Archive for 30 مايو, 2009

حدث شيعي يكتب اسماء الصحابة على حذائه حكم عليه 3 أشهر

مايو 30, 2009

حدث شيعي يكتب اسماء الصحابة على حذائه حكم عليه 3 أشهر

كتب اسميهما على حذائه

السجن 3 أشهر لحدث أساء للخليفتين أبي بكر وعمر
كتب جمال الراجحي:

حدث، أمرت المحكمة الكلية في حكم أصدرته أمس بحبسه ثلاثة أشهر، بعد «إساءته للخليفتين أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وتحقيرهما بكتابة اسميهما على حذائه».

وحملت القضية رقم 2008/627 (جنح أحداث)، وتقدم فيها المحامي سعود فهيد العنزي، الذي ناشد مجلس الامة «تغليظ عقوبة من يسيء الى آل البيت واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم».

 

تاريخ النشر 24/10/2008

http://www.alwatan.com.kw/Default.aspx?tabid=204&article_id=456429

Advertisements

آداب زيارة القبور عند أهل البيت ردا على النائب الشيعي عدنان المطوع

مايو 30, 2009

على رسلك 
 د.فهد عامر العازب 
 
 
 
 آداب زيارة القبور عند أهل البيت 

إن زيارة القبور قد حث عليها الشارع الحكيم فقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- (كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها فإنها تذكركم بالآخرة)، فهذه هي الزيارة الشرعية- للاتعاظ والعبرة- وقد وجدت بين يدي أقوال من أئمة أهل البيت ما يدل على جواز زيارة القبور زيارة شرعية، والنهي عن الزيارة غير الشرعية، فمن هذه الأقوال:

 

النهي عن التبرك بالآثار عموماً

* ذكر الشيخ زين الدين النباطي في كتابه الصراط المستقيم «أنه كان للمشركين شجرة يسمونها ذات أنواط يعلقون عليها اسلحتهم- أي يتبركون بها- فقال المسلمون للنبي -صلى الله عليه وسلم-، اجعل لنا ذات أنواط- أي نتبرك بها- فقال -صلى الله عليه وسلم-: هذا مثل قول قوم موسى «اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة» لتركبن سنن من كان قبلكم»، انظر الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم، فصل 106 وبحار الأنوار، محمد باقر المجلس 67/9.

* وقال شارح نهج البلاغة «قد جاء في المسانيد الصحيحة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه) فقيل يارسول الله، اليهود والنصارى» قال: فمن ذلك» أ.هـ انظر شرح نهج البلاغة لعبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي 286/9.

* قال تعالى على لسان نبيه محمد -صلى الله عليه وسلم- {قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا}، قال محمد جواد مغنية «وهذه آية من عشرات الآيات التي تدل بصراحة ووضوح على أن الاسلام يرفض فكرة الواسطة بين الله وعباده، ويضع الانسان امام خالقه مباشرة يخاطبه ويناجيه بما شاء ويتقرب إليه بفعل الخيرات من غير شفيع ولا وسيط». أ.هـ، انظر: تفسير الكاشف 441/7.

 

عدم الغلو في القبور

 

* قال النبي -صلى الله عليه وسلم- ( لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجدا فإن الله عز وجل لعن اليهود حين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد) بحار الأنوار للمجلسي 20/79.

* وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (لا تتخذوا قبوركم مساجد ولا بيوتكم قبورا) مستدرك الوسائل، حسين النوري الطبرسي 379/2.

* وعن علي بن جعفر قال: سألت أبا الحسين موسى عليه السلام، عن البناء على القبر والجلوس عليه هل يصلح، قال: لا يصلح البناء عليه ولا الجلوس لا تجصيصه ولا تطيينه، انظر الاستبصار، لأبي جعفر الطوسي 217/1.

 

نهي البناء على القبور

 

* عن أبي عبدالله- جعفر الصادق- عليه السلام، قال: لا تبنوا على القبور، ولا تصوروا سقوف البيوت، فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كره ذلك»، أ.هـ انظر بحار الأنوار 159/73 والمحاسن، لأحمد بن محمد خالد البرقي 612/2.

* وعن الصادق- أي جعفر الصادق- عن آبائه عليهم السلام في حديث المناهي «قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ان تجصص المقابر ويصلى فيها ونهى أن يصلي الرجل المقابر والطرق والأرحية والأودية، ومرابط الابل، وعلى ظهر الكعبة»، وسائل الشيعة، الحر العاملي 158/5.

* وعن أبي عبدالله- جعفر الصادق- أنه قال: «من أكل السحت سبعة! الرشوة في الحكم، ومهر البغي، وأجر الكاهن وثمن الكلب، والذين يبنون البنيان على القبور»..أ.هـ مستدرك الوسائل حسين النوري الطبرسي 374/2.

 

فضل التوحيد

 

قال تعالى: ?وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون? «الأنبياء:25» قال أبو جعفر الطوسي: «بأنه لا معبود على الحقيقة سواه «فاعبدون»، أي وجهوا العبادة إليه من دون غيره»، أ.هـ تفسير التبيان 240/7.

وقال الحاج سلطان الجنابذي: «بالتوحيد وخلع الانداد لا بالإشراك واتخاذ الأنداد»، أ.هـ، تفسير بيان السعادة 47/3 وقال محمد جواد مغنية: «ما أرسل رسولا إلا بالتوحيد والإخلاص لله في العبادة»، أ.هـ تفسير الكاشف 270/5.

والذي اريد الوصول اليه في ذكر هذه النقول ان هذه جملة أقوال، وآداب لزيارة القبور ذكرها علماء الشيعة عن أهل البيت، وهي توافق في الجملة ما يدعو اليه ابن تيمية وغيره من العلماء حول الزيارة الشرعية للقبور، والتحذير من الزيارة غير الشرعية التي لا تخدم الدين، وللحديث بقية.

 

***

النائب المطوع والمناهج

يستغرب المواطن في الحقيقة من تصريحات النائب عدنان المطوع، فهو قبل بدء جلسات مجلس الأمة،صرح بتغيير منهج العاشر والحادي عشر للتربية الاسلامية وانها تحتوي على مناهج تكفيرية، وأنا أقول له، ان هذا الكلام غير صحيح، وأن هذه المناهج لا تحتوي على أمور تكفيرية، بل إن الذين وضعوا تلك المناهج أكاديميين وتربويين فضلاء، يعرفون ما يناسب تلك المرحلة من العلوم الشرعية، وهذه المناهج في الحقيقة هي عقيدة أهل الكويت خلفاً عن سلف، فارجو من النائب عدنان البحث عن غير هذه المسائل حتى يخدم فيها دائرته..
 
تاريخ النشر 30/05/2009

إسقاط الشبهات التي أثارها المتروك زيارة القبور بين الحلال والحرام

مايو 30, 2009

خالد سلطان السلطان 
 
 
 
 إسقاط الشبهات التي أثارها المتروك 

لقد كتب الزميل علي المتروك مقالة يوم الأحد 2009/5/24 تحت عنوان »زيارة القبور بين الحلال والحرام« واستشهد بنص وجده منسوباً للإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة والجماعة ليجعل منه دليلا على جواز التبرك بالقبور وسببا موجبا لتمرير كل المظاهر التي تفعل هناك عند الأضرحة وليجعل من هذه المظاهر توحيدا خاليا وفي حقيقتها أنها بهتان.

