الى ذلك من المواضيع التي تتعلق بالحكومة.

• تناقض نظريتي (التقية والانتظار) و (ولاية الفقيه) :

ولشد ما كانت دهشتي عندما وجدت فيها نظريتين متميزتين ، الأولى : نظرية التقية والانتظار للامام المهدي المنتظر الغائب، والثاني: نظرية ولاية الفقيه. ووجدت أن هذه النظرية تطورت منذ حوالي المائتي عام، على أساس نظرية (نيابة الفقهاء عن الامام المهدي) التي ولدت كجنين صغير في ظل (غيبة الامام) تم تطورت وتطورت الى أن أصبحت تشمل قضايا سياسية قريبة من الدولة، كإعطاء الفقهاء الإجازة للملوك للحكم نيابة عنهم ، باعتبارهم مصدر الشرعية الدستورية في عصر الغيبة ، لأنهم نواب الامام المهدي . وأول من طبق هذه النظرية كان المحقق الشيخ علي عبد العالي الكركي، عندما منح الشاه الصفوي (طهماسب) الإجازة للحكم باسمه. أما قبل ذلك التاريخ فقد كانت تخيم على الشيعة نظرية التقية والانتظار، التي كانت تحرم إقامة الدولة في عصر الغيبة، الا عند ظهور الامام المهدي، وذلك تبعا لنظرية الإمامة الإلهية التي كانت تشترط العصمة والنص والسلالة العلوية الحسينية في الامام.

ومن هنا وجدت تناقضا كبيرا بين النظريتين، وأن النظرية الثانية (ولاية الفقيه) تعتبر انقلابا على نظرية التقية والانتظار. خلافا لما كنت اعتقد حتى ذلك الوقت من أن نظرية ولاية الفقيه (أو المرجعية الدينية) هي امتداد لنظرية الإمامة ، وقد أوصى بها الامام المهدي لدى غيبته كنظام سياسي للشيعة في ظل (الغيبة الكبرى). وقلت إذا كان ذلك صحيحا فلماذا لم يعرفه جميع علماء الشيعة الأقدمون الذين كانوا يلتزمون بنظرية التقية والانتظار؟

ولإكمال الصورة كان علي أن أبحث فترة (الغيبة الصغرى) التي امتدت حوالي سبعين عاما بعد وفاة الامام الحسن العسكري سنة 260 هـ ، والتي يقال إن ولده (محمد المهدي المنتظر) كان يتصل فيها بمجموعة وكلاء أو نواب خاصين ، الى أن انقطعت النيابة الخاصة بوفاة النائب الرابع محمد بن علي الصيمري سنة 329 هـ. وذلك لأرى ما هي النظرية السياسية التي كان يلتزم بها أولئك “النواب الخاصون”؟ وهذا ما جرني الى بحث موضوع فترة الغيبة الصغرى. وهنا بدأت أتعرف لأول مرة على مسألة وجود (الامام محمد بن الحسن العسكري) وما كان يلفها من غموض وتساؤلات.

وبالرغم من كوني نشأت في بيئة دينية شيعية ودرست في الحوزة حتى أكملت (السطوح) وسنوات من درس (الخارج) أي الدراسات العليا ، وانخرطت في حركة سياسية تعمل من أجل تطبيق نظرية سياسية تقوم على فكرة وجود (الامام المهدي) ، وكتبت حوالي خمسة عشر كتابا حول أئمة أهل البيت والفكر الشيعي الامامي ، وقمت بالدعوة لهذا الفكر حتى أسست حركة شيعية في السودان.. الا أنى لم أكن قد سمعت بوجود عدة نظريات شيعية أو اختلاف داخلي حول وجود أو عدم وجود ذلك (الامام الثاني عشر) الذي كنت اعتبره حقيقة لا يعتريها الشك ، وبديهة عشت عليها وانتظر قدومها في أية لحظة.

أتذكر هنا أن الخطيب السيد محمد كاظم القزويني كان يبشر سنة 1398 هـ وهو في كربلاء بأن موعد ظهور الامام المهدي قد اقترب وانه سيحل بعد 12 عاما فقط ، ويلوح بيديه هكذا. ولذلك فقد استقبلت نبأ قيام (المهدي المنتظر) في مكة سنة 1400 هـ بالترحاب ، وتوقعت ان يكون هو ذلك الامام ، الذي تبين فيما بعد انه (محمد بن عبد الله القحطاني) رفيق (جهيمان العتيبي).

• صدمتي الكبــرى :

وكانت صدمتي الكبرى عندما وجدت مشايخ الفرقة الاثني عشرية كالشيخ المفيد والسيد المرتضى والنعماني والطوسي، يصرحون ويلوحون بعدم وجود دليل علمي تاريخي لديهم على وجود وولادة (ابن) للامام الحسن العسكري ، وانهم مضطرون لافتراض وجود ولد له لكي ينقذوا نظرية (الإمامة الإلهية) من الانهيار. ويقولون: نحن بالخيار بين الإيمان بذلك الولد المفترض، وبين رفض نظرية الإمامة، فإذا كانت نظرية الإمامة صحيحة وقوية وثابتة ، علينا أن نسلم بوجود ولد في السر، حتى لو لم تكن توجد عليه أدلة شرعية كافية، وإذا لم نقتنع بوجود ذلك الولد، فعلينا التراجع عن نظرية الإمامة، وهذا أمر غير ممكن، فإذن علينا التسليم والقبول بوجود ولد في السر سوف يظهر في المستقبل، وأنه المهدي المنتظر.

وكان إيماني حتى ذلك التاريخ بنظرية (الإمامة الإلهية) قويا لا يتزعزع ولا يقبل الشك ، وقد استطعت ان أشيّع بعض (السنة) في ليلة واحدة في السودان ، وان أؤسس حركة شيعية في السودان واستقدم بعض الطلبة للدراسة في الحوزة لدينا في طهران. وكنت أعمل في تلك الأيام على وضع خطة لتشييع الشعب الكويتي والعالم الإسلامي بصورة عامة. الا أني وجدت نفسي أمام تحد داخلي رهيب ، فاما أن تكون نظرية الإمامة صحيحة أو لا تكون. وبما أنى لم اقتنع بوجود (الامام الثاني عشر) فقد كان لزاما عليّ أن أبحث موضوع الإمامة لكي أرى مدى صحته. وتركت موضوع الامام المهدي جانبا ، ورحت أقرأ ما يتعلق بموضوع الإمامة من مصادر كتب الشيعة القديمة التي لم أقرأها من قبل ، ولا توجد ضمن البرنامج الدراسي للحوزة ، ما عدا كراس صغير للشيخ نصير الدين الطبرسي يعرف باسم (الباب الحادي عشر) فقرأت (الشافي) للسيد المرتضى ، و(تلخيص الشافي) للشيخ الطوسي ، وكتب الشيخ المفيد المتعددة وكذلك ما توفر من كتب حول الموضوع في مكتبات مدينة قم وطهران ومشهد.

