Archive for 25 يوليو, 2011

الدليل ان نساء النبي من من آل البيت / أهل البيت / زوجات / عائشة

يوليو 25, 2011

الدليل ان نساء النبي من من آل البيت / أهل البيت / زوجات / عائشة

 

طالعت مشاركة لاحد المخالفين ذكر فيها ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم لسن من اهل البيت

و عثرت على موضوع كتبه الشيخ عثمان الخميس سانقله للفائدة

 

سانقل الاقتباس ثم الموضوع كاملا

 

 

===========

 

الاقتباس

 

– ونساء النبي من آل بيته قال تعالى ] إنما يريد ليذهب عنكم [ .

 

 

 

– لذلك أقر المجلسي بأن السياق هو في شأن أزواج النبي – صلى الله عليه وسلم – فقال في بحار الأنوار 35/24 :” فلعل آية التطهير أيضا وضعوها في موضع زعموا أنها تناسبه أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية وقد ظهر من الأخبار عدم ارتباطهن بقصتهن فالاعتماد في هذا على النظم والترتيب ظاهر البطلان ولو سلم عدم التغيير في الترتيب فنقول سيأتي أخبار مستفيضة بأنه سقط في القرآن آيات كثيرة فلعله سقط مما قبل الآية وما بعدها آيات لو ثبتت لم يفت الربط الظاهري ” .

 

 

 

– والأهل في اللغة تطلق على الزوجة قال تعالى { وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست ناراً } وبإجماع المفسرين أنه كان مع موسى زوجته .

 

 

 

– وقالت هاجر زوج إبراهيم { قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب * قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد }

 

 

 

– وقال النبي – :” أيها الناس من يعذرني في رجل قد بلغ أذاه في أهلي ” .

 

 

 

– وكذلك جاء عن عائشة – رضي الله عنها أنها قالت :” ما شبع آل رسول الله e – من خبز بر ” أخرجه الإمامان البخاري ومسلم وقول عائشة ما شبع آل رسول الله . تريد نفسها وأزواج النبي – .

 

 

 

– والسبب الثاني : قوله – صلى الله عليه وسلم – :” المرء مع من أحب ” مسلم .

 

 

 

– والسبب الثالث :” كما قال الصديق – رضي الله عنه – ارقبوا محمداً في أهل بيته ” رواه البخاري ، ولقول الصديق :” والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أحب إلي من أن اصل قرابتي ” البخاري .

 

انتهى الاقتباس

 

=================================

 

ورد الثناء في الكتاب والسنة على الصحابة من أهل بيت النبي ? صلى الله عليه وسلم ?

ذكورا وإناثا ، وأوضح الله بأن أزواج النبي ? صلى الله عليه وسلم ? في مرتبة علية ومنزلة رفيعة قال تعالى { النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } – ففي هذه الآية فضيلة عظيمة ومنقبة رفيعة لجميع أزواجه عليه الصلاة والسلام .

الأدب مع أمهات المؤمنين :

 

 

 

– ورد الثناء في الكتاب والسنة على الصحابة من أهل بيت النبي – صلى الله عليه وسلم – ذكورا وإناثا ، وأوضح الله بأن أزواج النبي – صلى الله عليه وسلم – في مرتبة علية ومنزلة رفيعة قال تعالى { النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ }

 

 

 

– ففي هذه الآية فضيلة عظيمة ومنقبة رفيعة لجميع أزواجه عليه الصلاة والسلام .

 

 

 

– وأوجب الله لهن حكم الأمومة على كل مؤمن ما لهن من شرف صحبة النبي – صلى الله عليه وسلم – .

 

 

 

– قال القرطبي – رحمه الله – :” شرّف الله أزواج نبيه – صلى الله عليه وسلم – بأن جعلهن أمهات المؤمنين أي : وجوب التعظيم والمبرة والإجلال وحرمة النكاح على الرجال ، وحجبهن – رضي الله عنهن – بخلاف الأمهات ” ( التفسير 14/123 ) .

 

 

 

– قال ابن كثير – رحمه الله – :” وقوله وأزواجه أمهاتهم أي في الحرمة والاحترام والتوقير والإكرام والإعظام ولكن لا تجوز الخلوة بهن ولا ينتشر التحريم إلى بناتهن وأخواتهن بالإجماع ” ( التفسير 5/425) .

 

 

 

 

 

 

– والذي دفعني للكلام عن أمهات المؤمنين – رضي الله عنهن أجمعين – ما يلي :

 

 

 

– أولا ً : امتثالا لقول النبي ووصية النبي – صلى الله عليه وسلم – كما في صحيح مسلم :” وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله. واستمسكوا به” فحث على كتاب الله ورغب فيه. ثم قال “وأهل بيتي. أذكركم الله في أهل بيتي. أذكركم الله في أهل بيتي. أذكركم الله في أهل بيتي”. فقال له حصين: ومن أهل بيته؟ يا زيد! أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته. ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده. قال: وهم؟ قال: هم آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس. قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم ” .

 

 

 

– ونساء النبي من آل بيته قال تعالى ] إنما يريد ليذهب عنكم [ .

 

 

 

– لذلك أقر المجلسي بأن السياق هو في شأن أزواج النبي – صلى الله عليه وسلم – فقال في بحار الأنوار 35/24 :” فلعل آية التطهير أيضا وضعوها في موضع زعموا أنها تناسبه أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية وقد ظهر من الأخبار عدم ارتباطهن بقصتهن فالاعتماد في هذا على النظم والترتيب ظاهر البطلان ولو سلم عدم التغيير في الترتيب فنقول سيأتي أخبار مستفيضة بأنه سقط في القرآن آيات كثيرة فلعله سقط مما قبل الآية وما بعدها آيات لو ثبتت لم يفت الربط الظاهري ” .

 

 

 

– والأهل في اللغة تطلق على الزوجة قال تعالى { وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست ناراً } وبإجماع المفسرين أنه كان مع موسى زوجته .

 

 

 

– وقالت هاجر زوج إبراهيم { قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب * قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد }

 

 

 

– وقال النبي – :” أيها الناس من يعذرني في رجل قد بلغ أذاه في أهلي ” .

 

 

 

– وكذلك جاء عن عائشة – رضي الله عنها أنها قالت :” ما شبع آل رسول الله e – من خبز بر ” أخرجه الإمامان البخاري ومسلم وقول عائشة ما شبع آل رسول الله . تريد نفسها وأزواج النبي – .

 

 

 

– والسبب الثاني : قوله – صلى الله عليه وسلم – :” المرء مع من أحب ” مسلم .

 

 

 

– والسبب الثالث :” كما قال الصديق – رضي الله عنه – ارقبوا محمداً في أهل بيته ” رواه البخاري ، ولقول الصديق :” والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أحب إلي من أن اصل قرابتي ” البخاري .

 

 

 

 

 

 

– ومن مناقبهن :

 

 

 

– أنهن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة إيثاراً منهن لذلك على الدنيا وزينتها فأعد الله لهن على ذلك ثواباً جزيلاً وأجراً عظيما قال تعالى{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً }

 

 

 

– ففي البخاري بإسناده إلى عائشة – رضي الله عنها – قالت :” لما أُمر رسول الله بتخيير أزواجه بدأ بي فقال :” إني ذاكر لك أمرا، ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك. قالت: قد أعلم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقك، ثم قال: ” إن الله قال: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً } قلت: أفي هذا أستأمر أبوي، فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، ثم خير نساءه، فقلن مثل ما قالت عائشة ” ( البخاري 2336) .

 

 

 

– ومن مناقبهن العامة :

 

 

 

– أن الله تعالى أخبر عباده أن ثوابهن على الطاعة والعمل الصالح ضعف أجر غيرهن ، قال تعالى { وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً } .

 

 

 

– ففي هذه الآية أن التي تطيع الله ورسوله منهن وتعمل صالحاً فإن الله يعطيها ضعف ثواب غيرها من سائر نساء المسلمين ، وأعد الله لها في الآخرة عيشاً هنيئاً في الجنان .

 

 

 

– قال الحافظ ابن كثير :” { نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً } أي : في الجنة فإنهن في منازل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في أعاى عليين فوق منازل جميع الخلائق في الوسيلة التي هي أقرب منازل الجنة إلى العرش ” .

 

 

 

– ومن مناقبهن :

 

 

 

– ومن المناقب التي شرفهن بها رب العالمين وأخبر بها عباده في كتابه العزيز أنهن لسن كأحد من النساء في الفضل والشرف وعلو المنزلة قال تعالى { يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً }

 

 

 

– فقد بين المولى جل وعلا في هذه الآية أنه لا يلحقهن من نساء الناس في الشرف والفضل ، كما بين أن هذا الفضل إنما يتم لهن بشرط التتقوى لما منحهن الله من صحبة الرسول وعظيم المحل منه ونزول القرآن في حقهن

 

 

 

– ومن مناقبهن :

 

 

 

– أن الله أخبر أنه طهرهن من الرجس تطهيراً قال تعالى { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }

 

 

 

 

 

 

– والسؤال الذي يطرح نفسه هل قولنا أن أزواج النبي – صلى الله عليه وسلم – مجاملة من الله ؟ هل هذه محاباة من الله لرسوله ؟

 

 

 

– هل هن اللاتي فرضن هذه الأمومة على المؤمنين بسبب قربهن من رسول الله ؟

 

 

 

– والحق : أنهن لم يتطلعن يوما من الأيام للحصول على هذه الميزات بسبب ارتباطهن بالرسول الكريم بصلة الزواج .

 

 

 

– ولكن الله وحده هو الذي من عليهن بهذا الفضل وفرض هذه الأمومة وقررها على جميع المؤمنين قال تعالى { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم } .

 

 

 

– وفي هذه الآية يتقرر شيئين :

 

 

 

– الأول : أن الرسول – صلى الله عليه وسلم – أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ولا يكمل إيمان العبد حتى يكون الرسول – صلى الله عليه وسلم – أحب إليه من نفسه التي بين جنبيه .

 

 

 

– الثاني : أن زوجات النبي – رضي الله عنهن – هن أمهات للمؤمنين .

 

 

 

– فهذه الأمومة التي يقررها القرآن لزوجات النبي – صلى الله عليه وسلم – ويعممها على جميع المؤمنين ، تفرض على من شرفوا بهذه الأمومة واجبات والتزامات يجب أن تؤدى .