لقد استخدم المتروك المروي عن الإمام ابن حنبل رداً على كلام الأئمة الثقات المحرمين والمجرّمين لتلك الزيارات الشركية للقبور والأضرحة خاصة إن كانت على حد تعبير المتروك قبور الأولياء والصالحين!!.

أقول لا تفرح كثيرا بهذا النص الضعيف المتهالك والذي ينسب لإمام أهل السنة والجماعة كالإمام أحمد بن حنبل، فقد ذكر الإمام الذهبي والخطيب البغدادي أن هناك أمثال محمد بن الحسين السليمي يدس الروايات على الأئمة الثقات ليجمل أعمال الصوفية الهالكة ويروي الضعيف وما لا أصل له ليمرر العقائد الفاسدة والمعتقدات الباطلة.

والأهم منه أيها الزميل الكاتب إننا كمسلمين لا نرد النصوص القرآنية والأحاديث النبوية الصحيحة لقول أحد كائنا من كان حتى لو كانوا الخلفاء الأربعة أو أهل البيت الكرام أو الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين وهذا أذكره على وجه الفرض والاحتمال وإلا فالواقع يقول غير هذا، فإن السلف رضوان الله عليهم عرفوا بتوحيدهم الخالص لله واتباعهم العظيم لرسول الله فإذا كان هؤلاء الأعلام نرد كلامهم إن خالف نص الكتاب والسنة فما بالكم بمن هو دونهم في الرتبة كباقي الأئمة الأربعة والاثني عشر بل التابعين ومن جاء بعدهم مع فضلهم وكبير قدرهم!! ألم يقل الله عن أهل الإيمان {وقالوا سمعنا وأطعنا} وقال لأهل الإسلام {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}، وقال لأهل الإحسان {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} فالأمر لله ولرسوله والنهي لله ولرسوله ومن خالفهما نرد كلامه ولا نبالي…! فهمت!!

وأود أن اسأل المتروك لماذا أنزل الله عقوبته على قوم نوح؟ أليس لأنهم عظموا تماثيل من تسميهم بالأولياء والصالحين والأئمة!! ولماذا قاتل النبي صلى الله عليه وسلم كفار قريش وفيهم أهله وأقاربه فما كان نوع شركهم؟ أليس لتعظيمهم للأصنام وهي في أصلها لأناس يعتقدون صلاحهم وإمامتهم فاتخذوهم وسائل ووسائط بين الله وخلقه!! ولماذا لعن الله اليهود على لسان الانبياء عموما وعلى لسان محمد صلوات ربي وسلامه عليه خصوصاً، أليس لاتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد فحذر مما صنعوا وهو على فراش موته صلوات ربي عليه!!

إن أكبر خطيئة على وجه الأرض هي القول بجواز التبرك بالقبور والأضرحة والقول انها من التوحيد الخالص وأنها من الإيمان وأنها سبب لترقيق القلوب عياذاً بالله من الشيطان الرجيم، والحقيقة أنها الخطأ الأكبر الذي يقرب صاحبه من خط النهاية من دين الإسلام..!!

والحمد لله أن المتروك لم يذكر الكويت من البلدان ذات القبور والأضرحة وهذه مزية لأهل الكويت توجب الفرح والسرور لأنها بلاد التوحيد بحكامها وشعبها ودعاتها.

في مقالي القادم سأذكر ما ذهب إليه علماء الشيعة الموحدون لأن منهم ثقات في حديثه ونقله كما حكي عنهم توثيقا كالإمام أحمد بن حنبل إمام الجرح والتعديل.

 

عدنان بدأ أجندته الخاصة!!

بدأ النائب عدنان المطوع رحلته البرلمانية بتقديم طلب تعديل مقرر التربية الاسلامية للصف العاشر وذلك لوجود ما يعارض مذهبه وفقهه وهي مسألة جواز التعبد عند قبور الاولياء والصالحين فعند النائب الجديد الطواف حول القبور والوفاء بالنذور وتقديم القرابين والهدايا كلها من مظاهر التوحيد الخالص وهذا الذي دفع اخوانه من ابناء مذهبه النائب صالح عاشور والنائب السابق احمد لاري في الدورة البرلمانية الماضية إلى المطالبة بنفس طلب المطوع.

ليست قضية النائب المطوع ومن سبقه ومن سيلحقه اعتراضاً على مقرر ودروس تقدم لطلبتنا.. لا لا ولكن القضية اجندة خاصة يراد لها ان تكون على ارض الواقع على المدى البعيد وهي المطالبة باقامة اضرحة في مقابر الكويت حتى تكون كسابقاتها في ارض العراق وايران، وهناك من وجهوا طلبهم للمجلس البلدي واسألوا ان شئتم اعضاء البلدي الذي شهدت لجانه مثل هذه المطالبات.

 

لفتة:

عدل وزارة التربية حين جعلت من المقرر تدريسه على أبنائنا (إن من مظاهر الشرك الزيارات الشركية للقبور والأضرحة) فهذا هو الدين الصحيح الذي مات عليه الرسول وأصحابه وأئمة آل البيت والأئمة الأربعة والإمام أحمد على رأسهم.

وشكرا للدكتور علي العمير والدكتور وليد الطبطبائي والدكتور فهد الخنة على الرد على من اراد زعزعة الدين الصحيح والعقيدة الثابتة.

 
تاريخ النشر 30/05/2009

ما هي المناهج التكفيرية أيها النائب؟! حمد سالم المري

مايو 30, 2009

ما هي المناهج التكفيرية أيها النائب؟! 

 2009 الجمعة 29 مايو
 
الوطن الكويتية

ما هي المناهج التكفيرية أيها النائب؟!

حمد سالم المري

ما لبثت أن انتهت فترة الانتخابات وما تخللتها من ندوات سياسية تحدث فيها المشاركون عن جميع القضايا التي تهم الشعب والبلد، حتى خرج علينا أحد النواب الجدد الذين فازوا في الانتخابات مطالباً بإلغاء ما يعتبره فقرات تكفيرية في المناهج التربوية مبدياً تحفظه على إعادة توزير وزيرة التربية والتعليم نورية الصبيح ليس بسبب الفساد الإداري في وزارة التربية أو بسبب ضعف المناهج الدراسية ولكن بسبب هذه الفقرات التي يعتبرها تكفيرية. فهذا النائب الجديد بدأ بالطرح الطائفي وهو لم يؤد القسم الدستورية بعد ولم يطلع على كيفية العمل في مجلس الأمة ومعرفة ما هي صلاحياته الدستورية فما بالك إذا أدى القسم وتبوأ مقعده البرلماني تحت قبة عبد الله السالم رحمه الله؟! نحن لا نعلم أي الفقرات التكفيرية التي يقصدها، هل هي آيات القرآن الكريم التي تنص على التوحيد بالله وعدم الشرك به؟ أم هل هي آيات القرآن الكريم التي تنص على مقاتلة الكفار من اليهود والنصارى إذا ما اعتدوا على المسلمين؟ أم هل هي عدم الموالاة في الدين للكفار من النصارى واليهود والمشركين أياً كانت ديانتهم؟ أم هل هي أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم التي تنص على تحريم الدعاء لغير الله؟ أم أحاديثه صلى الله عليه وسلم التي يحذر فيها أمته من الطواف حول القبور وصرف الدعاء لساكنيها من الأموات؟. أم أن هناك رؤية أخرى لهذا النائب يعتبر فيها أي فقرات في مناهج التربية لا تتوافق مع طرحه أو تفكيره أو منهجه هي فقرات تكفيرية؟!. إن القرآن الكريم هو كلام الله تعالى أوحى به إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم نؤمن به كاملاً ولا نختار منه ما يوافق رؤيتنا ونطالب بإلغاء ما يخالفها، كما أن أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم حق نؤمن بها كونه لا ينطق عن الهوى بل هو وحي يوحى ولا يحق لمسلم صحيح الإسلام أن يؤمن ببعض أحاديثه صلى الله عليه وسلم ويرفض البعض. وفي هذه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ما يدعو إلى عدم مولاة الكفار في دينهم ووجوب قتالهم إذا اعتدوا على ديار المسلمين وإذا جنحوا إلى السلام يجنح المسلمون إليه. فهل يريد هذا النائب أن نلغي هذه الأحاديث والآيات من مناهج وزارة التربية لينطبق علينا قول الله تعالى في بني إسرائيل في سورة البقرة الآية (85) ?….. أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون?؟. فإن كان لا يريد ذلك فعليه أن يصرح بماذا يريد حتى ندرك ما هو قصده.