• نظرية (الامامة) لا علاقة لها بأهل البيت :

وكانت مفاجأتي الثانية أو الثالثة عندما اكتشفت أن نظرية (الإمامة الإلهية) الطافية على سطح التاريخ والفكر السياسي الشيعي ما هي الا من صنع (المتكلمين) ولا علاقة لها بأهل البيت . وذلك لأنها تتعارض مع أقوالهم وسيرتهم ، ولا يمكن تفسيرها الا تحت ستار (التقية) التي كان يقول بها (الباطنيون) الذين كانوا ينسبون الى أئمة أهل البيت ما يشاءون من نظريات وأقوال تتنافى مع مواقفهم الرسمية ، بحجة الخوف من الحكام ومن إبداء رأيهم بصراحة.

ووجدت أن نظرية أهل البيت السياسية ترتكز على مبدأ (الشورى) في حين أن (الإمامة الإلهية) تقوم على تأويلات تعسفية للقرآن الكريم وعلى أحاديث مشكوك بصحتها ، وأنها لا تمتلك أي سند تاريخي ، حيث كان أئمة أهل البيت يرفضون النص على أحد من أبنائهم أو الوصية اليه بالإمامة ، ولذلك قال (المتكلمون الباطنيون) بأن الإمامة تقوم على علم الأئمة بالغيب وعمل المعاجز ، وهذا ما يصعب إثباته في التاريخ الشيعي وما كان يرفضه أهل البيت أنفسهم ، فضلا عن العقل والشرع. إضافة الى تعرض نظرية الإمامة التي كان يقول بها فريق صغير باطني من الشيعة في القرنين الثاني والثالث الهجريين الى امتحانات عسيرة تتعلق بمسألة عمر الأئمة الصغير مثل الامام الجواد والهادي والإمام الثاني عشر المفترض ، حيث كان كل واحد منهم لا يتجاوز السابعة.

وأدركت عندها أن نظرية الإمامة المفتعلة والمنسوبة الى أهل البيت كذبا و زورا وصلت الى طريق مسدود بوفاة الامام الحسن العسكري دون خلف من بعده ، وأن بعض أعوانه الانتهازيين ادعوا وجود ولد له في السر وخلافا لقانون الأحوال الشخصية الإسلامي ، من أجل إنقاذ نظريتهم الباطلة من الأساس. وهكذا أسسوا الفرقة (الاثني عشرية) في غيبة من وجود أحد من أئمة أهل البيت .

نظرت الى نتائج بحثي من زاويتين ، الأولى: هي زوال الخلافات التاريخية العقيمة بين الشيعة والسنة عن “أحقية” أهل البيت بالخلافة بالنص من الله تعالى و “اغتصاب” الآخرين لها. وإعادة توحيد الأمة الإسلامية، والثانية : هي الموقف من نظرية ولاية الفقيه والمرجعية الدينية والنيابة العامة للفقهاء في عصر الغيبة، والعودة الى الشورى وحق الأمة في اختيار الحكام وتحديد صلاحياتهم . وكان التوصل الى هاذين الموضوعين يشكل نقطة تحول جذرية في حياتي ومسيرتي وعلاقاتي. وبما أنى كنت أعيش في إيران في ظل نظام ولاية الفقيه ، فلم يكن من السهل البوح بهذه النتائج الا لدوائر ضيقة جدا من الأصدقاء والزملاء والأساتذة.

أول من حدثته عن الموضع كان والدي العزيز (رحمه الله) الذي تجاوب معي تماما وكأنه ينتظر ما أقول ، أما والدتي فقد امتعضت كثيرا وحزنت وتأسفت على أن يكون ثمرة حياتها تأتي بهذه النتيجة وهي إنكار نظرية الإمامة لأهل البيت، ونفي وجود الامام الثاني عشر. ولكنها بعد فترة وبعد حوار طويل معي ومع والدي ، قبلت بالفكرة بعد أن تفهمتها جيدا. لقد كانت امرأة مؤمنة جدا ومحبة لأهل البيت ومثقفة بالثقافة التقليدية، وقد ربتني هي على الإيمان بوجود الامام المهدي وانتظاره ، ولكنها لم تكن انسانة متعصبة أو متحجرة ، وأصبح والديّ كلاهما من أشد المدافعين عن أفكاري والمبشرين بها بين الأهل والأقارب والأصدقاء . وتحملا من أجل ذلك كثيرا من المعاناة والمقاطعة والأذى .

• حواري مع كبار المراجع الشيعية :

أبرز من ذهبت اليه للحوار معه ، كان مؤسس الحركة المرجعية ، المرجع السيد محمد الشيرازي ، وكان قد سمع بعض الشيء عني ، فطرح أثناء زيارته في مكتبه في قم موضوع المصير البائس الذي يتعرض له من ينكر حقوق أهل البيت . وضرب لذلك مثلا بالشيخ المنتظري الذي أنكر حق السيدة فاطمة الزهراء في (فدك) فأصابه ما أصابه من العزل والحصار والضغط ، وفهمت ما كان يقصد ، فقلت له : إن موضوع فدك بسيط جدا وهامشي ولا يستحق التوقف كثيرا ، وهناك قضايا أساسية تمس جوهر العقيدة الشيعية مثل موضوع وجود الامام الثاني عشر ، فقال: إذا تريد أن تعمل في الساحة عليك أن تتجنب الخوض في هكذا مواضيع . وقلت له: ليس مهما العمل أو عدم العمل ، المهم التحقق من عقيدتنا ومعرفة الحق من الباطل . وتجرأت فسألته فيما إذا كان قد بحث موضوع الامام المهدي بصورة مفصلة اجتهادية؟ فاعترف بصراحة أذهلتني قائلا: لا . وكان من المفترض به كمجتهد ومرجع قبل أن يبحث في القضايا الفقهية الفرعية أن يبحث ويجتهد في أساس العقيدة الشيعية الامامية الاثني عشرية التي يبني عليها بقية الأمور ، وسألته سؤالا آخر: هل قرأت حول الموضوع؟ قال: نعم. ولم تكن أمامنا فرصة للحوار ، فقلت له: إذن سوف أبعث لك بدراستي لكي تلقي عليها نظرة وتعطيني رأيك حول الموضوع.