 

 

 

– ولكن قبل الخوض في بيان هذه الحقوق فإننا يجب أن نؤكد بأن هذا الفضل وذلك التكريم لهن – رضي الله عنهن – لم يكن ليستقر تاجاً فوق رؤسهن إلا بعد أن نجحن فيما اختبرن به من أوامر .

 

 

 

– وسنتكلم عن بعض الاختبارات ليتبين لنا بوضوح وجلاء أنهن – رضي الله عنهن – كن جديرات بهذا التكريم وأهلا لهذا الفضل .

 

 

 

– فأول هذه الاختبارات ما جاء في قوله تعالى { يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحاً جميلا * وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيماً }

 

 

 

– وهذا الاختبار الصعب شكين إليه خشونة العيش وقلة حظهن من متاع الدنيا فماذا حدث ؟

 

 

 

– في البخاري (5107) :” عن عائشة رضي الله عنها قالت:

ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم، منذ قدم المدينة، من طعام البُرِّ ثلاث ليال تباعاً، حتى قبض ” .

 

 

 

– وفي البخاري عن أمنا عائشة – رضي الله عنها – قالت :” كان فراش رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من أَدَمٍ وحشوُه من ليف ” .

 

 

 

– وفي البخاري قال قتادة كنا نأتي أنس بن مالك – رضي الله عنه – :” وخبّازه قائم فقال : كلوا فما أعلم النبي – صلى الله عليه وسلم – رأى رغيفا مرقّقاً حتى لحق بالله ” .

 

 

 

– وفي البخاري عن عائشة – رضي الله عنها قالت لابن أختها عروة بن الزبير :” إن كنا لننظر إلى الهلال ثلاثة أهلة وما أوقدت في أبيات رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ناراً فقلت : ما كان عيشكم قالت : الأسودان التمر والماء ” .

 

 

 

– لذلك لما دخلت حفصة – رضي الله عنها – على عمر عندما كان خليفة للمؤمنين ، فتراه في شدة العيش والزهد في الملبس والمطعم فتقول له :” إن الله أكثر من الخير ، وأوسع عليك من الرزق ، فلو أكلت طعاماً أطيب من ذلك ، ولبست ثياباً ألين من ثوبك ؟ قال : سأخصمك إلى نفسك ، فذكر أمر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وما كان يلقى من شدة العيش ، فلم يزل يذكرها ما كان فيه رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وما كان يلقى من شدة العيش ، فلم يزل يذكرها ما كان فيه رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وكانت معه حتى أبكاها ” ( خبر صحيح أخرجه ابن المبارك في الزهد 201 ) .

 

 

 

– اعتزلهن النبي – صلى الله عليه وسلم – شهرا كاملا حتى تهامس المسلمون أنه طلق أزواجه ثم جاء الاختبار الصعب من الله عز وجل بين العيش مع رسول الله على هذه الحال وبين تطليقهن وتسريحهن .

 

 

 

– فما كان منهن – رضي الله عنهن – إلا أن اخترن العيش مع النبي – صلى الله عليه وسلم – مع خشونة العيش وقلة حظهن من متاع الدنيا ابتغاء ما عند الله وحب لله ولرسوله .

 

 

 

– ثم جاء الاختبار الثاني :

 

 

 

– وليس بأقل مما سبق ، وهو أنه إذا ارتكبت إحداهن ذنبا أو إثما فإن عقابها مضاعف ، وإن آمنّ واتقين الله ورسوله وخشعن لله تعالى وخضعن لرسوله فإن الله يؤتيهن أجرهن مضاعفاً .

 

 

 

– قال تعالى { يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا * ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما } .

 

 

 

– فما كان منهن إلا التسليم والإقرار بذلك .

 

موقع الشيخ عثمان الخميس

 

http://almanhaj.net/news/details.php?data_id=289

 

===========

 

في البخاري : عن حديث الافك

قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهو على المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا

 

========

 

أخرج البخاري في “التاريخ الكبير” (8\187): وقال محمد بن يزيد نا الوليد بن مسلم قال نا أبو عمرو –هو الأوزاعي– قال حدثني أبو عمار سمع واثلة بن الأسقع يقول: نزلت {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} قلت (واثلة): «وأنا من أهلك؟». قال (رسول الله ): «وأنت من أهلي». قال: «فهذا من أرجى ما أرتجي».

وأخرج ابن حبان في صحيحه (15\432): أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم (دحيم، ثقة ثبت) حدثنا الوليد بن مسلم (ثقة ثبت) وعمر بن عبد الواحد (ثقة) قالا حدثنا الأوزاعي (ثقة ثبت) عن شداد أبي عمار (ثقة ثبت) عن واثلة بن الأسقع قال: سألت عن علي في منزله، فقيل لي ذهب يأتي برسول الله . إذ جاء، فدخل رسول الله  ودخلت. فجلس رسول الله  على الفراش، وأجلس فاطمة عن يمينه وعلياً عن يساره وحسناً وحُسَيناً بين يديه، وقال: «{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً}. اللهم هؤلاء أهلي». قال واثلة: فقلت من ناحية البيت: «وأنا يا رسول الله، من أهلك؟». قال: «وأنت من أهلي». قال واثلة: «إنها لمن أرجى ما أرتجي». وهذا حديثٌ صحيحٌ على شرطَيّ البخاري ومسلم.

وهذا صريحٌ في أن الآية غير خاصة في عليٍّ وبنيه. بل هي عامة لمن اتبع النبي  بدليل دخول واثلة فيه. أي أن أهل البيت هم نفسهم آل محمد (أي أتباعه).

 

=========

 

هل آية التطهير هي مخصوصة لأصحاب الكساء

ماالدليل ان اية التطهير تشمل نساء النبي

الاية تحاطب نساء الرسول صلى الله عليه وسلم وتبدأ بقوله تعالى وقرن في بيوتكن فيستحيل ان يكون الخطاب لغيرهن

حديث الكساء :

لا يدل على الحصر بل يدل على تضمين الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي وفاطمة والحسن والحسين لاهل البيت المخاطبات في الاية واسم الاشارة هؤلاء ليس من ادوات الحصر ولذلك فقد تقول هذا اخي او هؤلاء اخوتي دون ان يعني ذلك انه لا يوجد لك اخوة غيرهم

ب- اخراج امهات المؤمنين من اية تخاطبهن وتقول في بدايتها وقرن في بيوتكن ؟؟؟!!!

الآية أيها محكمة في أنها تخاطب نساء النبي عليه الصلاة والسلام وأما حديث الكساء لم يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام بأن أهل بيتي هم أصحاب الكساء فقط !!!

 

=====

 

نساء النبي من ال البيت و يشملهم واجب المودة

 

واجبات مفروضة نحو آل البيت مثل وقد مثل الصلاة عليهم كما ورد في الصلاة الإبراهيمية: «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد».

وكذلك حبهم و مودتهم واجبة كما جاء في سورة الشورى : «ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ»

 

=========

 

اليست اية التطهير تبدأ ب

((وقرن في بيوتكن ))

 

 

السؤال

ماهو الفرق بين اهل البيت وآل البيت

يعني نقول في الصلاة محمد

االهم صل على محمد وآل محمد

او اقول اللهم صل على اهل محمد

وخصوصا في الصلاة

آية التطهير نزلت قبل زواج علي و فاطمة رضوان الله عليهم. رواية شيعية !!!!!!!

 

http://www.alsrdaab.com/vb/showthrea…920#post386920

 

===================

 

اولا

 

لديكم كما يفترض الثقل الاول

يفترض ان يكون عندكم هو القرآن الكريم

نحتكم اليه

يا نساء النبي

السؤال

هل الامام علي من نساء النبي ؟

هل الحسن والحسين من نساء النبي ؟

ثانيا

حديث الكساء

 

هل لنا بهذا التخصيييص للتسعة الباقين من بنوها وطلبي ان يكون التخصييص من الكتاب او السنة .

 

============

 

اولا

السؤال

 

كيف يكونون من اهل الكساء وعائشة رضي الله عنها هي التي روت الحديث ؟؟

فهل الشيعة يثقون بعائشه أم يعتقدون انها ضد أهل البيت بمعايير الشيعة ؟

ثانيا

حديث الكساء ان وجد في كتبكم

فقد مسحته ايران ونسفته نسفا

من كتاب مفاتيح الجنان للقمي

فكيف تستشهدون بحديث الغته ومسحته ونسفته ايران التي يدافع عنها غالبيه الشيعة وبها حوزات عظيمه للشيعة ومزار ابولؤلؤة المجوسي المقدس

فان اردت دليلا على ان ايران الغته ونسفته ومسحته من كتاب مفاتيح الجنان للقمي الذي هو موجود بكل بيت شيعي

ريشهري يأمر بحذف حديث الكساء من صفحات مفاتيح الجنان

على هذا الرابط :

http://www.arefnews.com/NewsBody.aspx?ID=888

 

ثم بعد ذلك لك ان تدعي انك الحقت التسعة بالمعية التي تدعيها

وحتى لو تجاوزنا ذلك وسمحنا به لاستكمال النقاش

فأي معية تعني

فان الابناء لهم احفاد فلماذا يقصى ابناء واحفاد الامام الحسن ؟

أليسوا من ضمن المعية التي تدعيها سيدي الفاضل ؟

ولماذا تسعة ؟؟ هل القضية انتقائية ؟

ثم حتى لو تجاوزنا كل هذا

فكيف صارت فاطمة معصومة ؟

والعصمة للأئمة فقط حسب معاييركم ؟

اربعة عشر معصوما ؟ منهم امرأة

فكيف صارت معصومة ؟ وعلى أي أساس ولا هي امام منصب من الله

ولا هي ضمن الاثناعشر قائمتك التي وضعتها وصممت عليها انهم اثناعشر

اماما + نبي = 13 فقط

فأنتم تعتقدون بعصمة الأئمة لاسباب ولديكم معايير حسب قولك الاثناعشر

فكيف صارت فاطمة معصومة فهل هي امام منصب من قبل الله ؟

لتكون لها العصمة ؟؟

ثالثا

سؤال

هل فاطمة من اهل بيت الامام علي ؟

ايضا

قال الله تعالى ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهّركم تطهيراً ) , و من الواضح أن الزوجات من أهل البيت , إلا أن الشيعة يعاندون و يخالفون القرآن الكريم , فانظر إلى قوله تعالى { قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ} سورة هود — 73 . القرآن الكريم وصف زوجة نبي الله إبراهيم — عليه السلام — بأنها أهل البيت مع أنها زوجته .