حتى لو استطاع هذا النائب إقناع مجلس الأمة بإلغاء ما يعتبره فقرات تكفيرية في منهج وزارة التربية فإننا سوف نستمر في تعليم أبنائنا التوحيد الصحيح بالله والإيمان بالقرآن كاملاً وبأحاديث نبيه محمد صلى الله عليه وسلم دون تجزئة أو تفرقة وسيرة صحابته الأطهار وتابعيهم وتبع التابعين ومن سار على هديهم إلى يوم الدين وألا يوالوا الكفار في دينهم أو المشركين مهما كانت جنسيتهم دون حاجة لمناهج وزارة التربية.

دور بريطانيا في توطين الشيعة في البحرين و الكويت

مايو 29, 2009

ارجع الى مذكرات العدساني و ارجع الى كبار السن في الكويت لتعرف ماهي تأثيرات توطين الثلاثينات السلبيه على النسيج الاجتماعي في الكويت ..

 

و لنا ان نقتطع من مذكرات العدساني ما يبين الخلل الذي سببه توطين الثلاثينات بالتركيبه السكانيه انذاك :
اقتباس:

وبينما كانت الامور تجري على هذا المنوال شجرت فتنة بين شاب (هو منصور موسى المزيدي) من مناصري المجلس وشاب آخر احسائيا جعفريا اشتهر بدسائسه الكثيرة ضد المجلسيين لانه كان شريكا لعبدالله في بعض المصالح المادية العديدة فاتخذ هذا الشاب الجعفري من المشاجرة الشخصية التي وقعت بينه وبين الشاب السني وسيلة لتحريض بني مذهبه ضد المجلسيين وجعل يتباكى على عادته المعروفة عند الجعفرية من الايرانيين والاحسائيين المستوطنين قديما في الكويت مدعيا ان اعتداء وقع عليه بسبب مذهبه، وقد صادف هذا التحريض الباطل هوى في نفوس الايرانيين الذين طغت عليهم نفحة القومية العربية في عهد المجلس وحمسهم المهيجون فتوافدوا الى الحسينية كيما يجمعوا أمرهم على رأي ويطالبوا بحقوقهم المهضومة حسب زعمهم. اما الاحسائيون وهم الجماعة الذين ينتمي اليهم الشاب الجعفري فقد تبينوا حقيقة المشاجرة التي حصلت ولم يجدوا فيها وجهاً للتعصب المذهبي المزعوم كما انهم كانوا يعلمون حقيقة الشاب المذكور وصلاته بعبدالله الملا صالح فتبرأوا من تلك الحركة الانتهازية التي اريد لهم التورط فيها لا سيما وقد كانوا يدركون مكانتهم المحمودة عند باقي اخوانهم الكويتيين اذ كانوا من العرب الاقحاح.

اما الايرانيين فركبوا شيطان العنصرية وعلت اصواتهم بالهتافات والتصفيق داخل الحسينية لخطبائهم الذين كانوا يحرضونهم على المظاهرات والاضراب، واخيراً حرر احد علمائهم المعروف كتابا الى المجلس التشريعي يتضمن مطالبة هؤلاء بتخصيص بعض المقاعد لهم في مجلسي البلدية والمجلس التشريعي كما طالبوا مساواتهم بالوظائف الحكومية جميعها، وكانت هذه اول بادرة من بوادر الحذر التي يخشاها الكويتيون من استفحال أمر الهجرة الايرانية الى الكويت، وقد عرف من نية هؤلاء انهم يبيتون القيام بمظاهرة كبيرة واضراب شامل ما لم ينالوا كافة مطالبهم.

لكن المجلسيون غضبوا لهذا الاستغلال الشائن بدافع النعرة العنصرية وتناسي هؤلاء عاطفة الاخوة الاسلامية وحقوق البلاد التي آوتهم فآمنتهم من خوف واطعمتهم بعد جوع وادركوا ان التساهل مع هؤلاء واكثرهم من الحمالين والغوغاء قد يؤدي الى نشوب (..) عنصرية تكون لها نتائجها البعيدة في تاريخ الكويت لذلك اجمعوا أمرهم الى اهمال الكتاب المذكور واصدروا أمرهم الى بعض رجال القوة بالطوفان في الشوارع بالسيارات المسلحة لارهاب من تحدثهم انفسهم بالقيام بالمظاهرات والاعمال العدائية بينما ذهب فريق من أعضاء المجلس الى العالم الديني الذي تطوع بعرض تلك المطالب يناقشونه في رأيه وأمر تلك المطالب التي عرضها اذ كان يدرك ان الايرانيين القدماء في الكويت قد دعوا كسائر الكويتيين الى الانتخابات والتصويت فيها فلم يعترض احد منهم في شئ لا قبل الانتخابات ولا بعدها، فماله اليوم يخرج من صفته الدينية للولوج في مثل هذه الامور التي قد تجر الى تفرقة وبلايا ليس من صفة اهل الدين التورط فيها؟

غير ان العالم المذكور وقد ادرك لهجة الجد اعتذر متنصلا من الحركة وقال انه انما طلب اليه ان يعبر بكتابه عن رغبة المجتمعين المحتشدين في الحسينية فقط وليس له من رأي خاص في هذا الأمر. اما المهيجون فقد انكمشوا في اماكنهم لما شاهدوه من حزم سريع واعتذر بعضهم بينما زعم آخرون انهم انما زج بهم في هذه الحركة بايعازات خارجية معروفة.

وقد طاف بعد ذلك خدم القنصلية البريطانية وكانوا جميعا من الايرانيين على جماعتهم يرغبونهم بالتجنس بالجنسية (الانكليزية الهندية) طالبين منهم رفع عرائض اجماعية الى دار القنصلية في الكويت. وقد فهم الناس ان هؤلاء الخدم لا يمكن لهم القيام بمثل هذا العمل لو لم يكونوا بطبيعة الحال مدفوعين الى ذلك من القنصل نفسه وهو الذي كان يعتمد عليهم ويصغي الى كثير من تقولاتهم ضد المجلسيين، وتهافتت العرائض بعد ذلك الى دار القنصلية البريطانية بالمئات فالالوف من هؤلاء الايرانيين طالبة التجنس بتلك الجنسية التي قيل لهم عنها انها تمكنهم من نيل كثير من الامتيازات في المعاملات التجارية والحقوقية في الكويت.