الشخص الثالث المهم الذي قررت مفاتحته في طهران، كان هو أستاذي السيد محمد تقي المدرسي، زعيم منظمة العمل الإسلامي ومؤسس الحوزة القائمية ، والكاتب والباحث والمفكر الإسلامي الكبير، ولكنه كان يومها في نهاية عام 1990 منهمكا في متابعة ذيول اجتياح صدام للكويت ، واستطعت أن آخذ ساعة واحدة من وقته ، وأحدثه بالتفصيل عن خلاصة دراستي ، وطلبت منه أن يشرح لي كيف يؤمن بوجود الامام المهدي ، وأن يقدم لي أية أدلة يملكها ولم اطلع عليها حول الموضوع. فقال لي: بان هذا الموضوع من أمور الغيب. قلت له: نحن المسلمين نؤمن بالغيب كالملائكة والجن والجنة والنار لأنا نؤمن بالقرآن الكريم ، ولا يمكن أن نقبل بأي أمر آخر لا يوجد في القرآن، ولم يثبت من خلال السنة ولا من أحاديث أهل البيت. وإذا كان مشايخ الشيعة يقولون إن الإيمان بوجود ولد للامام العسكري هو افتراض فلسفي لا دليل عليه ، فكيف يمكن اعتبار ذلك من أمور الغيب؟

قال لي وهو ينظر الى ساعته : أرجو ان ترجئ الكتابة حول الموضوع حتى تبذل مزيدا من الوقت في البحث والتمحيص ، ولا تستعجل ، ثم اكتب بحثك وقدمه لي مكتوبا حتى أستطيع مناقشته . قلت له: عظيم.. وهذا ما أدركه أنا جيدا فان موضوعا مهما وخطيرا كموضوع وجود الامام الثاني عشر ليس أمرا سهلا يمكن التلاعب به ، وأعدك بأني لن انشره الا بعد استكمال بحثي لسنة أخرى. وهكذا وعدت عددا صغيرا آخر من أصدقائي واخواني . ولم أنس المحافظة على السرية المطلقة وحصر البحث حول الموضوع في أضيق دائرة من الاخوان المؤتمنين.

أكملت كتابة المسودة الأولى من الكتاب في نهاية عام 1992 وأرسلتها الى المدرسي كما وعدته ، وقمت بكتابة رسائل الى حوالي ثلاثمائة الى أربعمائة عالم ومفكر من علماء الشيعة وقياداتهم أعرض عليهم خلاصة ما توصلت اليه من عدم صحة نظرية الإمامة وعدم وجود الإمام الثاني عشر (محمد بن الحسن العسكري) ، واطلب منهم الاطلاع على مسودة كتابي ومناقشته ، وتقديم ما لديهم من أدلة وبراهين قد لم اطلع عليها. أعلنت للجميع استعدادي للتراجع عن النتائج التي توصلت اليها فيما إذا حصلت على أي دليل مقنع. وقلت للكثير منهم بأني على استعداد لعمل حفلة وإحراق كتابي إذا ما اكتشفت أي دليل مخفي عني، وأيقنت بصحة النظرية الامامية وصحة وجود الإمام الثاني عشر. ووجهت رسالة مفتوحة الى الحوزة العلمية في قم بعقد ندوة علمية لمناقشة هذا الموضوع، واستعدادي للمشاركة فيها. ولم أتلق بالطبع أي جواب.

وبعد فترة من المناقشة والحوار لمدة خمس سنوات قمت بطبع الكتاب سنة 1997 في لندن، فصدرت منذ ذلك الحين عشرات الكتب التي تحاول إثبات ولادة (الإمام محمد الحسن العسكري) ووجوده، وقد قمت بمراجعتها والرد على أهمها في كتاب خاص تحت عنوان (حوارات أحمد الكاتب مع العلماء والمراجع والمفكرين حول وجود الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري) وطبعته سنة 2007 وقلت في ذلك الكتاب بأن معظم الردود يؤكد ما وصلت اليه من أن موضوع (الإمام الثاني عشر) ما هو إلا افتراض فلسفي وهمي أكثر منه حقيقة تاريخية، وإن أغلب الردود تحاول إثبات وجوده عن طريق الاستدلال النظري أو ما يسمى بالدليل العقلي، وتفتقر الى الأدلة العلمية التاريخية.
…………………………………………………………………………………………………………
* نرجو الاشارة الى موقع الرابطة العراقية عند إعادة نشر هذا الموضوع حرصا على الأمانة العلمية *

قال علماء الشيعة الامامية: (كل راية تخرج قبل ظهور المهدي فهي راية ضلالة وصاحبها طاغوت).. وهذا يشمل كافة الأحزاب الشيعية في الساحة العراقية..!

أبريل 1, 2013

قال علماء الشيعة الامامية: (كل راية تخرج قبل ظهور المهدي فهي راية ضلالة وصاحبها طاغوت).. وهذا يشمل كافة الأحزاب الشيعية في الساحة العراقية..!

2012-08-27 :: بقلم: أحمد الكاتب ::

[قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ؟ .. إن تتبعون إلا الظن، وان انتم إلا تخرصون]…. [إن هي إلا أسماء سميتموها انتم وآباؤكم، ما أنزل الله بها من سلطان، إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس، ولقد جاءهم من ربهم الهدى]…. [وما لهم به من علم .. إن يتبعون إلا الظن .. وان الظن لا يغني من الحق شيئا]..