 

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

 

ذكر

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا في 12 موضع

 

كثير من الشيعه ينسب { إنمَا يُرِيدُ اللَّه لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } (الأحزاب : 33) لعلي وفاطمه والحسن والحسين فقط

نقول:

بداية لنعلم أن هذه الآيات لم تنزل في آل بيت علي ، والدليل على ذلك ، أن الله لما أنزل هذه الآية ، ضمن آيات أخرى تثني بمجموعها على نساء النبي صلى اللّه عليه وسلم ، قام النبي صلى اللّه عليه وسلم ودعا فاطمة وعلي والحسن والحسين – رضي الله عنهم – وشملهم بكسائه ، ثم قرأ هذه الآية ، لتشملهم بركة هذه الآية مع زوجات النبي صلى اللّه عليه وسلم ، ولو كان التطهير متحققاً فيهم من الآية فلمَ الإعادة والتكرار والطلب بالدعاء لأمر قد تم تحققه ووقوعه بأمر الله ؟

أما استعمال الضمير المذكر بدلاً من نون النسوة في { يطهركم } فإن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان من ضمن المطهرين في الآيات لأنه رب الأسرة والخطاب يأتي بالمذكر الذي هو أرفع قدراً من النساء فيشمل الجميع . ومن الذي قال إن معنى التطهير من الرجس هو العصمة من الذنوب والفواحش ؟ فإن الرجس قد يأتي بمعنى العذاب كقوله تعالى :{ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ } (الأنعام : 125) أو الضلال أو السخط أو الأوثان ، وكل هذا يُعرف من اللغة العربية بالقرائن والدلالات .

والآية الكريمة والدعاء من النبي صلى اللّه عليه وسلم ، تدلان على إكرام الله لآل بيت النبي صلى اللّه عليه وسلم وأنه غفر لهم ذنوبهم ، وأبعدهم عن عذاب الآخرة .

منقول من كتاب عبد الله عبدالرحمن الراشد حفظه الله

وللإضافة البسيطة أن الرافضة يخرجون نساء النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهن

بدعوى أن الآية تقول (((((يطهركم))))) وليس ((((يطهركن))))) وبالتالي يخرجن النساء ويختص الرجال

 

ولكن … نسوا أنهم أدخلوا فاطمة رضي الله عنها

فهل هي رجل ؟ حسب تفسيرهم للآية ؟

أم يريدون اخراجها من الكساء ( الذي الغته ايران )

نزلت هذه الايه في نساء النبي صلى الله عليه واله وصحبه . لان اولها ( يانساء النبي لستن كأحد من النساء ) الى قوله ( والحكمه ) خطاب للازواج المطهرات وامر ونهي لهن وإضافة البيوت الى الازواج في قوله ( بيوتكن ) تدل على ان المراد من اهل البيت في هذه الايه انما هو الازواج المطهرات

واذا كان بعض الرافضة يرى تميز اية التطهير عن ماقبلها من الايات بإفراد لفظ البيت فقد جانبه الصواب وحالفه الخطأ لان البيت ( اسم جنس ويجوز اطلاقه على كثير وقليل وانما هذا الافراد بأعتبار اضافته للنبي صلى الله عليه وسلم فإن بيوت الازواج المطهرات كلهن باعتبار هذه الاضافة بيت واحد وكون البيوت جمعاً في ( بيوتكن ) باعتبار اضافتها الى الازواج المطهرات اللاتي كن متعددات )

وقال الذهبي ( وأن الزوجات من اهل البيت فإن السياق انما هو في مخاطبتهن ويدل الضمير المذكر على انه عم غير زوجاته كعلي وفاطمة وابنيهما )

اذن الايه ليست دليلا على عصمة اهل البيت لانها لم ترد بصيغة الإخبار وعليه ليس فيها مايدل على امامتهم وفوق ذلك انها تشمل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم .

منقول بتصرف يسير

 

==========

 

حديث الكساء .. هل يصلح لأن يعارض دلالة آية التطهير ؟

 

قال تعالى

 

” وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) ” الأحزاب

 

أي عربي وحتى لو لم يكن مسلما يفهم أن الآية كاملة في أمهات المؤمنين عليهن السلام بمجرد قراءتها

 

ومع ذلك جاء الرافضة الى الشطر الآخير من الآية وقالوا بأنه لم ينزل فيمن نزلت فيهن الآية

وأدعوا أنه يدل على طهارة وعصمة أئمتهم من الولادة حتى الموت !!!!

 

وحجتهم هي روايات أحاديث الكساء المتعارضة المتناقضة مختلفة الألفاظ والشخصيات والأماكن

حتى وان كانت روايات الكساء لاتشمل الا ثلاثة من أئمتهم

 

والغريب أن حديثالكساء لم يصح حتى عند الرافضة كما صرح علامتهم مرتضى العسكري

ومع ذلك بنوا عليه دينا هو أوهى من بيت العنكبوت

 

ولسنا في مجال سرد روايات الكساء العجيبة التي لايصح منها شئ عند التحقيق والتمحيص

 

المعروف أن أهل السنة لايتشددون الا في روايات الأحكام ويتساهلون في روايات الفضائل لأنها لايقام بها حكم ولا ينقض حكم

ولكن الرافضة يريدون الاستدلال بما تساهلنا فيه من روايات الكساء ليثبتوا بها عقيدتهم المتهاوية

 

نقول هذا تحدي لرافضة الدنيا بمختلف فرقهم وتوجهاتهم

أتونا بأي لفظ في حديثالكساء يخرج أمهاتنا عليهن السلام صراحة من آية نزلت في حقهن شرط أن تكون الرواية مقبولة

ولا نقول صحيحة لأنه لم تصح ولا رواية واحدة من روايات حديثالكساء

 

فألفاظ الروايات المقبولة الى حد ما والتي غالبا مايحتج بها الرافضة لإثبات عقيدتهم الغير معقولة

لاتحتوي أي معنى يفهم منه العقلاء اخراج أمهات المؤمنين من آية تطهيرهن واقتصار الآية على أصحاب الكساء كما يتوهم الرافضة

بل على العكس تؤكد أن ألاية نازلة في أمهات المؤمنين

 

ومن تلك الألفاظ المشتركة في الكثير من الروايات

 

عبارة إيضاح زمن حادثة الكساء

نزلت هذه الآية … فأرسل رسول الله إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين

في هذه العبارة دليل صريح على أن روايات الكساء ليست سببا في نزول آية تطهير نساء النبي كما يدعي الرافضة

فالسبب لايأتي بعد الشئ وإنما قبله

لوكانت سببا لنزول الآية لتقدمت حادثة الكساء زمنيا على نزول الآية ولكن المفهوم من الروايات العكس

الروايات تقول نزلت الآية ثم دعاهم وضعاف العقول يتصورون أنه من الممكن تأخير السبب عن النتيجة

 

 

قوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

اللهم هؤلاء أهل بيتي

فيها نقطتين

الأولى : العبارة فيها تقرير من رسول الله بأنهم أهل بيته وليس معنى ذلك بأن غيرهم ليس من أهل بيته

ومثالها : أن أقابلك ومعك ثلاثة من أخوتك العشرة فتقول : هؤلاء أخوتي

فليس معنى ذلك أن لا أخوة لك غيرهم … على الأقل هكذا يفهمها العقلاء فإثبات الشئ دون حصر لاينفي غيره

قال تعالى على لسان نبيه لوط عليه السلام

” قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68) ” الحجر

ولم يفهم منها أحد بأنه ليس له ضيف سواهم فهو قد أضاف قبلهم وبعدهم غيرهم كثير

 

الثانية : قوله ” اللهم هؤلاء أهل بيتي ”

دعاء ومخاطبة لله كما يعرف الجميع ولايتصور أن يكون عبثا

شئ محير !!!!

نحن هنا بين إحتمالين

الأول : أن سيدنا محمد يخبر الله تعالى بأن هؤلاء أهله وهذا باطل لأنه عز وجل يعلم ورسوله يعلم أنه يعلم

الثاني : أنه يطلب لهم شئيا ما ….. فما هو هذا الشئ يا ترى ؟؟؟؟

 

بما أن الحديث عن آية التطهير فهو قطعا يطلب من ربه أن يشملهم بها لأنه يعرف أنها لم تنزل فيهم

 

فكأنه يقول اللهم هؤلاء أيضا أهل بيتي فأشملهم بإرادتك

 

 

قول أمنا أم سلمة عليها السلام

يا رسول الله ما أنا من أهل البيت ؟

استفهام استنكاري يدل على أنها تفهم جيدا بانها من أهل البيت

ومعناه ألست من أهل البيت = أنا أيضا من أهل البيت فأدع لي

ومثاله عندما تقول لإحدى أخواتك سأعطي هذا الثوب لإختي فلانه

فتقول لك : يا أخي ما أنا من أخواتك ؟ ….. ألست أختك = أنا أيضا أختك فأعطني مثلها

فسؤال أم سلمة يثبت كونها من أهل البيت كما يفهم العقلاء ولا ينفيه كما فهم من لاحظ له في لسان العرب

ومثاله قوله تعالى

” وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا ” 172 الأعراف

 

 

قوله عليه أتم الصلاة وأزكى التسليم

إنك إلي خير أو علي خير

معناها إنك الى أفضل أو على أفضل من هذا ولا تحتاجين الى الدعاء وقد نزلت الآية فيك وفي اخواتك أمهات المؤمنين

فقوله صلى الله عليه وسلم انك الى خير لم يكن كذبا منه وهو خير خلق الله وأصدقهم

فهي اما الى أقل من ذلك الفضل وإما الى أفضل منه وهو قد قال لها الى خير

عندما تعطي أحد أبناءك عشرة ريالات

فيقول لك ابن آخر : وأنا الا تعطيني مثله فتقول له : انك الى خير أو سأعطيك خير

فلن يفهم منك أنك ستعطيه أقل من العشرة ريالات لأن ذلك ليس خير بل أدنى من العشرة

ولن يفهم أنك ستعطيه عشرة ريال لأن هذا ليس خير مما أخذ أخيه بل يساويه

سيفهم بأنك ستعطيه أكثر من العشرة ريالات لأن هذا فقط مايعبر عنه بخير اذا كنت صادقا عنده

 