ولما كان في تجنس هؤلاء جميعا وهم يبلغون ما يوازي ثلث سكان الكويت بجنسية واحدة (هي الجنسية الهندية الانكليزية) خطر عظيم على كيان الكويت والكويتيين خاصة وان تلك الجنسية تمثل الحكومة ذات النفوذ الفعلي في الكويت، فقد اثار ذلك اهتمام الكويتيين اجمع وجزعهم بما فيهم الفئة الغيورة من المعارضين انفسهم.

لهذا تداول أعضاء المجلس طويلا في هذا الأمر ووجدوا انهم لا يسعهم الجمود اثر هذا الخطر الداهم فقرروا علاج الأمر بوسيلتين، الأولى انهم اصدروا هذا القرار الجرئ واعلنوه في كل جانب من جوانب الكويت:

“كل من تثبت عليه محاولة التجنس بجنسية اجنبية يجب عليه الاستعداد لمغادرة الكويت خلال شهرين من تاريخ تلك المحاولة مع حرمانه كليا من حقوق امتهان اية مهنة او تملك اي عقار داخل حدود امارة الكويت”

رئيس مجلس الأمة التشريعي

عبدالله السالم الصباح
والثانية هو ذهاب فريق من أعضاء المجلس الى دار القنصلية ومقابلتهم القنصل فيها حيث كشفوا له مبلغ جزع عموم الكويتيين من محاولة هذا الفريق الكبير التجنس بجنسية تمكنهم من الامتياز على الكويتيين الاصليين داخل بلادهم في كثير من الحقوق والمعاملات وان هذه المحاولات ربما ادت الى نشوب فتن وحوداث ليس من صالح احد اثارتها في مثل هذا اليوم، وانهم من جهتهم معتمدين عدم التساهل مع هؤلاء الذين يجب عليهم الرحيل عن البلد الذي لا يرون الانسجام مع اهله الاصليين وحسن التفاهم معهم.

وقد ناقش القنصل هؤلاء الأعضاء في المطالب التي تقدم بها الايرانيين ولماذا لا يجابون الى ما طالبوا في المساواة؟ (لا يخفى على القارئ ان قانون الجنسية الكويتي لم يكن قد صدر حينذاك فليس يعرف الكويتي من سواه بقانون معين وانما كان التعارف ان الكويتي هو من سكن الكويت قبل الحرب العالمية الأولى، ولما صدر قانون الجنسية الحالي عام 1960 حدد الكويتي الاصلي انه الساكن او المتحدر من ساكن للكويت عام 1920 أو قبل ذلك).

فلما قيل له: “ان الكويتيين لا يعترفون بحق الذين نزحوا الى الكويت بعد الحرب العالمية في اكتساب الجنسية الكويتية اما اولئك القدامي فلهم ما لنا وعليهم ما علينا من حقوق وواجبات”.
قال: “انه لم يشجع احد على طلب التجنس بالجنسية الهندية ولكنه لا يسعه ان يرفض اي طلب او عريضة او كتاب يتقدم به صاحبه الى دار القنصلية مهما كان موضوعه، اما الحصول على الجنسية الهندية فانه يعتقد ان ذلك ليس من السهل الحصول عليه الا لمن تتوفر فيه الشروط الخاصة التي ينص عليها القانون الهندي”. وانتهى الأمر عند هذا الحد ولكن هذا الحادث بل والتحدي زاد بطبيعة الحال من فتور العلاقات بين القنصل وأعضاء المجلس اذ انه كان الاحتكاك المباشر الأول بين الطرفين.

فلما جاء المقيم البريطاني عقيب هذه الحوادث الى الكويت طلب ان يجتمع بلجنة تمثل المجلس بحضور سمو الأمير وسعادة رئيس مجلس الأمة فأنتدب المجلس كل من سليمان العدساني ومشاري الحسن والسيد علي السيد سليمان واجتمع الجميع بقصر الأمير الساحلي (قصر السيف) يوم 15 اكتوبر 1938 الموافق 21 شعبان 1357 وحضر الاجتماع الكابتن دكوري قنصل بريطانيا في الكويت وكان يتولى مهمة الترجمة بين المقيم البريطاني وباقي المجتمعين. وقد جرت عدة محادثات عامة كان اهمها البحث في أمر شركة الزيت إذ طلب المقيم ان يكون اتصال الشركة مع سمو الأمير مباشرة ولا صلة للمجلس بها، ولكن المجلسيين تشبتوا في حجتهم محاولين اقناع المقيم بصورة منطقية شذوذ هذه الخطة عن الاصول السليمة. ولما حاول المقيم اقناعهم ان يجربوا هذا الأمر لمدة شهرين فقط حتى اذا وجدت صعوبة يرجع الى رأيهم، غير انهم رجوا منه ان تكون التجربة الأولى على الوجه المستقيم الذي يرونه هم فاذا حدث ما يستوجب التغيير كان للجانب الاقوى وهم الانكليز ان يعدلوا في الخطة.. وسكت المقيم عند هذه النقطة وفهم ان سكوته كان سكوت الاقتناع.

ثم تحدث المقيم عن مقام سمو الأمير فاشار الى ضرورة اعتباره الحاكم الاعلى الذي تجرى معه او بواسطته جميع المخابرات السياسية وغيرها من الامور الجوهرية في البلاد. فرد أعضاء المجلس قائلين: “ان ذلك هو الدعامة الأولى التي ترتكز عليها سياسة المجلس طبقا للاصول الملكية النيابية وليس فيهم من يتصور غير ذلك”.

ثم جاء الكلام عن الايرانيين المقيمين في الكويت وما هو تقدير عددهم والتدابير المتخذة من جانب المجلس معهم، فتكلم أعضاء المجلس قائلين: “ان هذه الهجرة التي استفحل أمرها ليس لها ما يماثلها في بلدان العالم بالنسبة الى كثرتها وانطلاقها من غير شروط”، فقال المقيم ان لا يعنيه الآن اتخاذ المجلس بعض التدابير لتسفير المهاجرين الجدد الى خارج الكويت ولكنه ينصحهم ان يتم ذلك بصورة تدريجية وهادئة كيلا يؤدي هذا الأمر الى تذمر الحكومة ذات الشأن فيضطر هو الى التدخل. فافهمه أعضاء المجلس ان التدابير التي اتخذت حديثا ليست الا لتوقيف الهجرة الغير مشروعة اما تسفير المهاجرين فلم يتقرر شئ منه حتى الآن. 

كانت هذه المقتطفات من مذكرات العدساني و التي تبين خطر التوطين الذي تم في الثلاثينات من القرن المنصرم و مدى تأثير هذا التوطين على التركيبه السكانيه و الحياة السياسيه في الكويت الى يومنا هذا .