عرف الشيعة الامامية الاثناعشرية قيام عدة دول شيعية في التاريخ، ولكن (الجمهورية الإسلامية) التي قامت في إيران في 1979 كانت أول دولة عقائدية لهم منذ اكثر من ألف عام. ولم تكن لتقوم إلا بعد حدوث عدة تطورات جذرية في الفكر السياسي الشيعي، والذي ساد منذ وفاة الإمام العسكري في منتصف القرن الثالث، بعض النظريات السلبية المخدرة وأبعدته عن مسرح الحياة قرونا من الزمن.

ونتيجة الرواسب التاريخية لم تكن الصورة الدستورية لنظرية ولاية الفقيه واضحة تماما أو مبلورة بصورة كاملة، حيث كانت تتعرض للشد والجذب بين نظريتين هما : (النيابة العامة للفقهاء) و (الشورى) أو الديموقراطية. ونتيجة لذلك فقد تفجرت عدة صراعات داخل النظام الإسلامي الوليد، كان أهمها الصراع بين رئيس الجمهورية الأول أبو الحسن بني صدر والإمام الخميني، والصراع بين مجلس الشورى ورئيس الوزراء حسين موسوي، والازمة الطويلة بين مجلس الشورى ومجلس صيانة الدستور حول قانون العمل .. تلك الازمة التي فجرت عام 1988 خلافا بين الإمام الخميني ورئيس الجمهورية يومذاك السيد علي الخامنائي، وآدت إلى طرح الإمام لنظرية [الولاية المطلقة] التي أعلن فيها قدرة الفقيه الحاكم على تجاوز الدستور والامة واعتبار الولاية شعبة من ولاية الإمام المعصوم والنبي والله، وأنها تضاهي في صلاحياتها صلاحيات الرسول الأعظم ..

وهذا ما دفعني لإجراء مراجعة فقهية استدلالية لنظرية (ولاية الفقيه) التي كنت أؤمن بها من قبل، ودراستها من جديد، وقد قمت بهذه الدراسة في عام 1989 وحصلت لدي بعض التفاصيل الجزئية التي اختلفت فيها مع الإمام من حيث تحديد الصلاحيات والفصل بين السلطات واستناد نظرية ولاية الفقيه على الشورى وإرادة الأمة.. وقبل إن اكتب الدراسة بشكلها النهائي ارتأيت إن اعمل لها مقدمة تاريخية تغطي تاريخ المرجعية منذ بداية (الغيبة الكبرى) وذلك من خلال دراسة كتب الفقه القديمة وتاريخ العلماء، لكي أرى مَن من العلماء كان يؤمن بنظرية (ولاية الفقيه) وكيف انعكست على موقفه السياسي وماذا قام به من أعمال؟

وبحمد الله عثرت على مكتبة فقهية شاملة خاصة في مدينة مشهد (خراسان) تضم اكثر من مائة موسوعة فقهية شيعية منذ بداية (الغيبة الكبرى) إلى الآن، فانكببت على مراجعتها والتحقيق فيها .. فاكتشفت فجأة إن العلماء السابقين لم يكونوا يؤمنون بنظرية ولاية الفقيه، أو بالأحرى لا يعرفونها مطلقا..!!! وان بعضهم كتب في الرد عليها عندما طرحها الشيعة الزيدية كمخرج لأزمة (الغيبة)، كالشيخ عبد الرحمن بن قبة والشيخ الصدوق والعلامة الحلي .. وان أول من كتب فيها هو الشيخ النراقي في (عوائد الأيام) قبل نحو مائة وخمسين عاما، وان العلماء السابقين كانوا يؤمنون بنظرية (الانتظار للإمام المهدي الغائب) ويحرمون العمل السياسي أو الثورة أو إقامة الحكومة وممارسة مهامها في عصر الغيبة. وذلك لفقد شرطَي العصمة والنص في الإمام .

لقد كنت فيما مضى اصطدم في الحوزة ببعض العلماء الذين يحرمون العمل السياسي أو الاقتراب منه.. وكنت اسمع بعض المشايخ وهو يردد الحديث المعروف :(كل راية تخرج قبل ظهور المهدي فهي راية ضلالة وصاحبها طاغوت) ولكني كنت اعتبر هذا الحديث ضعيفا وغير مهم، ولم اكن أدرك عمق الفكر السلبي الذي كان يخيم على الحوزة ويضرب بجذوره إلى أعماق التاريخ، ويتمتع بفلسفة كلامية عريضة !

وهنا تساءلت في نفسي: إذا كانت نظرية ولاية الفقيه حادثة مؤخرا وغير معروفة من العلماء السابقين، فماذا يا ترى ترك (النواب الأربعة الخاصون) من فكر سياسي لعصر (الغيبة الكبرى)؟..

وقررت تبعا لذلك إن ادرس مرحلة (الغيبة الصغرى) وفكر ومواقف (النواب الأربعة) فوجدتهم يؤمنون كذلك بنظرية (الانتظار) ويبتعدون عن العمل السياسي، وهذا ما زاد من حيرتي.. واكتشفت أثناء البحث شبهات تاريخية وعلامات استفهام تدور حول صدق ادعاء (النواب الأربعة) بالنيابة الخاصة عن الإمام المهدي الغائب، ضمن دعاوى اكثر من عشرين (نائبا) كان يدعي ذلك، وان الشك كان يحوم حولهم جميعا .

وحاولت بكل جهدي إن افهم ماذا خلف (الإمام المهدي ) للشيعة من نظام سياسي في غيبته؟ وهل أشار إلى ذلك ؟ أم تركهم سدى؟ ولماذا لم ينص على (المرجعية) أو (النيابة العامة) أو (ولاية الفقيه) أو (الشورى) ؟ ولماذا لم يتحدث عن ضرورة قيام دولة شيعية في ظل الغيبة؟ ولماذا لم يفهم العلماء السابقون القريبون منه ذلك ؟ ولماذا التزموا بنظرية (الانتظار)؟

وقد جرني بحث موضوع (الغيبة الصغرى) إلى بحث موضوع وجود الإمام المهدي (محمد بن الحسن العسكري) بعد إن وجدت لأول مرة في حياتي أجواء من الحيرة والغموض تلف القضية تلك الأيام وعدم وضوح الصورة لدى الشيعة الإمامة الموسوية الذين تفرقوا بعد وفاة الإمام الحسن العسكري دون ولد ظاهر إلى اكثر من أربعة عشر فرقة، وتشتتوا ذات اليمين وذات الشمال .. مما ولّد لدي صدمة أكبر ودفعني لاستقصاء البحث حول الموضوع، مع الإصرار على ضرورة التوصل إلى نتيجة حاسمة وواضحة، والخروج من الحيرة .