وكلمة خير = أفضل وأحسن

قال تعالى

” الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (46) ” الكهف

” قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ ” 61 البقرة

 

ولايشك عاقل بأن تقرير الله خير من دعاء الرسول

فهذه العبارة أيضا ” انك الى خير ” مما يؤكد نزول الآية في أمهاتنا عليهن السلام

 

 

قوله عليه خير الصلوات والسلام

اللهم أهلي أحق

يجعلنا نتسائل .. أحق ممن ؟

أحق صيغة مفاضلة كأفضل وأسرع وأقوى يلزمها طرفان

صاحب حق وأحق منه

رسول الله حسب هذه الرواية يقول لربه يارب اشملهم بإرادتك

لأنهم في نظري أحق ممن أردت تطهيرهم حين قلت مخاطبا لأمهات المؤمنين

” إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ”

 

أرجو أن يتوقف الرافضة عن معارضة كتاب الله بالروايات التي لم تثبت صحتها كما يفعلون دائما

خاصة وأن ألفاظها لاتدل على مايريدون

بل تدل على عكس مايريدون وتؤكد نزول آية التطهير في أمهاتنا الطاهرات المطهرات

 

عندما عرف سادة الرافضة

أن الاية لا تسعفهم في تثبيت دعائم ضلالهم

لجأ ” الميلاني ” وهو واحد من ضلالهم الى القول

ان اية التطهير نزلت مستقلة

والظالمون هم الذين وضعوها

في موضعها الحالى

وبذلك تكشف زيفهم وكذبهم

عندما نفوا : قولهم بتحريف القران

 

==========

 

من هم أهل الـبـيـت؟

 

قال الله تعالى { يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34} }

وعن أم المؤمنين عائشة قالت: خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم غداة وعليه مرط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال: { إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً }.

التعليق:

1- آية التطهير إنما نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما قال الله تبارك وتعالى { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً} فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة ، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قوله تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً } آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجه لنساء النبي.

و لعل هذا يدعونا إلى التساؤل: إذا كان الأمر كذلك فلم لم يعبّر عنهن بنون النسوة بدلاً من (ميم) الجماعة؟ غير أنّ ما يمكن أن يقوله المرء هنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو رأس أهل بيته وهو داخل بلا شك في الآية مع نساءه كما قال تعالى في إبراهيم عليه السلام { أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ } مع أنّ الخطاب لإمرأة إبراهيم عليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجته في مسمى أهل البيت عبّر عنهم جميعاً بـ ( ميم ) الجماعة في قوله تعالى { رحمة الله وبركاته عليكم } تغليباً ، بل إنّ إطلاق تسمية ( أهل ) على الزوجة وارد في قوله تعالى عن موسى عليه السلام { فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله } مع أنه لم يكن مع موسى عليه سوى زوجته ، فما العجب في أن تعني الآية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتستخدم في حقهن (ميم ) الجماعة؟!!

2- مما يؤكد أنّ الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضوان الله تعالى عليهم بل في نساء النبي خاصة حديث الكساء نفسه ، ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس ) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس.

إنّ أهل السنة يقولون بأنّ الله عز وجل أذهب الرجس عن أصحاب الكساء لحديث الكساء لا لورود آية التطهير التي إن جاز الاستدلال بها على أحد فعلى أمهات المؤمنين اللاتي هن نساء النبي صلوات الله عليه وأهل بيته.

3- معنى أهل البيت يتعدى نساء النبي صلوات الله عليه ويتعدى الإمام علي والسيدة فاطمة وإلامامين الحسن والحسين إلى غيرهم كما في حديث زيد بن الأرقم الذي سئل فيه ( نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته الذين حُرموا الصدقة وهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس ) فمفهوم أهل البيت يتضمن أيضاً آل عباس وابن عبد المطلب وآل عقيل بن أبي طالب وآل جعفر بن أبي طالب بدليل حديث زيد بن الأرقم، ويدخل في مسمى أهل البيت أيضاً آل الحارث بن عبد المطلب لقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب ( إنّ الصدقة لا تنبغي لآل محمد ، إنما هي أوساخ الناس )

4- الاستدلال بالآية على عصمة أصحاب الكساء لا يخلو من العجب لأمر بديهي يعرفه كل أحد وهو أنّ حديث الكساء يذكر السيدة فاطمة رضوان الله عليها كأحد الأطراف الذين نزلت فيهم الآية ، والإمامية يقولون بأنّ الله عز وجل أضفى على الأئمة صفة العصمة لاحتياج المهمة المناطة بهم لذلك وهي إمامة الناس وتحكيم شرع الله ، والسؤال : إذا كان الأمر كذلك فهل السيدة فاطمة نبية أو من الأئمة لكي تُضفى عليها صفة العصمة؟!! وما الغاية التي لأجلها أُضفيت عليه العصمة؟ هل كل من يحبه الله أو كل من له مقام عنده الله يُعطى العصمة ؟!!

إنّ الله عز وجل لمّا أضفى صفة العصمة على الأنبياء أضفاها عليهم لأنهم مبلغو الوحي وأمن الرسالة السماوية، و لو أننا قبلنا عصمة الأئمة دون أن نناقشها، فإنّ ما لا يمكن تقبله لا عقلاً ولا شرعاً أن يتصف بالعصمة من ليس بنبي و لا حتى إمام!!

5- لمّا كانت الآية نازلة في نساء النبي ( أمهات المؤمنين ) و في إرادة تطهيرهن، جمع النبي عليه الصلاة أصحاب الكساء وهم من خواص أهل البيت ، ليدعو لهم بأن ينالهم التطهير الذي نال أمهات المؤمنين قائلاً (اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي ، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً) طالباً من الله عز وجل أن ينالهم هذا الفضل وهو بلا شك أهل له ، فحرصت أم سلمة بعد أن رأت رسول الله قد جمع علياً وفاطمة والحسن والحسين أن تكون معهم وتنال بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذلك قبل أن يدعو النبي عليه الصلاة وأن يقرأ الآية موضحاً سبب طلبه لهم ، فقالت أم سلمة ( وأنا معهم يا رسول الله ) ، قال : ( إنك على خير ) و في رواية أخرى قال ( إنك الى خير أنت من أزواج النبي ) إذ لا حاجة لأم سلمة في أن يدعو لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يُذهب الله عنها الرجس طالما أن الآية نزلت فيها وفي باقي نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، وهذا من أبرز الدلائل على كون الآية نازلة فيها لا في أصحاب الكساء الذي حرص النبي عليه الصلاة والسلام على الدعاء لهم ولو كانت الآية نازلة فيهم لما جمعهم الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ما قال. نذكر أن الآية لم تنزل في بيت ام سلمة بل نزلت في بيت عائشة (انظر الى الرواية المروية عن عائشة في مسلم وهي التي يستدل بها الشيعة)، ثم بعد نزولها و في فترة لاحقة جاء الرسول الى بيت ام سلمة ثم دعا علي و فاطمة و الحسن و الحسين و غطاهم بالكساء و دعا لهم.

6- قوله تعالى{ ويطهركم تطهيراً } ليس فيه إخبار بذهاب الرجس بل فيه أمر لمن نزلت فيهم الآية بالتزام طاعته لكي يحصل لهن التطهير ، لأنّ الله عز وجل يريد تطهيرهن ، وسياق الكلام الموجه لنساء النبي صلوات الله وسلامه عليه كان يتضمن توجيهاً إلهياً إليهن بفعل أمور واجتناب أخرى وبين الله عز وجل أنه يريد منهن التزام هذه التوجيهات ليذهب عنهم الرجس بمقتضى أمره لهم ، وبامتثالهم لأمر الله وحفظه لوصاياه يحصل التطهير ، وهذا النمط من الخطاب استخدم الله عز وجل في آخرين كما في قوله تعالى للمؤمنين { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم } وقوله تعالى { يريد الله ليبين لكم ويهديكم } وقوله تعالى { يريد الله أن يخفف عنكم } فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا لا أنها حصلت فعلاً ، ولو كان الأمر كذلك لتطهر كل من أراد الله طهارته ، وأبسط مثال يوضح ذلك هو أنّ الله عز وجل يريد على سبيل المثال للبشر كلهم أن يدخلوا الجنة وهذه الإرادة هي إرادة محبة ، وهناك إرادة له سبحانه كونية قدرية في هذا الشأن وهي أنه سيكون من البشر مؤمن وكافر وأنّ ما كل البشر سيدخل الجنة ، لأنّ الله سبحانه وتعالى العادل أعطى البشر الحرية في عمل الخير والشر لكي يحصل العدل بمجازاته ، ولو كان الإنسان مجبوراً على الخير فقط لما كان من العدل مجازاته أصلاً لأنه لو أراد الشر ما وجد إلى ذلك سبيلاً، فإرادة الله إدخال البشر كلهم إرادة محبة ولكنه ما من الواجب تحققها لأنّ الله نفسه لم يوجب حدوثها.

7- إنّ مضمون حديث الكساء أنّ النبي صلى الله عليه وآله دعا لهم بأن يُذهب الله عنهم الرجس ويطهرهم تطهيراً ، وغاية ذلك أنّ يكون دعا لهم بأن يكونوا من المتقين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم ، واجتناب الرجس واجب على المؤمنين ، فإنّ الله عز وجل يريد تطهير كل المؤمنين وليس أهل البيت فقط ، وإن كان أهل البيت هم أولى الناس وأحقهم بالتطهير.

يقول الله تعالى { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } ويقول { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } وقال تعالى { إنّ الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } ، فكما أخبر الله عز وجل بأنه يريد تطهير أهل البيت أخبر كذلك بأنه يريد تطهير المؤمنين كذلك ، فإن كان في إرادة التطهير وقوع للعصمة لحصل هذا للمؤمنين الذين نصت الآيات على إرادة الله عز وجل تطهيرهم.

8- التطهير الوارد في الآية لا يعني العصمة بل التنزه عن الفواحش وهو استخدام شائع في القرآن الكريم كما قال تعالى { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها } وما من أحد يقول بأنها قصدت بالتطهير هنا العصمة بل التنزه من الفواحش ، وكذلك في قوله تعالى { و ثيابك فطهّر} وغيرها من الآيات ، وبالجملة لفظ ( الرجس ) أصله ( القذر )، يُطلق و يُراد به الشرك كما في قوله تعالى { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } ، ويُطلق ويُراد به الخبائث المحرّمة كالمطعومات والمشروبات كقوله تعالى { قل لا أجد فيما أُوحي إليّ محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسق } وقوله { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان } ولم يثبت أن استخدم القرآن لفظ ( الرجس ) بمعنى مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس عن أحد إثبات لعصمته.