 

 ==========

 

دور بريطانيا في  اضعاف الوجود السني في البحرين

 

اتهمت السلطات البريطانية ابن سعود بتواطئه مع الدواسر ، وأنه هو المحرك الخفي وراء اضطراب الأوضاع في البحرين ، وأنه يتعمد استغلال تلك الإضطرابات  للسيطرة على البحرين ضماناً للأمن فيها . ولم يلبث أن تفاقم الوضع في البحرين حين حمل الكولونيل نوكس (Knox) المقيم البريطاني في الخليج  في شوال 1343هـ/ مايو 1923م وكيل ابن سعود التجاري – عبدالله القصيبي– مسؤولية الاضطرابات التي وقعت في سوق المنامة بين الإيرانيين والنجديين. والحقيقة أن السلطات البريطانية في الخليج لم يكن يروقها أن يقوم ابن سعود بتعيين وكيل تجاري له في البحرين، وذلك على الرغم من زيادة حجم الجالية النجدية هناك ، ومن ثم انتهز المقيم البريطاني في الخليج فرصة وقوع تلك الاضطرابات لاتخاذ إجراءات عدة بدعوى الحفاظ على الأمن والاستقرار ومن بينها اعتقال القصيبي وترحيله إلى الكويت وتسليمه إلى وكيل ابن سعود هناك مع توجيه احتجاج لابن سعود ؛ لأن القصيبي كان سبباً في وقوع تلك الاضطرابات والمذابح في البحرين وطالب المقيم البريطاني في الخليج ابن سعود بضرورة الرجوع إلى السلطات البريطانية قبل تعيينه لأي وكيل جديد ، وأن تقتصر مهام من يعينه على الأمور التجارية دون التدخل في أمور البحرين(48). وبالإضافة إلى طرد السلطات البريطانية للوكيل السعودي من البحرين أقدمت على التخلص من بعض القبائل السنية المقيمة في البحرين ، ومن بينها قبيلة الدواسر بدعوى أنها تجد تأييداً من ابن سعود ، واتهمتها بإثارة تلك الاضطرابات التي أعطت لها بعداً طائفياً ، وأن ابن سعود بتأييده لتلك القبائل قد تجاوز عن نص المادة السادسة من معاهدة دارين.

وفي رسالة من ابن سعود إلى الكولونيل نوكس في 5 شوال 1341هـ أعرب فيها عن احتجاجه على حدوث الفتنة في البحرين مؤكداً أن رئيس بلدية المنامة الفارسي المدعو محمد شريف هو المدبر لها ، وأن شرطة البحرين ومعظمها من الفرس وقفت ضد النجديين ، كما أن الميجر دلي ( Daly ) الوكيل البريطاني في البحرين لم يتخذ أية إجراءات لقمع تلك الفتنة. وفي رسالة أخرى بتاريخ 10 شوال 1341هـ ورداً على الإجراءات التي اتخذتها السلطات البريطانية أبدى ابن سعود احتجاجه الشديد على طرد القصيبي ، وعلى تشييع السلطات البريطانية له بعبارات الاحتقار  والمهانة ” التي لا أظن أن تغيب عنكم مقدار مساسها بشرفنا ” ، وأبدى ابن سعود في الوقت نفسه تعجبه من استنكار السلطات البريطانية في البحرين على القصيبي وظيفته الرسمية ؛ إذ إن آل القصيبي يشغلون تلك الوظيفة منذ سنوات عديدة دون اعتراض من تلك السلطات. وفي عبارة لاذعة لفت ابن سعود نظر الكولونيل نوكس بقوله : إنه ” إذا افترضنا أنه قد حصل من القصيبي في نظركم ما يخل في القيام بأداء وظيفته أفلا كان من اللازم أن تخبرونا قبل أن تتخذوا هذه الإجراءات الصارمة!” . وطالب ابن سعود المقيم البريطاني في رسالته هذه بإعادة القصيبي أو طــــرد محمد شريف رئيس بلدية البحرين في المقابـــل. كما استمر في مناصرتــــه لقبيــــلة الدواسر حتى إنه أفسح لها مكاناً في الدمـــام وظل مسانداً لها حتى عودتها إلى البحرين(49).

 

(49) F.O. 371 /8942 Resident to F.O. 11th November 1923. See Also C.O. 727 Vol. 8 Letter from Colonel Tervor to H.H. Sultan of Nejd 14th February 1924. .

انظر أيضاً : النصين الأصليين لرسالتي احتجاج ابن سعود إلى الكولونيل نوكس في : مي محمد الخليفة، سبزآباد ورجال الدولة البهية ” قصة السيطرة البريطانية على الخليج العربى” ، بيروت 1998م ، ص ص 693 – 695 .

حاكم دبي:رؤية خليفة أن نضع المواطنين بصميم التنمية

مايو 29, 2009

 

الجمعة 4 جمادى الثانية 1430 – 29 مايو 2009
 
حاكم دبي:رؤية خليفة أن نضع المواطنين بصميم التنمية 
 
الشيخ محمد بن راشد
 
دبي: حضر الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، جانبا من الاجتماع الأول لمجلس الإمارات للتنافسية الذي عقد في منتجع باب الشمس بحضور الأعضاء من الوزراء وأمناء المجالس التنفيذية ومديري دواوين الحكام وممثلي القطاع الخاص، حيث تم استعراض استراتيجية المجلس الرامية لتعزيز تنافسية الامارات على المستوى العالمي وإطلاق مجموعة من المبادرات الهادفة الى تعزيز أداء جميع القطاعات الاقتصادية والتجارية والاجتماعية في الدولة وتشكيل فريق العمل في القطاعات المختلفة للبدء بتنفيذ المبادرات التي تم اقرارها.
ووفقا لما ورد بوكالة الأنباء الإماراتية “وام” ، أكد الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم خلال الاجتماع الاول للمجلس أن رؤية رئيس الدولة الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان، هي أن نكون من أكثر دول العالم تنافسية مع وضع المواطنين في صميم عملية التنمية.
وأضاف الشيخ محمد بن راشد أن هدف المجلس هو تعزيز المنجزات الضخمة التي تم تحقيقها على المستويين الاتحادي والمحلي والبناء عليها وتعزيز التنسيق بين الحكومة والقطاع الخاص لتحقيق أهدافنا التنموية وطموحات القيادة التي أوكلت لنا هذه المهمة.
وقال الشيخ محمد بن راشد :” نريد العمل بروح الفريق الواحد لأن الهدف واحد والدولة واحدة والقيادة واحدة والرؤية واضحة ومشتركة ، لا أريد أن يكون تركيز المجلس الأول فقط على تعزيز ترتيبنا العالمي في تقارير التنافسية الدولية ـ مع اهمية ذلك ـ ولكن الهدف هو تحقيق الرفاهية والرخاء لشعبنا ورفع مستوى معيشة المواطنين وتنمية قدراتهم وتوفير كل متطلبات التطور والتعلم والتقدم للأجيال القادمة”.