وقد تعجبت من نفسي جدا لجهلي بتاريخ الشيعة إلى الحد الذي لم أقرأ ولم اسمع عن تفاصيل الحيرة ووجود الشك التاريخي حول ولادة الإمام الثاني عشر، مع أني كنت أتصدى للدعوة والتبشير بالمذهب الامامي الاثني عشري منذ طفولتي، وقد نشأت في الحوزة وكتبت عدة كتب حول أئمة أهل البيت وقرأت اكثر.. وانتبهت حينها إلى غياب درس مادة التاريخ بالمرة من برامج الحوزة العلمية التي تقتصر على اللغة العربية والفقه والأصول والفلسفة والمنطق.. ولا يوجد لديها حصة واحدة حول التاريخ الإسلامي أو الشيعي..!!!

وعلى أي حال .. فقد كان البحث في موضوع (وجود الإمام المهدي) حساسا جدا ويحمل خطورة اجتماعية وسياسية وفكرية، ويمكن إن يقلب كثيرا من الأمور رأسا على عقب، ويشكل منعطفا استراتيجيا في حياتي وحياة المجتمع. ولم استطع إن اترك الأسئلة التي ارتسمت أمامي معلقة في الهواء.. إذ لا بد إن أجيب عليها بنعم أو ..لا، ووجدت الأمانة العلمية والمسئولية الرسالية تفرض عليّ إن أواصل البحث حتى النهاية.

وحمدت الله تعالى مرة أخرى على أني كنت في إيران معقل الفكر الشيعي الامامي، فذهبت إلى مكتبات طهران وقم ومشهد، ولم ادع كتابا قديما أو حديثا حول الموضوع إلا ودرسته بدقة وعمق.. وبدلا من إن ينقشع الغموض ويزول الشك والحيرة، ازدادت الصورة سلبية وغموضا.. ووجدت بعض العلماء السابقين يصرح بعدم وجود أدلة تاريخية كافية وقاطعة أو معتبرة حول ولادة الإمام المهدي، وانه يقول بذلك عن طريق الاجتهاد والافتراض الفلسفي والظن والتخمين..!!!

وهمست إلى بعض الأساتذة في الحوزة بما توصلت إليه من نتائج مذهلة، وسألته فيما إذا كان يمتلك أدلة علمية أخرى على ولادة الإمام المهدي، فنفى الحاجة إلى ذلك، وقال: إن الأيمان بوجود الإمام المهدي ليس بحاجة إلى استدلال علمي أو تاريخي، وانما يتم عن طريق الغيب، وانه يشكل جزءا من الأيمان بالغيب! .. فقلت له: نحن نؤمن بالقرآن الكريم كوحي منزل من الله على رسوله الكريم، وكلما يتضمن القرآن من إشارات إلى موضوعات غائبة عن حسنا كاليوم الآخر والملائكة والجن والشياطين والأنبياء السابقين، فنحن نؤمن بها، ولا يمكن إن نؤمن بعد ذلك بشيء لم يصرّح به القرآن الكريم ولا الرسول الأعظم ولا أهل البيت ونعتبره جزءا من الغيب الذي يجب إن نؤمن به. وعموما نحن نؤمن بالإسلام وبكل ما جاء به الرسول الأعظم، ولا بد إن نمتلك الأدلة والبراهين العلمية، خاصة في موضوع العقيدة، ولا يجوز إن نؤمن بشيء عن طريق الظن والافتراض ودعوى الغيب، وبكلمة أخرى : لا يمكن إن نؤمن بشيء عن طريق غيبي .

ونظرا لخطورة الموضوع فقد طلب مني ذلك الأستاذ الكبير إن أؤجل الكتابة في الموضوع لمدة سنة، وان أواصل البحث، وان أكتمه بشدة، ثم اقدم الدراسة بعد الانتهاء منها مكتوبة إلى العلماء لكي يناقشوها بدقة.. فوعدته بذلك ..

وعندما أنهيت البحث أرسلت رسالة إلى عدد كبير من العلماء في قم والنجف وطهران ومشهد والبحرين والكويت ولبنان .. اعرض عليهم ما توصلت إليه من نتائج، واطلب منهم مناقشة البحث قبل نشره. ومع أني كنت متيقنا من النتائج التي توصلت إليها، فقد احتملت إن يكون قد غاب عني بعض الأدلة والبراهين التي قد لم اطلع عليها والتي تثبت ولادة ووجود الإمام المهدي (محمد بن الحسن العسكري) أعلنت استعدادي للتراجع إذا ما أقنعني أحد بخطأ ما توصلت إليه، واستعدادي لنشر ما يردني من ردود حتى إذا لم اقتنع بها.

وقد استجاب بعض العلماء الأفاضل في قم لدعوتي، وطلبوا الكتاب لمناقشته، بينما رد البعض الآخر بصورة عنيفة ومتشنجة وقرروا المقاطعة والإهمال، واستنكر قسم ثالث إن أقوم بمراجعة المسلمات الثابتة، واستغرب قسم رابع من مطالبتي بالأدلة على وجود الإمام المهدي واعتبر التشكيك في (وجود الإمام الثاني عشر) مقدمة للتشكيك في النبوة ووجود الله تعالى..!

لقد اكتشفت وجود علاقة وثيقة بين موضوع الإمام المهدي ونظرية (الانتظار) السلبية التي كان يلتزم بها العلماء السابقون، والتي كانت تحرم أي نشاط سياسي في عصر (الغيبة) والتي تفسر سر انهيار الشيعة وانعزالهم عبر التاريخ وخروجهم من مسيرة الحياة.

وإن الفكر السياسي الشيعي في (عصر الغيبة) كان ولا يزال يرتكز على نظرية وجود الإمام الثاني عشر (المهدي المنتظر) وولادته من قبل، وقد التزم مرة – ولفترة طويلة – بنظرية الانتظار، التي لم يتخلَّ عنها تماما، ولا تزال تفعل فعلها في كثير من جوانب الحياة، وعندما تخلى عن نظرية الانتظار وقع في مطب نظرية (النيابة العامة) و (ولاية الفقيه) التي تعطي للمرجع الديني أو الحاكم صلاحيات مطلقة تشابه صلاحيات الإمام المعصوم أو الرسول الأعظم (ص) وتقضي على إمكانيات مشاركة الأمة في السلطة وإقامة نظام سياسي معتدل .