9- مما يؤكد أنّ الآية لا تنص على وقوع التطهير بل على إرادة التطهير وأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرص على أن يلحق أصحاب الكساء ما لحق زوجاته أمهات المؤمنين اللاتي نزلت فيهن الآية وفي إرادة تطهيرهن ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أنه كان إذا خرج إلى الصلاة يمر بباب علي وفاطمة ويقول: الصلاة يا أهل البيت { إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً } مذكّراً إياهم بالآية وحاضاً علياً على الخروج لصلاة الجماعة ، إذ بالمحافظة على الفرائض وبطاعة الله يحصل التطهير.

10- على فرض أنّ الآية نزلت في أصحاب الكساء لا في نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، فإنّ التطهير الذي جاءت به الآية واقع لغيرهم أيضاً بنص القرآن كما قال تعالى عن المؤمنين { ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } وغيرها من الآيات ، ولو كان في معنى إرادة التطهير معنى العصمة لوجب القول بعصمة جميع المؤمنين لنص الآية على إرادة الله تطهيرهم ، وهذا ما لا يقوله لا السنة والشيعة ، فكيف تطبق نظرية التطهير على أناس دون آخرين؟!! أليس في المسألة نوع من المزاجية وليس المنهجية العلمية.

و العجيب في علماء الشيعة أنهم يتمسكون بالآية ويصرفونها إلى أصحاب الكساء ثم يصرفون معناها من إرادة التطهير إلى إثبات عصمة أصحاب الكساء ثم يتناسون في الوقت نفسه آيات أخرى نزلت في إرادة الله عز وجل لتطهير الصحابة بل هم بالمقابل يقدحون فيهم ويقولون بانقلابهم على أعقابهم مع أنّ الله عز وجل نص على إرادة تطهريهم بنص الآية ، مفارقات عجيبة يُحار فيها العقل ولا تجد لها إلا إجابة واحدة ، إنه التعصب وما يفعله في أصحابه.

11- إذهاب الرجس لا يدل على معنى الإمامة ، ونحن بصدد البحث عن دليل على الإمامة ، فإن قيل بأنّ من مستلزمات الإمامة العصمة وأنّ من كان معصوماً وجبت إمامته ، قيل : وماذا تقول في السيدة فاطمة الزهراء التي هي أحد أصحاب الكساء؟ أتستطيع تطبيق نفس المبدأ عليها وبالتالي القول بأنها أحد الأئمة؟!! فإن قال: لا، قيل: قال الله تعالى { أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض } فإما أن تطبق ما تدّعية مائة بالمائة أو تقر ببطلانه ، لكن التشبت بالدليل بما يوافق الهوى و طرح ما يخالفه ما هو في الحقيقة إلا تلاعب بالقرآن الكريم ، و ما أرى من يسلك هذا الطريق يطلب الحق و هو يدّعي ما يدّعيه و يجره التعصب إلى الإصرار على الخطأ في فهم كتاب الله.

المزيد عن آية التطهير و حديث الكساء

بسم الله الرحمن الرحيم. لقد دأب أهل الضلال عندما يعجزون عن إيجاد أدلة تؤيد باطلهم و ضلالتهم على التشويش على المسلمين واستخدام أسلوب الذين في قلوبهم مرض بأتباع المتشابه من الآيات والأحاديث واقتطاع ما يناسب ظلالتهم أو تفسيرها بما يتناسب مع أهوائهم ، وقد قال الله تعالى فيمن هذا حاله ( فأما الذين في قلوبهم مرض فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا). ولمّا عجز أهل الضلال عن الأتيان بدليلٍ يثبت اقتصار لفظ أهل البيت على ( علي وفاطمة والحسن والحسين ) وإخراج زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من هذا اللفظ عمدوا إلى أخذ دليلٍ صحيح يذكر (( أن النبي صلى الله عليه وسلم جللَ علي وفاطمة والحسن والحسين بكساء ، وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فقالت أم سلمه وأنا قال انت على مكانك أنت على خير )) وما ورد عن عائشة أنها قالت بحديث نحو ذلك عند مسلم. و لا شك أن الله يعمي عن الحق أقوامًا و يهدي إليه أخرين ولأن الدين والأحكام لا يؤخذ منها جزء ويترك جزء كما فعل الرافضة بالاستدلال بهذا الدليل و رفض غيره مما هو أصرح وأوضح وتفسير الأيات تفسيرا لايتناسب مع سياقها، وجب ايضاح الحق لأن الحق اذا اتضح يمحو الباطل و قد قال الله تعالى : ( كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاءً وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض )

وأما الأدلة على أن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم منهم أزواجه:

أولاً: قال الله تعالى : ( يا نساء النبي لستن كأحد من الناس إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفا ، وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وأتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ، فبالله عليكم لمن الخطاب في هذه الآية لأمي وأمك لأختي وأختك أم للحسن والحسين إن الخطاب في هذه الآيات لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ، ولولا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد وضح بالأدلة التي من السنة أن عليًا وفاطمة والحسن والحسين هم أيضا من أهل بيته حرصا منه على ان يشملهم هذا الفضل العظيم فأدخلهم مع أهل بيته لاقتصر المقصود بلفظ أهل البيت في الأيه على نسائه فقط لكن الأدله أثبتت دخول غيرهم معهم ،

وقد يقول قائل أن قوله تعالي (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) نزل مستقلا عن الأيه فالجواب عنه من وجوه :

أولاً: أن الكثير من الأيات وبعض أجزاء الأيات على هذا النحو تنزل في أوقات مختلفة ويأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بوضعها في المكان المناسب ليكون قرأنا يتلى الى يوم القيامه ويفهم على ماأثبته الله ورسوله فيه في النهايه والرسول صلى الله عليه وسلم اثبت هذه الأيه على هذا النحو ولا شك أن الرسول أعلم بكتاب ربه ولوكان المعني على غير المراد الذي يفهمه من يقرا القرأن لجعله في موضع مستقل منعا للإلتباس وكان وضعه في موضع يجعل فيه لبسا خطأ (يبراء الله ورسوله منه ) وإنما قال بهذا أهل الضلال وحجتهم في ذلك ينكرها حتى العقلاء منهم و لو أخذنا الأيات مجزاءه لما استقام في كتاب الله معنى.

ثانيا : ان قوله تعالى(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ليس أيه مستقله بل جزء من أيه والأيه كامله هي (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وأتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) (33) سورة الأحزاب

ثالثا : من أراد أن يفصل معنى الأيه ويجعل جزأها لخطاب قوم والجزء الأخر لخطاب آخرين ويناقظ المعنى الواضح ويفسر الأيه بغير مراد الله منها يحتاج الى دليل وهذا مالا يوجد عليه دليل بل الدليل خلافه لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد نزول الأيه دعا عليًا وفاطمة والحسن والحسين وجللهم بالكساء ودعا لهم حرصا منه على ان يشملهم هذا الفضل العظيم وليبين أن الأيه تشملهم أيضا لأن المتبادر للذهن منها أنها لنساءه خاصه و لو(و لو ألغينا عقولنا) و قلنا أن الأيه يقصد بها علي و فاطمه والحسن والحسين فقط لما كان لفعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم أي فائده لتوضيح أمر واضح و أصبح فعله من العبث

قال ابن كثير عن الأيه :

نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت ههنا لأنهن سبب نزول هذه الآية وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا إما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح وروى ابن جرير عن عكرمة أنه كان ينادي في السوق إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وهكذا روى ابن أبي حاتم قال حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنها في قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قال نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة

وقال عكرمة من شاء باهلته أنها نزلت في شأن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم

فإن كان المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن فصحيح وإن أريد أنهن المراد فقط دون غيرهن ففي هذا نظر فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعم من ذلك

(( تأمل كيف ينتصر أهل السنه للحق وبيان أن الأيه لاتقتصر على نساء النبي فقط وإنما تشملهم وغيرهم))

وقال القرطبي بعد أن ذكر الأيه : قال الزجاج : قيل يراد به نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقيل : يراد به نساؤه وأهله الذين هم أهل بيته على مايأتي بيانه بعد

ثم قال : فيه ثلاث مسائل :

الأولى قوله تعالى : واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة هذه الألفاظ تعطي أن أهل البيت نساؤه وقد أختلف أهل العلم في أهل البيت من هم فقال عطاء وعكرمة وابن عباس : هم زوجاته خاصة لا رجل معهن وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى : واذكرن ما يتلى في بيوتكن وقالت فرقة منهم الكلبي : هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة وفي هذا أحاديث عن النبي عليه السلام واحتجوا بقوله تعالى : ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم بالميم ولو كان للنساء خاصة لكان عنكن ويطهركن إلا أنه على الصحيح خرج على لفظ الأهل كما يقول الرجل لصاحبه : كيف أهلك أي امرأتك ونساؤك فيقول : هم بخير قال الله تعالى : أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت والذي يظهر من الآية أنها عامة في جميع أهل البيت من الأزواج وغيرهم وإنما قال : ويطهركم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليا وحسنا وحسينا كان فيهم وإذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر فاقتضت الآية أن الزوجات من أهل البيت لأن الآية فيهن والمخاطبة لهن يدل عليه سياق الكلام والله أعلم أما أن أم سلمة قالت : نزلت هذه الآية في بيتي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال : هؤلاء أهل بيتي وقرأ الآية وقال : اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله قال : أنت على مكانك وأنت على خير أخرجه الترمذي وغيره وقال : هذا حديث غريب وقال القشيري : وقالت أم سلمة أدخلت رأسي في الكساء وقلت : أنا منهم يا رسول الله قال : نعم