منهج «العاشر» متوافق مع الشيعة قبل السنة / النائب الدكتور وليد الطبطبائي

مايو 28, 2009

منهج «العاشر» متوافق مع الشيعة قبل السنة

الهجوم الكاسح هذه الايام على منهج التربية الاسلامية للصف العاشر والزعم بأنه يتصادم مع المذهب الشيعي، وانه منهج «تكفيري» ومنهج متطرف.. كل ذلك محض افتراء، ويتصادم مع الحقيقة الناصعة وهي ان هذا المنهج الدراسي يتوافق اولا مع مذهب اهل البيت وقادتهم قبل مذهب اهل السنة، وان شيعة اهل البيت يقتدون بأئمتهم وقادتهم الذين هم سراج الكون وهداة الامة من لدن صاحب الرسالة المصطفى القرشي الهاشمي محمد بن عبدالله عليه وعلى آله الصلاة والسلام، ثم أمير المؤمنين وامام المسلمين واول المؤمنين برسالة الأمين علي بن ابي طالب عليه السلام، وسبطي رسول الله وريحانتيه الحسن والحسين وامهما فاطمة الزهراء عليهم سلام من الله ورحمة، ثم بقية ائمة اهل البيت وقادتهم.. كان منهجهم توحيد الله الصافي، والعبودية المطلقة للواحد القهار وديدنهم اتباع هدي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، ولا شأن لأئمة اهل البيت بما طرأ بعد ذلك من بدع من بعض اهل السنة أو من الشيعة، فشيعة اهل البيت ومحبيهم من اهل السنة هم دائما يقتدون بهديهم القويم ومنهجهم الصافي ونبعهم الزلال..
وهم لا شأن لهم بما احدثه المحدثون في العصور التالية من بدع وشركيات وخرافة – فالواجب اليوم هو اعادة ايضاح المنهج الصافي والتوحيد الخالص للائمة الاطهار عليهم السلام، ليحيي من حي عن بينة، ويهلك من هلك عن بينة.
وانني ما ارى ما جاء في ثنايا منهج الصف العاشر الا على نهج اجدادي ائمة اهل البيت وسادة الامة عليهم السلام.. واليكم الدليل:

-1 النهي عن الغلو في القبور:
عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: «قلت له الصلاة بين القبور! قال: صل بين خلالها، ولا تتخذ شيئا منها قبلة فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن ذلك وقال: «لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجدا، فإن الله عز وجل لعن الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد» انظر بحار الانوار 313/80، وعلل الشرائع 358/2.

-2 النهي عن الذبح لغير الله:
عن عباس بن يزيد عن ابي عبدالله عليه السلام قال: قلت له: ان هؤلاء العوام يزعمون ان الشرك اخفى من دبيب النمل في الليلة الظلماء.. فقال: لا يكون العبد مشركا حتى يصلي لغير الله أو يذبح لغير الله أو يدعو لغير الله عز وجل..» انظر وسائل الشيعة 341/28 وبحار الانوار 96/69 والخصال 136/1.

-3 النهي عن الحلف بغير الله:
عن الامام الصادق عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث المناهي انه نهى ان يحلف الرجل بغير الله وقال: «من حلف بغير الله فليس من الله في شيء» ونهى ان يقول الرجل للرجل «لا وحياتك وحياة فلان» انظر من لا يحضره الفقيه 10/4 ووسائل الشيعة 259/23 وبحار الانوار 175/89.

-4 النهي عن التصاوير والتماثيل:
روى المجلسي في بحاره: ان رجلا قال لابن عباس: اني اصور هذه الصور فافتني فيها. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «كل مصور في النار يجعل له لكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم» بحار الانوار 245/80.

-5 النهي عن الدعاء لغير الله:
جاء في مستدرك الوسائل ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «افزعوا الى الله في حوائجكم والجؤوا اليه في ملماتكم وتضرعوا اليه وادعوه، فإن الدعاء مخ العبادة».
وقال محمد جواد مغنية في تفسيره: «وهذه آية من عشرات الآيات التي تدلي بصراحة ووضوح على ان الاسلام يرفض فكرة الواسطة بين الله وعباده، ويضع الانسان امام خالقه مباشرة يخاطبه ويناجيه بما شاء ويتقرب اليه بفعل الخيرات من غير شفيع ولا وسيط». انظر تفسير الكاشف 441/7.
مما سبق بعض من الادلة القوية على صحة معتقدنا اهل البيت القائم على توحيد الله الخالص بالعبادة والادلة والشواهد على ذلك كثيرة.
ولا شأن لأهل البيت بما احدث بعدهم ونسب زورا لهم وهم منه براء.. وللحديث بقية.

www.altabtabaie.com

وليد بورباع ينتقد محاولات «التأزيم الطائفي» لإخراج نورية/

مايو 28, 2009

وليد بورباع ينتقد محاولات «التأزيم الطائفي» لإخراج نورية، ويسأل النائبات الجدد لماذا لايدافعن عنها..ويعدد إنجازاتها

 

28/05/2009  الوطن 

 

 
«التأزيم الطائفي» المبارك لإخراج نورية!!

نتفهم جيداً خيوط اللعبة السياسية بل خلطتها السحرية بانها «فن الممكن».. الا ان اصطلاح التأزيم قد ابتدع مع «نبيها خمس» في خطاب الشارع السياسي من اجل الإصلاح والامتداد في الحياة الديموقراطية فدفع الاحتقان السياسي وتسويق التنمية ودعم الحكومة بكامل الدسم الا ان اكذوبة «وزراء التأزيم» التي كانت ختم عدم المشاركة في حكومات بعد اصدار قانون «نبيها خمس» لم تفلح لانها كذبة سياسية فالتأزيم اذا صح هذا التعبير ما انفك مرتبطا مع باقي الحكومات بسبب ادائها وتراجع قرارها واضمحلال هيبتها اما مقاصد قانون «نبيها خمس» فهي ايضا كذبة لان في الدوائر الخمس تسويقا للطائفية والقبلية وانحدارا بالخطاب السياسي وثقافة المال السياسي؟!

الا ان بدعة وزراء التأزيم قد طالت حتى نواب الأمة فالمسوقون من نواب الحكوميين الجدد قد قرروا تعطيل أداء الاستجواب بل قد وصموا نواب تحديات المرحلة القادمة من مجلس 2008 بانهم مؤزمون سواء أكان لاستجواب المصروفات أو الفالي وان كنا نختلف مع استجواب المساجد بسبب الفتاوى الشرعية اما عندما قال الشعبي بانهم سيستجوبون رئيس الحكومة اذا ما تم الموافقة على قانون الاستقرار الاقتصادي في مجلس 2008 وعلى الرغم من اهميته في جعل البورصة خضراء فان الحكوميين الجدد من التيار الليبرالي والوطني دعاة الالتفاف على الدستور بتجميد مواده لم يصفوا تهديد الشعبي بالتأزيم بسبب الهيبة السعدونية فهم أقزام امام تشنجاته ولأن اطرافه ليسوا اسلاميين ولا أحمد الفهد أو شرار في القضية؟!