لذا فاني اشعر بأن المسئولية الكبرى عن تخلف الشيعة وانحطاطهم في التاريخ تقع على عاتق الأفكار الخاطئة والنظريات الدخيلة التي تسربت عبر المتكلمين إلينا .. وان إصلاح أوضاعنا العامة في الحاضر والمستقبل يتوقف على مراجعة ثقافتنا وتصحيحها وتنقيتها ومطابقتها مع روح الإسلام وتراث أهل البيت (ع).

وقد قمت في هذه الكتاب ببحث جميع الأدلة التي قدمها و يقدمها المتكلمون والمؤرخون حول (ميلاد ووجود الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري) وكانت تنقسم إلى ثلاثة أقسام رئيسية هي : الدليل العقلي الفلسفي والدليل التاريخي والدليل الروائي النقلي، ثم قمت بعد ذلك بدراسة هذه الأدلة وتقييمها والتأكد من صحتها .. ودرست بعد ذلك الآثار السلبية التي ألحقتها هذه النظرية بالشيعة الإمامة الاثني عشرية على مدى التاريخ، وسجلت بعد ذلك عمليات الخروج الشيعية من تلك الأزمة المستعصية، ومحاولات الثورة الفقهية والسياسية ضد الفكر السلبي القديم، وتوقفت أخيرا عند المرحلة الأخيرة من تطور الفكر السياسي الشيعي وهي مرحلة (ولاية الفقيه) وتأملت في إيجابياتها وسلبياتها وقدمت في النهاية الصورة المستقبلية التي أرى أتمنى إن يتقدم إليها الفكر السياسي الشيعي، وهي صورة (الشورى) أو الديموقراطية، وولاية الأمة على نفسها.

** والى موعد قريب مع الحلقة القادمة من كتاب: (تطور الفكر السياسي الشيعي)…

…………………………………………………………………………………………………………
* نرجو الاشارة الى موقع الرابطة العراقية عند إعادة نشر هذا الموضوع حرصا على الأمانة العلمية *

لو كانت إمامة آل البيت [وصية واجبة من الله] فلماذا اختلف فيها الشيعة الأوائل الى عشرات الفرق المتناحرة

أبريل 1, 2013


لو كانت إمامة آل البيت [وصية واجبة من الله] فلماذا اختلف فيها الشيعة الأوائل الى عشرات الفرق المتناحرة ؟؟!!

2012-09-05 :: من كتاب (تطور الفكر السياسي الشيعي..) لأحمد الكاتب ::

لماذا لم تكن هذه القائمة معروفة لدى الشيعة
في القرنين الأول والثاني الهجري؟

ملاحظات:

[1] كاتب هذا السطور هو خريج حوزة النجف وكان واحدا من أكبر دعاة التشيع
[2] هذا المقال مستل من الفصل الثاني في كتاب (تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى الى ولاية الفقيه) للكاتب الشهير (محمد الكاتب).
[2] جميع مصادر هذا البحث هي المراجع الشيعية المعتمدة فقط
………………

يسجل المؤرخون الشيعة الامامية الأوائل (النوبختي والاشعري القمي والكشي) اول تطور ظهر في صفوف الشيعة في عهد الامام اميرالمؤمنين علي بن ابي طالب على يدي المدعو عبدالله بن سبأ الذي يقولون انه كان يهوديا وأسلم، والذي يقول النوبختي عنه انه اول من شهر القول بفرض امامة علي، وكان يقول في يهوديته بيوشع بن نون وصيا لموسى فقال كذلك في اسلامه في علي بعد رسول الله، وأظهر البراءة من اعدائه وكاشف مخالفيه واظهر الطعن على ابي بكر وعمر وعثمان والصحابة.‍

وسواء كان عبدالله بن سبأ شخصية حقيقية أم اسطورية فان المؤرخين الشيعة يسجلون بوادر ظهور اول تطور في الفكر السياسي الشيعي اعتمادا على موضوع (الوصية) الروحية والشخصية الثابتة من الرسول الاكرم الى الامام علي، واضفاء المعنى السياسي عليها، وذلك قياسا على موضوع (الوصية) من النبي موسى الى يوشع بن نون وتوارث الكهانة في ابناء يوشع.

ومع ان هذا القول كان ضعيفا ومحصورا في جماعة قليلة من الشيعة في عهد الامام علي، وان الامام نفسه قد رفضه بشدة وزجر القائلين به، الا ان ذلك التيار وجد في تولية معاوية لابنه يزيد من بعده ارضا خصبة للنمو والانتشار، ولكن المشكلة الرئيسية التي واجهته هو عدم تبني الامام الحسن والحسين له واعتزال الامام علي بن الحسين عن السياسة، مما دفع القائلين به الى الالتفاف حول [محمد بن الحنفية] باعتباره وصي اميرالمؤمنين ايضا، خاصة بعد تصديه لقيادة الشيعة في اعقاب مقتل الامام الحسين، وقد اندس السبئية في الحركة الكيسانية التي انطلقت للثأر من مقتل الامام الحسين بقيادة المختار بن عبيدة الثقفي .

وقد ادعى المختار الذي كان يقود الشيعة في الكوفة: ان محمد بن الحنفية قد أمره بالثأر وقتل قتلة الحسين، وانه الامام بعد أبيه، وبالرغم من سقوط دولة المختار بعد فترة قصيرة، الا ان الحركة الكيسانية التي التفت حول قائدها الروحي محمد بن الحنفية، اخذت تقول ان الامامة في ابن الحنفية وذريته، ولما حضرت الوفاة محمد بن الحنفية ولى ابنه عبدالله ابا هاشم من بعده وامره بطلب الخلافة ان وجد الى ذلك سبيلا، وأعلم الشيعة بتوليته اياهم، فأقام عبدالله بن محمد بن علي وهو امير الشيعة.