وقال الثعلبي : هم بنو هاشم فهذا يدل على أن البيت يراد به بيت النسب فيكون العباس وأعمامه وبنو أعمامه منهم وروي نحوه عن زيد بن أرقم رضي الله عنهم أجمعين وعلى قول الكلبي يكون قوله : واذكرن ابتداء مخاطبة الله تعالى أي مخاطبة أمر الله عز وجل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على جهة الموعظة وتعديد النعمة بذكر مايتلى في بيوتهن من آيات الله تعالى والحكمة قال أهل العلم بالتأويل : آيات الله القرآن والحكمة السنة والصحيح أن قوله : واذكرن منسوق على ماقبله وقال عنكم لقوله أهل فالأهل مذكر فسماهن وإن كن إناثا باسم التذكير فلذلك صار عنكم ولا اعتبار بقول الكلبي وأشباهه فإنه توجد له أشياء في هذا التفسير ما لو كان في زمن السلف الصالح لمنعوه من ذلك وحجروا عليه فالآيات كلها من قوله : يا أيها النبي قل لأزواجك إلى قوله إن الله كان لطيفا خبيرا منسوق بعضها على بعض فكيف صار في الوسط كلاما منفصلا لغيرهن ! وإنما هذا شيء جرى في الأخبار أن النبي عليه السلام لما نزلت عليه هذه الآية دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين فعمد النبي صلى الله عليه وسلم إلى كساء فلفها عليهم ثم ألوى بيده إلى السماء فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم بعد نزول الآية أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج فذهب الكلبي ومن وافقه فصيرها لهم خاصة وهي دعوة لهم خارجة من التنزيل

ولأن أهل السنة والجماعة لا يأخذون ببعض الأدلة دون بعض فقط احتجوا بحديث أم سلمة وحديث عائشة على أن عليًا وفاطمة والحسن والحسين هم أيضًا من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كما أزواجه وردوا قول من قال أن المقصود بأهل بيت النبي هم أزواجه فقط ، خاصة أن لفظة أهل البيت تعني من يعولهم رب البيت ممن هم فيه ،(((وتأملو اخوتي الفرق بين أهل السنه وأهل البدعة وكيف ينتصر أهل السنه للحق في اظهار أن أهل البيت يشمل أيضا عليا وفاطمة والحسن والحسين وأن الايه وان ذكرت النساء فقط فقد أبانت السنه شمولها لغيرهم وكيف أن أهل الضلال يسعون جاهدين لطمس الحق الواضح في الأيات الكريمة فيخرجون المخاطب بالأيات وهم نساء النبي ويقصرون الأيه على منلم يخاطب بها )))

ثانياً: يقول الله تعالى على لسان الملائكه عن إبراهيم وزوجته : ( قالوا اتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد ) فهل أهل بيت إبراهيم هم أولاده الذين لم يأتوا بعد أو زوج ابنته أم أن الله سبحانه وجه الخطاب لزوجة إبراهيم فعلم أن من أهل البيت زوجة إبراهيم ،

ثالثاً: لا شك أن القرآن عربيٌ فصيح ، وأنزل على قومٍ عرب يفهمون عباراته وحينما قال الله أهل البيت علموا أن أهل البيت هم أزواجه صلى الله عليه وسلم لأن كلمة أهل البيت في اللغة العربية تطلق ويراد بها من يعولهم رب البيت ممن هم فيه ،و لم يفهم أحد من الصحابه أن الأيه يقصد بها غير نساء النبي ولذلك روى ابن جرير عن عكرمة أنه كان ينادي في السوق إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وهكذا روى ابن أبي حاتم قال حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنها في قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قال نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة

وقال عكرمة من شاء باهلته أنها نزلت في شأن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم

وأما حديث أم سلمة فهو دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم حرص وأراد أن يبين أن علياً وفاطمة والحسن والحسين من أهل بيته لئلا يُفهم أن الآية تقتصر على زوجاته فقط وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على أن يشمل الفضل العظيم الذي خص الله به نسائه أن يشمل عليا وفاطمة وابنيها الحسن والحسين لمكانتهم من النبي

قال القرطبي بعد أن ذكر الحديث :

فهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم بعد نزول الآية أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج فذهب الكلبي ومن وافقه فصيرها لهم خاصة وهي دعوة لهم خارجة من التنزيل

ولذلك لما قالت أم سلمة وأنا يارسول الله قال انك الى خير اي قد ذكرك الله في الأيه صريحة فأنت الى خير.

ثم ان الروايات الاخرى للحديث تفسر معناه ففي روايه أخرى – لم يذكرها الرافضة -( انك الى خير أنت من أزواج النبي ) فلا يحتاج الأمر الى ايضاح لأن الأية صريحة في بيان أن أزواج النبي من أهل البيت

ونص الروايه ( قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا الحسن بن عطية حدثنا فضيل بن مرزق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت إن هذه الآية نزلت في بيتي إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت وأنا جالسة في باب البيت فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت فقال صلى الله عليه وسلم إنك إلى خير أنت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وفي البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم )

وفي روايه قال أنت على مكانك أنت على خير

ونص الروايه ( ان أم سلمة قالت : نزلت هذه الآية في بيتي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال : هؤلاء أهل بيتي وقرأ الآية وقال : اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله قال : أنت على مكانك وأنت على خير ) فأخبرها أنها على مكانها الذي جعلها الله عليه في الأيه فلا يحتاج الأمر الى أصرح من الأيه وانما الذي يحتاج الى بيان أن يدخل في الأيه على وفاطمة وأبنائهما

وفي روايه أخرى – لم يذكرها الرافضه أيضا – (قال وأنت)

ونص الروايه : ( قال الإمام أحمد 6/296 حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن أبي المعدل عن عطية الطفاوي عن أبيه قال إن أم سلمة رضي الله عنها حدثته قالت بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي يوما إذا قالت الخادم إن فاطمة وعليا رضي الله عنهما بالسدة قالت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قومي فتنحي عن أهل بيتي قالت فقمت فتنحيت في البيت قريبا فدخل علي وفاطمة ومعهما الحسن والحسين رضي الله عنهم وهما صبيان صغيران فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما واعتنق عليا رضي الله عنه بأحدى يديه وفاطمة رضي الله عنها باليد الأخرى وقبل فاطمة وقبل عليا وأغدق عليهم خميصة سوداء وقال اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي قالت فقلت وأنا يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم وأنت) ….. وتأمل حرص النبي على أزواجه وغيرته حيث أمر أم سلمه أن تتنحى حيث كان علي رضي الله عنه معهم فأمرها بالتنحي وتامل تأويلات الرافضه فهل كانو يريدون من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل زوجته مع علي رضي الله عنه في الكساء وهوه أشد حياء وأحرص على اتباع أمر الله الذي قال للمؤمنين ( واذا سألتموهن متاعا فاسئلوهن من وراء حجاب )

وفي روايه أخرى قال أنت من أهلى

ونص الروايه ( عن أبي كريب عن وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن أم سلمة رضي الله عنها بنحوه طريق أخرى قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا خالد بن مخلد حدثني موسى بن يعقوب حدثني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص وعن عبد الله بن وهب بن زمعة قال أخبرتني أم سلمة رضي الله عنها قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عليا وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلى الله عز وجل ثم قال هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة رضي الله عنها يا رسول الله أدخلني معهم فقال صلى الله عليه وسلم أنت من أهلي

وأما مرواه مسلم (برقم 2424) عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن محمد بن بشر به طريق أخرى قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سريج بن يونس أبو الحارث حدثنا محمد بن يزيد عن العوام يعني ابن حوشب رضي الله عنه عن ابن عم له قال دخلت مع أبي على عائشة رضي الله عنها فسألتها عن علي رضي الله عنه فقالت رضي الله عنه الله عنها تسألني عن رجل كان من أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تحته ابنته وأحب الناس إليه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا رضي الله عنهم فألقى عليهم ثوبا فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فدنوت منهم فقلت يا رسول الله وأنا من أهل بيتك فقال صلى الله عليه وسلم تنحي فإنك على خير ) فإن الجواب فيه واضح من أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد من عائشة أن تدخل معهم في الغطاء وعلي فيه وأخبرها النبي أنها على خير لماذكره الله في الأيه صريحا في أنها من أهل البيت وانما رحمة من رسول الله ورغبة في أن يدخل عليا وفاطمة وابنائهما في الفضل العظيم الذي ذكره الله لنسائه فذكرهم حتى يشملهم الله بذلك الفضل فيدخلو في أهل بيته

حديث آخر وقال مسلم في صحيحه(برقم 2408) حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حبان قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن سلمة إلى زيد بن أرقم رضي الله عنه فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يازيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يازيد خيرا كثيرا حدثنا يازيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا ومالا فلا تكلفوا فيه ثم قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا بماء يدعى خمسا بين مكة والمدينة فحمد الله تعالى وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فأنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله تعالى فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله عز وجل ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثا فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس رضي الله عنهم قال كل هؤلاء حرم الصدقة بعده قال نعم ) وتأمل قول الصحابي جوابا زيد على السؤال بقوله ((نساؤه من أهل بيته)) ثم عقب بان أهل بيته لايقتصر عليهن بل ان من أهل بيته من ذكرهم

قال بن كثير بعد أن ذكر الروايات المختلفه للأحاديث :

(وجمعا أيضا بين القرآن والأحاديث المتقدمة إن صحت فإن في بعض أسانيدها نظرا والله أعلم ثم الذي لا يشك فيه تدبر القرآن أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فإن سياق الكلام معهن ولهذا قال تعالى بعد هذا كلهواذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة أي واعملن بما ينزل الله تبارك وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم في بيوتكن من الكتاب والسنة قاله قتادة وغير واحد واذكرن هذه النعمة التي خصصتن بها من بين الناس أن الوحي ينزل في بيوتكن دون سائر الناس وعائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما أولاهن بهذه النعمة وأحظاهن بهذه الغنيمة وأخصهن من هذه الرحمة العميمة فإنه لم ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي في فراش امرأة سواها كما نص على ذلك صلوات الله وسلامه عليه خ3775 قال بعض العلماء رحمه الله لأنه لم يتزوج بكرا سواها ولم ينم معها رجل في فراشها سواه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها فناسب أن تخصص بهذه المزية وأن تفرد بهذه المرتبة العلية ولكن إذا كان أزواجه من أهل بيته فقرابته أحق بهذه التسمية كما تقدم في الحديث وأهل بيتي أحق وهذا يشبه ما ثبت في صحيح مسلم 1398 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم فقال هو مسجدي هذا فهذا من هذا القبيل فإن الآية إنما نزلت في مسجد قباء كما ورد في الأحاديث الأخر ولكن إذا كان ذاك أسس على التقوى من أول يوم فمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بتسميته بذلك والله أعلم)

Advertisements

صور خرائط قديمة خليج العرب و البصرة

يوليو 24, 2011

خريطة تبين اسم الخليج العربي القرن السادس عشر

اضغط الرابط

http://d26.e-loader.net/L48VgywZ1P.jpg
TURCICI IMPERII IMAGO
Item Number: M1116
Cartographer: MERCATOR Gerard
Date: 1609
Size: 36.5*49cms

 

From the folio Mercator Hondius atlas.Reverse blank so could be an early edition.Shows Greece, Turkey and Arabia, with an ornate title cartouche including a portrait of the Sultan Mohumet.Original outline
============
خريطة تسمي الخليج العربي خليج البصرة
القرن الثامن عشر

 

Herman Moll. “Arabia, Agreeable to Modern History.” From Atlas Manuale- A New Set of Maps of All Parts of Earth. London: A & J. Churchill and T. Childe, 1709. 7 7/8 x 9 3/4. Engraving by H. Moll. Full margins. Very good condition.
A map of Arabia and its surrounding areas from the foremost map publisher in England in the early eigtheenth century. Herman Moll was a Dutch émigré to England sometime after 1680, and he soon established his own business in London. Moll became England’s most prominent map publisher and engraver, his prolific output covered a wide range from loose maps to atlases. His work was highly regarded and often copied due to the quality of detail found in his maps. This map, from one of his atlases, is interesting for the amount of detail packed into the small size. A nice eighteenth century cartographic document.