وبالأمس ومع اعادة الثقة الاميرية السامية بتعيين وتكليف رئيس الحكومة سمو الشيخ ناصر المحمد بالحكومة السادسة ومع الحراك الشعبي في التغيير لمخرجات مجلس 2009 وسقوط وتراجع الإسلاميين ومفاجأة المرأة وتسيد الشيعة والليبراليين والله يعين في تشكيل الحكومة إلا ان الغريب هو ظهور جعجعة فقاعات التأزيم بعناصر التشكيل مرة اخرى فها هو صالح الملا ومع الاسف الشديد يعلن بانه لن يقف مكتوف اليدين اذا عادت عناصر التأزيم وبالأمس وقف ضد استجواب الطبطبائي والمسلم ووصفهما بالتأزيميين وطالب بتأجيلهما! وبالمقابل ايضا هو لم يحرك ساكنا بالضد لكل من طالب بعدم توزير نورية الصبيح بسبب الاصوات التي حصل عليها بمجلس 2009! اما الصرعاوي فهو دائما ضد اي شيخ اذا كان لا يوافق مزاجه السياسي وكان دفاعه عن نورية على استحياء اما أمين التحالف خالد الفضالة فقال ان عودة أحمد الفهد استفزاز للشارع السياسي! يا أخي كأن الحكومات التي لم يشارك فيها أحمد الفهد ليس فيها تأزيم بل لها خطة وحسن إدارة ووجاهة سياسية وقرار نهائي لا رجعة فيه أما التأزيم المبطن فهو انقلابكم على مواد الدستور وتعطيلها في استجوابات الإسلاميين ومجرد هوية السعدون تحت القبة البرلمانية تجعلكم تتراجعون الى الوراء مائة خطوة!!

ثم أين د. رولا دشتي ود. معصومة ود. أسيل ود. سلوى من مطالبات بعض النواب بوضع فيتو على نورية الصبيح بدون وجه حق لماذا لم يدافعوا عنها وهي التي شكلت كفاءتها اول برنامج بخطة استراتيجية لوزارة التربية ثم لماذا فرض الاملاءات السياسية على رئيس الحكومة بالتشكيل ودون غطاء شرعي ضد توزير الجابرين والإعلام والمالية ثم يحاسبون الحكومة سياسيا وهم متدخلون بتشكيلها تارة محاصصة وتارة طائفية الطرد وتارة ليبرالية الهوية؟!!

نعم لقد تذكرت اليوم المظاهرات السياسية التي تبناها النائب حسن جوهر ضد نورية بمئات الأسئلة البرلمانية حتى أعلن بانه سيستجوبها على الرغم من ان الحكومة مستقيلة وكل ذلك لان ارادته السياسية مسيرة بهوى الجامعي الشمالي برايات ان دكتور الجامعة لا يحاسب فحصانته أكاديمية!!

اما الاخ الدكتور عدنان المطوع وهو يطلع على خدمات الامانة للمجلس وآلية التصويت وقبل القسم الدستوري فقد تحفظ على إعادة توزير نورية الصبيح وطالب بإلغاء الفقرات التكفيرية بمناهج التربية وخلط ذلك بمواد الدستور؟! وهذا قد اشيع عنه بالوسطية وتسابق السنة على صندوقه البرلماني الا ان الظاهر اعتداله شكلا فقط وليس مضمونا!!

اما انجازات نورية الصبيح فهاكم فهي صنعت لوزارة التربية خطة استراتيجية للنهوض بالتعليم وإعادة ترتيب أوراقه ومنعت تسيسه مع تطويره بمقاييس مهنية ومعايير فنية اما قراراتها في تحديها للجامعات التجارية وغير المقبولة في البحرين ومصر والاردن والفلبين وماليزيا والهند واوروبا الشرقية فهي خطوة لتعديل جذري لملف الجامعات بالخارج ذات الهدف الربحي بعيدا عو جودة المقاييس وها هي النيابة العامة قد فتحت ملف حملة الدكتوراه المزورة؟! وهناك مشاريع التعليم الالكتروني في سبتمبر القادم والوزارة لديها وفرة بالمعلمين الاحتياط وهناك وثيقة المتوسطة بمعاييرها الفنية كما انها قد عززت في الوزارة روح التسامح وتكريس المواطنة في المناهج وثقافة الدستور والبحث العلمي خاص بانشاء مجلس اعلى للبحث العلمي فحدث عنه ولا حرج وبالتالي فما هي المشكلة في اعادة توزيرها يا حكومة؟! وهي التي بثت روح الحياة السياسية للحكومة في سطوع نجمها على منصة الاستجواب بعظمة على عظمة في الردود على الاتهام السياسي بل اعادة هيبتها بعد تعثر الحكومة بعدة استجوابات سابقة! ليظل السؤال هل في استبعادها اذا صح ذلك مجاملة لهذا التأزيم الطائفي ام ان نورية قد انتهت مهمتها السياسية بعد ان اكد بعض النواب بان المطالبات النيابية بعدم توزير بعض الاسماء امر مشروع ولا يعد تصعيدا بس تكفون تحت اي مادة دستورية؟! أما عما يردده البعض حول المنهج الدراسي العاشر فما على هؤلاء بغلوهم السياسي الا ان يتمعنوا بقراءة مقالة السيد د. وليد مساعد الطبطبائي بعنوان «منهج العاشر متوافق مع الشيعة قبل السنة» ونؤيد ما قاله النائب خالد السلطان حول المناهج وثوابتها ولا نقبل المساس بعقيدة التوحيد وفي الختام لله درك يا ام عادل اذا ما تم خروجك من التشكيل الحكومي. ليبقى السؤال: من يحمي ظهر الوزير الكفء!!!
 
==============
هل يعقل ان نمنع تدريس التوحيد الخالص وبيان حرمة التوسل بالأموات، د.علي العمير معتبرا المطالبات بتعديل مناهج التوحيد .. تأزيمية

 

28/05/2009  الرؤية 

 

منهج الصف العاشر والأسطوانة التأزيمية

د.علي العمير
خلال الفصل التشريعي الماضي وجه النائبان صالح عاشور وأحمد لاري اسئلة لوزيرة التربية حول مواضيع تضمنها منهج الصف العاشر تتعلق بزيارة القبور والتوسل بالأموات، وقد ردت وزارة التربية من خلال تصريح نشر بالصحف على لسان الموجه العام للتربية الإسلامية السيد أحمد المنيفي، بين فيه ان مناهج التربية الإسلامية تحترم جميع الطوائف ونفى ان يكون منهج الصف العاشر قد سمى الطائفة الشيعية بعينها، وانما ركز المنهج على ان الطلب من الأموات مناف لعقيدة المسلم، واضاف ان النائبين تفهما وجهة نظر الوزارة وهي ان الاموات هم بحاجة لدعاء الاحياء وليس العكس. وقد أعجبني ما جاء على لسان المنيفي من قوله ان هذه اخطاء واقعة بين عموم المسلمين وعلينا معالجتها، وقال ان منهج التربية الإسلامية المعتمد في الكويت يتبع مذهب أهل السنة، وهنا لا يعيب الطائفة الشيعية، وهو يستوعب جميع الطوائف والمذاهب الفقهية ويطرح ما أجمع عليه علماء السنة دون التركيز على مذهب معين. هذا الرد الشافي من الموجه العام يكفي للرد على من يحاول من جديد اذكاء الفتنة بالمجتمع واتهام المناهج بأنها تكفيرية، وهل يعقل ان نمنع تدريس التوحيد الخالص وبيان حرمة التوسل بالاموات لان هناك من يرى مشروعيتها، خاصة انه يعترف بقوله ان نسبة من يعتقد بمشروعيتها لا يتجاوز العشرين بالمئة، هذا على فرض ان ابناء الطائفة الشيعية كلهم يرون مشروعية التوسل بالاموات والاستغاثة بهم. هذه المطالبات بتعديل مناهج التوحيد هي مطالبات تأزيمية ومن شأنها ان تخلق عطباً في الوحدة الوطنية وشرخا قد لا يلتئم، كما انها صدرت من نواب جدد لم ينظروا بعين فاحصة لما قدمه اخوانهم النواب، أو على الأقل قد سألوا عنه حتى يبدأوا من حيث انتهى الآخرون، فضلاً عن انهم لم يؤدوا القسم الدستوري ولم يباشروا عملهم كأعضاء مجلس. لذلك نرى أنها بداية مبكرة لقرع طبول التأزيم التي لن يسكت عنها من يرى أنها مثيرة للفتنة والطائفية.