وفي نهاية القرن الاول الهجري تشرذمت الحركة الكيسانية من بعده الى عدة فرق يدعي كل منها انه اوصى اليه، فقد ادعى العباسيون ان ابا هاشم اوصى الى [محمد بن علي بن عبدالله ابن عباس]، وادعى الجناحيون انه اوصى الى [عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب] الذي ظهر في الكوفة سنة، وأقام دولة امتدت الى فارس في اواخر ايام الدولة الاموية.. وادعى الحسنيون انه اوصى الى زعيمهم [محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن]، ذي النفس الزكية .. !!

وعلى اي حال فقد تطور القول بالوصية من وصية النبي الأكرم العادية والشخصية الى الامام علي، الى القول بالوصية السياسية منه الى ابنه محمد بن الحنفية، ومن بعده الى ابنه ابي هاشم عبدالله، وهو ما ادى الى اختلاف الفصائل الشيعية المتعددة فيما بينها وادعاء كل منها الوصية اليه وحصر الشرعية فيه.

ثم دخل المعترك السياسي والفكري الامام [محمد بن علي الباقر] بعد وفاة ابيه السجاد، وقد خاض معركة مريرة لانتزاع قيادة الشيعة من ابن عمه ابي هاشم وأتباعه، وتثبيتها للفرع الفاطمي والبيت الحسيني، واعتبر ادعاء الامامة دون حق افتراء على الله، حتى وان كان المدعي من ولد علي بن ابي طالب.

وقد اعتمد الامام الباقر في الدعوة الى نفسه [لا على أساس الوصية الالهية مفترضة الطاعة]، وإنما باعتباره اولى من الجميع للثأر من مقتل جده الامام الحسين، وبالتالي قيادة الشيعة لتحقيق هذا الهدف، فكان يقول: (ومن قُتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا) وكان يقول أنه ليس لولد جعفر فيها نصيب ولا لولد العباس ولا لأي بطن من بطون بني عبدالمطلب، ولا حتى لولد الحسن بن علي..!

أما (عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب) فكان ينكر حصر الامامة في البيت الحسيني، ويقول مستنكرا: [وكيف صارت الامامة في ولد الحسين دون الحسن وهما سيدا شباب اهل الجنة ؟ وهما في الفضل سواء، الا ان للحسن على الحسين فضلا بالكبر، وكان الواجب ان تكون الامامة اذن في الافضل] ‍..!

وقد دخل على الامام الباقر ذات مرة اخوه [زيد بن علي بن الحسين] ومعه كتب من اهل الكوفة يدعونه فيها الى انفسهم ويخبرونه باجتماعهم ويأمرونه بالخروج، فاختلف معه الامام الباقر، فغضب زيد عند ذلك.. ثم قال قولته المشهورة [ ليس الامام منا من جلس في بيته وارخى ستره وثبط عن الجهاد، ولكن الامام منا من منع حوزته وجاهد في سبيل الله حق جهاده ودفع عن رعيته وذب عن حريمه ] ..

وهذا الحوار الذي يرويه الكليني في (الكافي) يعبر عن احتجاج الامام الباقر على اخيه زيد بالعلم، قبل نشوء نظرية النص او الوصية في الامامة، حيث لم تكن نظرية (الإمامة) قد تبلورت لدى الشيعة في بداية القرن الثاني الهجري الى مرحلة الارتكاز على موضوع النص او الوصية، وكان عامة الشيعة ذلك الحين يجهلون [حق] الامام الباقر في الامامة ولا يكادون يميزون بينه وبين سائر اقطاب البيوت الحسنية والحسينية والعلوية والهاشمية، الذين كانوا يتصدون لقيادة الشيعة ويتنافسون عليها.

وقد نجح الامام محمد الباقر في تكوين قطاع خاص من الشيعة يؤمن بالولاء له، ولكنه سرعان ما تشرذم بعد وفاته، حيث ذهب فريق منهم الى اتباع اخيه الامام زيد بن علي، الذي اعلن الثورة ضد الخليفة الاموي هشام بن عبدالملك اعتمادا على نظرية (اولي الارحام) حيث قال: ان ارحام رسول الله اولى بالملك والامرة.. وذهب فريق آخر، بقيادة المغيرة بن سعيد، الى القول بامامة محمد بن عبدالله بن الحسن ذي النفس الزكية الذي كان يعد نفسه للخروج ضد الحكم الاموي، بينما ذهب فريق ثالث الى اتباع الامام جعفر بن محمد الصادق..!

استطاع الامام الصادق ان يثبت إمامته وجدارته في قيادة الشيعة بما كان يتمتع به من خلق رفيع وعلم غزير ومحتد كريم، ولم يكن بحاجة ماسة للوصية او الاشارة اليه لكي يتبوأ ذلك المقام العظيم الذي احتله في المجتمع والتاريخ . ولكن نتيجة لعدم تمتع الامام الصادق بميزة (إلهية) خاصة، وعدم معرفة الشيعة في ذلك الزمان بأي نص الهي حوله بالامامة، فقد نمت الحركة الزيدية بقيادة عمه زيد بن علي الذي فجر ثورة في الكوفة، والتف الشيعة من بعده حول ابنه (يحيى بن زيد) الذي قام بثورة اخرى ضد النظام الاموي ..

وبعد فشل هاتين الثورتين بثلاثة اعوام تفجرت ثورة شيعية اخرى واسعة بقيادة احد الطالبيين هو¬ (عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر الطيار)، وهي الثورة التي عصفت بجماهير الشيعة في مختلف مدن العراق وامتدت الى الماهين وهمذان وقومس واصبهان والري وفارس ـ وقد كان شعار الثورة : (إلى الرضا من آل محمد) وهي دعوة عموم الشيعة في ذلك الحين، وقد اتخذ عبدالله ابن معاوية من اصبهان مركزا لدعوته وحركته ومناطق نفوذه، وبعث الى الهاشميين علويين وعباسيين يدعوهم اليه ليساهموا معه في ادارة البلاد التي سيطر عليها فقدم عليه منهم عدد كبير..!

و بعد فشل هذه الثورة ذهب الشيعة الى القول بامامة (محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن ذي النفس الزكية) الذي كان يعد نفسه كمهدي منتظر، و قد بايعه عامة الشيعة بما فيهم العباسيون والسفاح والمنصور..!