اضغط الرابط

http://d8.e-loader.net/FOaIc49zrj.jpg

=============
نفس الموضوع بين فرنسا و بريطانيا

فرنسا تسمي المياه الفاصلة مع بريطانيا بحر المانش و الانحليز يسمونه القنال الانجليزي

عندنا الخليج العربي و عندهم الخليج الفارسي
===
خرائط تشير الي الخليج العربي والبصرة و ذكرنا اسماء المصادر القديمة والان البحرية الاميركية و الاسترالية تستخدم الخليج العربي و كذلك الجمعية الجغرافية الاميركية اضافة الخليج العربي في اطلسه

 
========
هناك كتب تسمي الخليج العربي بحر البصرة وبحر القطيف

و هي ايضا قديمة
بحر البصرة

سفر نامه
المؤلف : ناصر خسرو
وحين يسير المسافر مرحلة واحدة جنوبي مكة يبلغ ولاية اليمن التي تمتد حتى شاطئ البحر والحجاز واليمن متجاوران ولغتهما العربية وفي الاصطلاح يقال لليمن حمير وللحجاز العرب ويحيط البحر البلدين من ثلاث جهات فهما شبه جزيرة يحدها شرقاً بحر البصرة وغرباً بحر القلزم الذي تقدم أنه خليج وجنوبا البحر المحيط وطول شبه الجزيرة هذه التي هي اليمن والحجاز من الكوفة إلى عدن أي من الشمال إلى الجنوب خمسمائة فرسخ. وعرضها من عمان إلى الجار أي من الشرق إلى الغرب أربعمائة فرسخ وبلاد العرب من الكوفة إلى مكة وبلاد اليمن من مكة إلى عدن.

===

”بحر القطيف“ في خرائط ”أورتيليوس“،

ثم حل اسم ”الخليج العربي“ مكان ”الخليج الفارسي“ في معظم خرائط ”هوندياس“.

 

=============

القاموس المحيط – الفيروزآبادي

وكاوان : جزيرة في بحر البصرة

 

========

تاريخ خليفة

ثم بويع أمير المؤمنين الرشيد هارون بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، وأمه الخيزران، في النصف من [ 311 و ] شهر ربيع الأول سنة سبعين ومائة فأقر على البصرة محمد بن سليمان بن علي، فوجه محمد بن سليمان يحيى بن سعد السعدي في ثلاثة عشر مركبا في بحر البصرة حتى بلغ عمان ولم يلق كيدا.
=======

تاج العروس من جواهر القاموس
في التهذيب : جزيرة العرب محالها سميت جزيرة لأن البحرين بحر فارس وبحر السودان أحاطا بناحيتيها وأحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات وهي أرض العرب ومعدنها انتهى
واختلفوا في حدودها اختلافا كثيرا كادت الأقوال تضطرب ويصادم بعضها وقد ذكر أكثرها صاحب المراصد والمصباح فقيل : جزيرة العرب ما أحاط به بحر الهند وبحر الشأم ثم دجلة والفرات فالفرات ودجلة من جهة مشرقها وبحر الهند من جنوبها إلى عدن ودخل فيه بحر البصرة وعبادان وساحل مكة إلى أيلة إلى القلزم وبحر الشأم على جهة الشمال ودخل فيه بحر الروم وسواحل الأردن حتى يخالط الناحية التي أقبل منها الفرات .

===

المواعظ والاعتبار
المؤلف : المقريزي

وارتفاع القطب وهو العرض ثلاث وثلاثون درجة ومسافته ثلاثمائة وخمسون ميلاً ويبتدئ من الشرق، فيمر بشمال الصين، وبلاد الهند، وفيه مدينة الهندهار ثم بشمال السند، وبلاد كابل، وكرمان، وسجستان إلى سواحل بحر البصرة،

=======

المقتنى في سرد الكنى للذهبي

“أبو همام الصلت بن محمد ابن عبد الرحمن، البصري، الخاركي، جزيرة في بحر البصرة، روى عنه خ، روى عن رجل عنه”,

===========

البحرية الاميركية اعتمدت مسمى الخليج العربي بدل الفارسي

 

U.S. armed forces have issued directives to their members to use the “Arabian Gulf”

 
البحرية الاسترالية اعتمدت مسمى شمال الخليج العربي

 

 
AustraliaThe Australian military refer to the area as ‘The Gulf’ (though to Australians in general, this name more commonly indicates the vicinity of the Gulf of Carpentaria). They refer to the northern part of this gulf as Northern Arabian Gulf (NAG) during operations

 

مجلة الايكونوميست الشهيرة استخدمت مسمى الخليج العربي 2010

 

 

The Economist repeated this act in its February 18, 2010 article titled “Iraq, Iran and the politics of oil: Crude diplomacy”. The Economist also used the name “Arabian Gulf” in the same article

 

 
الجمعية الجغرافية الاميركية اضافة اسم الخليج العربي الي اطلس العالم الذي تصدره
Atlas and other mediaNational Geographic Society uses to refer to this body of. In 2004, the society published a new edition of its National Geographic Atlas of the World using the term “Arabian Gulf” as an alternative name (in smaller type and in parentheses
================

الخليج عربي و الدليل ان العرب حكموا الفرس لقرون عديدة –

الحقيقة و الواقع ان العرب قد حكموا بلاد فارس منذ الخلافة الراشدة سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه و استمر حكم العرب لبلاد فارس خلال الخلافة الاموية و الي نهاية الخلافة العباسية و بعد ذلك كانت القبائل العربية تحكم الساحل الشرقي للخليج العربي و كانت القبائل العربية الذين يسمون الفوادرة و الهولة يحكمون هناك و بما فيها جزيرة قيس و يسمياها الايرانيون كيش و جزيرة خرج و جزيرة هرمز فالعرب حكموا الضفة الشرقية و الغربية للخليج العربي و لهذا نقول ان الخليج حوض مائي عربي وكان كذلك قديما يسمى خليج البصرة.
=======
وللعرب وجهة نظر أخرى مختلفة تماماً عما يطرحه
الايرانيون، إذ يعتقدون ان الخليج العربي كان يسمى قديما (البحر الادنى أو المر)، حيث ان الاشوريين كانوا يطلقون عليه «مرتو» أي «البحر المر»، والراجح ان الاسكندر الاكبر هو اول من أطلق اسم الخليج الفارسي بعد رحلة موفده أمير البحر نياركوس عام 326 ق.م، وعاد من الهند بأسطوله بمحاذاة الساحل الفارسي ولم يتعرف على الجانب العربي من الخليج، ما دعا الاسكندر إلى أن يطلق اسم الخليج الفارسي.