أحمد الديين ينتقد مواصلة تهميش الرأي العام الشعبي الكويتي وتجاهله فيما يخص الملف العراقي الذي يتصاعد

مايو 28, 2009

أحمد الديين ينتقد مواصلة تهميش الرأي العام الشعبي الكويتي وتجاهله فيما يخص الملف العراقي الذي يتصاعد

27/05/2009  عالم اليوم 

 

لم تعد أزمة صامتة! 
 
كتب أحمد الديين

عندما كان الأمر محصوراً في نطاق الدوائر الدبلوماسية وحدها فربما كان مفهوماً حينذاك حرص الدبلوماسية الكويتية على تجنب التناول الإعلامي للقضايا الخلافية العالقة بين العراق والكويت حول المطالبة العراقية بعدم استمرار الخضوع للفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة المتعلق بـ «الأعمال المطلوب اتخاذها في حالات تهديد السلم والإخلال به ووقوع العدوان» ومحاولة معالجة القضايا والمشكلات المتصلة بتطبيق القرارات الدولية في إطار ثنائي مع الكويت في شأن عدم استكمال العراق ترسيم الحدود البحرية؛ وترتيبات صيانة العلامات الحدودية البرية؛ والمطالبة العراقية المتكررة بالتنازل عن التعويضات الدولية؛ وإسقاط الديون الكويتية، وكذلك الأمور العالقة الأخرى المتصلة بتأخير معالجة أمور الممتلكات الكويتية، والأضرار البيئية، وتسليم رفات الشهداء، والمزارع العراقية المقامة على الأراضي الكويتية… ولكن الأمر الآن أصبح مختلفاً تماماً، ففي الجانب العراقي لم تعد القضايا العالقة بين البلدين محصورة في نطاق الدوائر الدبلوماسية، إذ بدأت الأوساط السياسية والبرلمانية والإعلامية العراقية تتداولها علناً وتوضح آراءها ومواقفها تجاهها؛ وتوجه انتقاداتها الشديدة تجاه ما تسميه التصعيد الكويتي، بل أنّ هناك اقتراحات غير مقبولة كويتياً يتم تداولها في الأوساط السياسية العراقية غير الرسمية لما تمثله من دعوات للتراجع الكامل عن تطبيق القرارات الدولية… وبذلك لم يعد هناك الآن أي معنى لاستمرار التعامل الرسمي الكويتي مع الأمر في حدود نطاقه الدبلوماسي، ومواصلة تهميش الرأي العام الشعبي الكويتي وتجاهله وعدم توضيح حقائق الأمور أمامه!
صحيح أنّه ليس من مصلحة الكويت أن تفتعل أزمة دبلوماسية أو سياسية مع العراق، بل إنّه من مصلحتنا الوطنية أن تتأسس بين البلدين والشعبين علاقات حسن جوار وثقة وتعاون تتجاوز مآسي الغزو والاحتلال وتكون بديلاً لادعاءات الضمّ والإلحاق وتضع حدّاً للمخاوف الكويتية من العودة إلى ما كانت عليه العلاقة بين البلدين في العهود العراقية السابقة… ولكن هذا كله لا يعني أن يستمر التعامل مع المشكلة وكأنّها مشكلة دبلوماسية قائمة بين أجهزة وزارتي الخارجية العراقية والكويتية، وكأنّ الشعب الكويتي غير معني بها ولا يحق له أن يعلم ما يدور!
وفي الوقت نفسه فإنّه إذا لم يكن من المصلحة وليس من المناسب أن تردّ الكويت الرسمية على الأطروحات والدعاوى العراقية التي يطلقها برلمانيون وسياسيون وأجهزة إعلامية غير رسمية، فإنّه من المؤسف في المقابل أنّ الأوساط البرلمانية والسياسية والإعلامية الكويتية غير الرسمية مغيّبة تماماً عما يجري، وبذلك فإنّ نواب الأمة المنتخبين، وقوانا السياسية، وإعلامنا غير الرسمي عاجز عن أن يعبّر عن الموقف الشعبي الكويتي؛ الذي يفترض أن يدعم موقف مفاوضنا الدبلوماسي الرسمي ويسنده ليس فقط للردّ على الأطروحات والدعاوى العراقية؛ وإنما أيضاً لمجابهة الضغوط التي أخذت بعض الأوساط الأميركية والبريطانية تمارسها تجاه الكويت لدفعها إلى قبول مثل هذه الأطروحات والدعاوى!
باختصار، الأزمة لم تعد صامتة… وحان لنا كشعب أن نعرف حقيقة ما يدور!

عبدالصمد في ترخيص مسجد دون علم «الأوقاف»؟

مايو 28, 2009

وقع بصفته المالك.. بدلا من الوزارة 
البلدية تحقق: كيف اعتمدت طلبات عبدالصمد في ترخيص مسجد دون علم «الأوقاف»؟ 
 

كتب خليفة الفضلي:

سؤال طرح نفسه في قضية توسعة مسجد في منطقة مبارك الكبير: «هل نصب النائب عدنان عبدالصمد نفسه ممثلا لوزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية، ليوقع بدلا منها في مستندات رسمية؟».

الموضوع هو تعدي اشخاص على صلاحيات وزارة الاوقاف لاصدار كتب باسم الوزارة والتقدم بها الى البلدية والمجلس البلدي للحصول على تراخيص بناء وتوسعة مسجد تبرع به النائب عبدالصمد الذي فوض شخصا آخر لمتابعة الاجراءات اللازمة لدى البلدية»، وحظي طلبه بموافقتها، وتجاهل وزارة الاوقاف المالك الاصلي للمسجد.

لكن وزارة الاوقاف ومن خلال وكيلها المساعد للمساجد طلبت من البلدية قبل ايام الغاء رخصة بناء المسجد، لأنه «ليس لدى الوزارة ما يفيد موافقتها على رخصة البناء الصادرة باضافة مساحات له، وكذلك لا توجد لديها مخططات».

ووفقا للمستندات، فإن النائب عبدالصمد كان قد خاطب اللجنة المكلفة باختصاصات المجلس البلدي آنذاك، وصدر قرار التوسعة بدون علم وزارة الاوقاف، وتسلم مندوب عبدالصمد المخططات كاملة.. وايضا بلا علم أو تفويض من الوزارة للنائب أو من ينوب عنه.

وابلغت مصادر «الوطن» ان «وزير الاشغال العامة وزير الدولة لشؤون البلدية فاضل صفر طلب اتخاذ اجراءات حول كيفية اصدار الرخص واعتماد النائب عبدالصمد والموافقة على طلباته من دون الرجوع الى وزارة الاوقاف».

الوطن

تاريخ النشر 24/05/2009