أما العباسيون الذين انتصروا على الأمويين فقد قاموا بالانسحاب من الفكر الشيعي القديم وتعديل نظريتهم السياسية، وذلك باعادة صياغة مصدر الشرعية لنظامهم الوليد استنادا على اولوية جدهم العباس بن عبدالمطلب في وراثة الرسول من ابن عمه علي بن ابي طالب..

ويذكر المسعودي في ¬( مروج الذهب)¬ ان الراوندية وهم شيعة ولد العباس من اهل خراسان وغيرهم كانوا يقولون : ان رسول الله قبض، وان احق الناس بالامامة بعده العباس ابن عبدالمطلب، لانه عمه ووارثه وعصمته لقول الله عزرجل¬ (واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله) وان الناس اغتصبوه حقه، وظلموه امره، الى ان رده الله اليهم .. وقالوا: (لا امامة في النساء ولا يكون لفاطمة ارث في الامامة ولا يرث بنو العم وبنو البنت مع العم شيئا فيكون لعلي ولولد فاطمة ارث مع العباس في الامامة)..

وبالطبع فقد رفض محمد بن عبد الله ذو النفس الزكية الذي كان زعيم الشيعة الأكبر في ذلك الحين ¬ النظرية العباسية الجديدة، كما رفض البيعة للسفاح والمنصور، وكتب المنصور له ردا مطولا على رسالته، جاء فيها: (واما قولك انكم بنو رسول الله فان الله تعالى يقول في كتابه¬ [وما كان محمد ابا أحد من رجالكم].. ولكنكم بنو ابنته وانها لقرابة قريبة، ولكنها لا تجوز الميراث، ولا ترث الولاية..!

ثم ظهر ذو النفس الزكية في المدينة واعلن انه احق ابناء المهاجرين في تولي الخلافة، واشار الى ان جميع الامصار الاسلامية قد بايعته، وقد حضي ببيعة اشراف بني هاشم، ويروي الاصفهاني في (مقاتل الطالبيين) ¬ان الصادق سمح لابنيه موسى وعبدالله بالانضمام الى ثورة محمد بن عبدالله في المدينة وان محمدا أراد إعفاءهما من المشاركة فيها ولكن جعفرا أصر على ذلك كتعبير عن تأييده لحركة ذي النفس الزكية..!

لقد كانت قضية الثورة ضد الامويين تجمع بين مختلف فصائل الحركة الشيعية في اوائل القرن الثاني الهجري، ولم يكن عامة الشيعة يميزون كثيرا بين أئمة اهل البيت، ولذا فقد كانوا ينخرطون في اية حركة يقوم بها اي واحد منهم، وهذا سالم بن ابي حفص، الذي كان اول الدعاة الى امامة الصادق بعد وفاة ابيه، ينضم الى حركة زيد مع مجموعة من اصحابه، وقد كان سليمان بن جرير يقول: ان من شهر سيفه من اولاد الحسن والحسين وكان عالما زاهدا شجاعا فهو الامام… وان عليا هو افضل الناس بعد الرسول وأولاهم بالامامة، ولكنه سلم الى الخلفاء الراشدين الثلاثة الاوائل الامر لهم راضيا، وترك حقه راغبا، فنحن راضون بما رضي، مسلمون بما سلم و قد اثبت امامة ابي بكر وعمر، باختيار الامة حقا اجتهاديا، وكان يقول : ان الامامة شورى فيما بين الخلق … وان الامة اخطأت في البيعة لهما مع وجود علي خطأً لا يبلغ درجة الفسق وذلك الخطأ خطأ اجتهادي..

و كان ابو الجارود زياد بن ابي زياد الهمذاني الكوفي يوالي الامام الباقر في البداية ثم انتقل الى حزب اخيه زيد بن علي مع مجموعة كبيرة من اصحابه، وكان ينفي وجود نص صريح على الامام علي بالامامة، ويقول : انه كان بالوصف دون التسمية، وبناء على ذلك كان الجارودية يبنون نظريتهم في الامامة على اساس التصدي والخروج (الثورة) وليس على اساس النص، ويؤمنون باشتراك ولد الحسن والحسين في الامامة، ويرفضون تخصيص الحق بالامامة في ابناء الحسين فقط، وينكرون وجود اية نصوص حول ذلك .
…………………………………………….

الخلاصة: إن الامامة من ذرية الحسين عليهما السلام هي أصل من اصول الشيعة الاثني عشرية، وإذا انتفت مصداقية هذا الأصل فلم يعد هناك شيء اسمه التشيع.. والحوادث التاريخية المنصوص عليها في المراجع الشيعية كما في المقال أعلاه تبرهن لنا بوضوح أن أقرب الناس لأئمة آل البيت لم يعرفوا أية نصوص شرعية تلزمهم باتباع إمام دون آخر..

وإلا كيف يعقل أن يحاجج زيد بن علي شقيقه محمد الباقر بمعايير الامامة، ويختلف معه تمام الاختلاف، بل ويعيب عليه أن يدعي أحد من آل بيت النبوة الامامة وهو لايحمل السلاح بوجه الظلم..!
ولماذا لم يرد عليه الامام محمد الباقر بحديث نبوي صريح ينص على أنه هو الامام مفترض الطاعة..؟!
ولماذا تنوعت اجتهادات الناس في وقتها حول من هو الامام المتبع..؟
وإذا كان الامام الصادق يعلم يقينا أن الله ورسوله قد أوصوا به كإمام للأمة لايجوز الخروج على طاعته، فكيف يدفع ابنيه لمساعدة محمد ذو النفس الزكية (الذي كان يدعي الامامة وأنه المهدي المنتظر) في قتاله ضد العباسيين ؟؟

الجواب على كل هذا بسيط للغاية.. وهو أن أصل الامامة في التشيع مفبرك ومكذوب ولم يعرفه أنصار آل البيت في حينها وإنما أدخله علماء الفرس بعد ذلك في أصول الدين.. وإذا ألغينا أصل الامامة من التشيع باعتباره متناقضا مع تاريخ التشيع نفسه فإن فجوة كبيرة من خلاف الشيعة مع العالم الاسلامي سوف تردم، وسيكون ذلك أدعى لعودة شيعة العالم الى صف الأمة بعيدا عن الأحقاد والافتراءات والانحرافات العقائدية.
…………………………………………………………………………………………………………
* نرجو الاشارة الى موقع الرابطة العراقية عند إعادة نشر هذا الموضوع حرصا على الأمانة العلمية *