حمل الخليج العربي أيضا أسماء عديدة منها خليج القطيف، وخليج البحرين، وخليج البصرة (تعود تسمية خليج البصرة الى فترة الفتح الاسلامي في عهد الخليفة عمر بن الخطاب، واستخدمت في العهد العثماني، وهناك ايضا نحويون استخدموا هذا التسمية مثل الخليل بن أحمد الفراهيدي، وعالم الجغرافيا ياقوت الحموي، والمؤرخ خليفة بن خياط).
ويرى بعض المفكرين أن تسمية الخليج العربي لم تكن بسبب خطبة جمال عبدالناصر في الستينيات من القرن الماضي، لأنها تعود أصلا إلى القرن الاول للميلاد، مستشهدين بإشارة المؤرخ الروماني «بلينجي» (62-125م)، أما الرحالة الدانماركي «كارستن نيبور» فإنه أكد سابقة وجود العرب في السواحل الشرقية للخليج العربي ما قبل الفتح الاسلامي، تزامناً مع عهد أول ملوك فارس بقوله: «ان العرب هم الذين يمتلكون جميع السواحل البحرية للامبراطورية الفارسية من مصب نهر الفرات الى مصب الاندوس».
خرائط قديمة
هناك اكثر من خريطة قديمة تؤكد تسمية الخليج العربي، منها خريطة لوكانور (نهاية القرن 16) تحمل الاسم اللاتيني سينوس ارابيكوس أي البحر العربي، وخريطة جوهين سبيد عام (1965) ورد فيها اسم بحر القطيف، ويقول أحد المؤرخين العرب: «حتى الفرس عندما أنشأوا في الخليج اسطولا كان بحارته من غير الفرس، والسياسة البحرية التي كان يتبعها نادر شاه افشار ضد تأثير العوامل الطبيعية جعلت الفرس تفضل عدم ركوب البحر»، فإذا كان المقيمون على ساحل الخليج غرباً وشرقاً هم من العرب، ألا يحق لهم ان يطلقوا على هذا البحر اسم الخليج العربي؟ علماً بأن معظم السواحل الإيرانية سكانها عرب أيضاً.
ومع الدلائل والبراهين التي يسوقها الجانبان لتأكيد أحقية كل منهما في تسمية الخليج على النحو الذي يعتقد أنه هو الصحيح، وتمسُّك الطرفين بحججهم عند إبراز هذه القضية بين فترة وأخرى بشكل يجعلنا نتساءل: هل جميع قضايانا في المنطقة انتهت ولن يتبقى لنا سوى مشكلة الاسماء لنختلف ويحدث جدال عليها؟ ومهما كانت التسمية، فلن تلغي وجود العرب في الخليج الفارسي، كما لن تلغي وجود الفرس في الخليج العربي، فالقوة والحضارة والتطور المدني لم نحصل عليها بالتسميات.
المصادر:
– الخليج العربي – قدري قلعجي
– الخليج الفارسي الحقيقة الخالدة – نصرالله شافعي
– إيران – إسماعيل سلطنت بور
– مجلة لوموند الفرنسية 1990
===========
مميزات ابناء جزيرة العرب
http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?p=355172
توالي تاريخ هزائم الفرس منذ دعى النبي على كسرى الي اليوم
http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=48825&highlight=%E5%D2%C7%C6%E3+% C7%ED%D1%C7%E4
===========
في بلاد الفرس كانت الاباحية دين كالمزدكية . فالفرق بين العرب و الفرس كالفرق بين الثرى و الثريا
يكفي ان العرب كلام الله انزله بلغة العرب و خاتم الانبياء و الائمة منهم
اي حضارة حضارة المزدكية دينها قائم على الاباحية
مرجع ديني ايراني يبيح اللواط و الزني في الرجال و النساء المسجونين
افتى اية الله العظمى مصباح يزدي بجواز اغتصاب الرجال النساء المسجونين و تعذيبهم .
اي حضارة فارسية حتى الحروف التي يستخدمها الفرس عربية اين حضارتهم لم تخترع لهم حروف للكتابة كيف تكون حضارة بدون حروف للكتابة
.
مصباح یزدی : لواط و زنا با زندانی سیاسی به منظور اعتراف گیری توسط بازجو جایز است (88/5/21)
http://donbaleh.com/link/130800
مرجع ديني شيعي ايراني مصباح يزدي يبيح التعذيب و الاغتصاب في السجون الايرانية
http://alsrdaab.com/vb/showthread.php?p=371183
زعيم حزب أيراني معارض: انتهاكات جنسية في السجون الإيرانية
طهران – قال زعيم حزب “اعتماد ميلي” (الثقة الوطنية) الإيراني المعارض على الموقع الالكتروني للحزب إن بعض السجناء السياسيين من الشباب الذين اعتقلوا خلال الاحتجاجات التي اندلعت عقب الاعلان عن نتائج الانتخابات الرئاسية في إيران ، تعرضوا لانتهاكات جنسية خلال فترة اعتقالهم.
ونقل مهدي كروبي عن معتقلين أطلق سراحهم قولهم إن بعض الفتيات تعرضوا لعمليات اغتصاب عنيفة داخل السجن أدت إلى تهتك أعضائهن التناسلية.
وقال كروبي في خطاب وجهه إلى رئيس مجلس تشخيص مصلحة النظام ، على أكبر هاشمي رافسنجاني ، إن الشباب الذكور تعرضوا أيضا “لاغتصاب وحشي”.
وأضاف أن الانتهاكات الجنسية أدت إلى حدوث اكتئاب ومشكلات نفسية خطيرة بين الضحايا.
وأوضح موقع “اعتماد ميلي” الالكتروني أن الخطاب أرسل إلى رافسنجاني منذ عشرة أيام مضت ، بيد أن الرئيس السابق ، الذي ينتمي للمعارضة هو نفسه ، لم يرد على خطاب كروبي ، مما دفع الى نشر محتوى الرسالة على شبكة الإنترنت.
==========
عروبة الخليج العربي ثابتة منذ ماقبل الاسلام ولكن غلب الاسم الفارسي عندما قامت دولة فارس كسرى ولكن لم تكن تتحكم في الشواطئ البحرية العربية أبدا ويكفي أخينا الحبيب أن هناك دولة عربية كاملة تقبع تحت نير الأحتلال الفارسي اليوم وهي عربستان أو الأحـــــــــــــــــواز:
وهذه خريطتها:

وهذا وعلمها:

وهذا حاكمها الذي شنقته القوات الفارسية المحتلة:

ثورة الشعب العربي الأحوازي ضد الأحتلال الفارسي والتخاذل العربي
صورة من عروبة دولة عربستان المحتلة حررها الله:
 
==================

العرب قضوا على حكم الفرس و احتلوا بلاد فارس و حكموا الفرس اكثر من 600 عام بل ان عاصمة كسرى المدائن لا زالت تحت الاحتلال العربي و تقع قرب بغداد واحتلت روسيا اذربيحان
هزائم متوالية على الفرس منذ دعى النبي محمد ثلى الله عليه وسلم على تمزيق ملك كسرى و هم في هزائم الي عصرنا هذا من الغزو العربي لفارس الي المغول الي الافغان الي العثمنانيين الي الروس الي البريطانيين و اخر هزائم ايران حين شرب الخميني كاس سم الهزيمة على يد العراق
بل ان الفرس حتى حروفهم عربية وليس لديهم حروف خاصة بهم مثل الهنود و الصينين هل هناك حضارة بدون حروف .

هل هناك دولة في العالم تبيح اللواط في الرجال و اغتصاب ضد شعبها غير ايران بفتوى من المرجع الشيعي مصباح يزدي ضد الذين استنكروا تزوير الانتخابات الرئاسية .
==========

تصحيح الفرس لم تسيطر على مجمل المنطقة العربية

بدليل ان الفرس لم يستطيعوا حتى السيطرة على العراق لان القابائل العربية هي التي تسيطر على العراق و دفعا الي دفع الهجمات من القبائل العربية على الفرس و قطع الطريق

فلا سبيل الي حماية الفرس و الروم من هجوم العرب الا بمراعاة تكوين العرب النفسي فيتفقون مع العرب على عدم مهاجمة الفرس مقابل ان يعترف الفرس والروم بسيطرة العرب على مناطقهم في مقابل مادي لدفع شر العرب التي حياتهم قائمة على الغزو
ومعلوم ان ايران و العراق في جوار واحد ومع ذلك لم يستطيع سابور الثاني ان يسيطر على العراق ولم يعين فارسي يحكم العراق الا بواسطة امرؤ القيس بعكس ان العرب عندما غزو ايران كان ولاتهم من العرب و مثال ذلك ( زياد بن ابيه )كان عامل علي بن ابي طالب رضي الله عنه على فارس و كذلك فعل العرب عندما غزو شمال افريقيا كان الولاة عرب و ليس من البربر تاكيد على القوة الذاتية لجيش العرب
لقد حارب العرب الفرس و منها معركة ذي قار وسابور الاول ذاق الهزيمة على يد العرب على يد الملك العربي اذينة ملك تدمر
و الجزيرة العربية لم تتعرض لاحتلال اجنبي قط والعرب لم يحكمهم غريب غير سامي او مسلم
ونذكر ان عاصمة الفرس المدائن لا زال العرب يحتلونها و هي قرب بغداد و فيها ايوان كسرى
و العرب احتلوا الفرس حكموا الفرس اكثر من 600 عام
====
هناك تسميات عديدة للخلج منها خليج البصرة والخليج العربي الانسب لان من يعيش على الساحلين هم من العرب

 

====
الخليج العربي
أقدم اسم معروف هو اسم “بحر أرض الإله” ولغاية الألف الثالثة قبل الميلاد[6]. ثم أصبح اسمه “بحر الشروق الكبير” حتى الألف الثاني قبل الميلاد[7]. وسمي “بحر بلاد الكلدان” في الألف الأول قبل الميلاد[8]. ثم أصبح اسمه “بحر الجنوب” خلال النصف الثاني من الألف الأول قبل الميلاد[9].
سماه الآشوريون والبابليون والأكاديون: “البحر الجنوبي” أو “البحر السفلي” (lower sea). ويقابله البحر العلوي (upper sea) وهو البحر الأبيض المتوسط [10]. كما أطلق عليه الآشوريون نارمرتو أي “البحر المر” (bitter sea) [11].
سماه الرومان “الخليج العربي”[14]. وممن أطلق تلك التسمية المؤرخ الروماني بليني Pliny the Younger في القرن الأول للميلاد. قال بليني: «خاراكس (المحمرة) مدينة تقع في الطرف الأقصى من الخليج العربي، حيث يبدأ الجزء الأشد بروزاً من العربية السعيدة، وهي مبنية على مرتفع اصطناعي. ونهر دجلة إلى يمينها، ونهر أولاوس إلى يسارها. والرقعة التي تقوم عليها -والتي يبلغ طولها ثلاثة أميال- تقع بين هذين النهرين، وعلى مقربة منها يلتقيان. أنشأها بادئ ذي بدء الاسكندر الكبير، وأمر أن يطلق عليها اسم الإسكندرية. إلا أن فيضان النهرين دمرها. فأعاد بناءها انطيوخوس وأطلق عليها اسمه. وبما إنها هدمت للمرة الثانية، فقد أعاد بناءها “باسينس” (Pasines) ملك العرب المجاورين، وأقام على ضفتي النهرين سدوداً لرد المياه عنها، واسمها باسمه. وكان طول هذه السدود ثلاثة أميال وعرضها أقل من ذلك بقليل. وكانت تبعد أول الأمر ما ينيف على الميل عن الضفة، حتى كأنها كانت تملك ميناء خاصا بها»[15].
سماه العرب “خليج البصرة” أو “خليج عمان” أو “خليج البحرين” أو “خليج القطيف”[16] لأن هذه المدن الثلاث كانت تتخذه منطلقاً للسفن التي تمخر عبابه وتسيطر على مياهه[11]. ويعود اسم “بحر البصرة” إلى فترة الفتح الإسلامي في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب. ونجد النحويون الأوائل يستعملونها مثل الخليل بن أحمد الفراهيدي (توفي 160هـ)[17] كما استعملها الجفرافيون مثل ياقوت الحموي[18] والمؤرخون مثل خليفة بن خياط[19] والذهبي[20] وعلماء الدين مثل ابن تيمية [21]. وإن كان اسم “بحر فارس” شائعاً كذلك في العصر الإسلامي، خاصة بين المسلمين الفرس. حتى أن البعض قد يستعمل الاسمين معاً في نفس الصفحة[22]. كما أسماه بعض العرب أثناء الخلافة العباسية “خليج العراق”[23]، لكن تسمية الخليج العربي بقيت مستعملة. يقول د. عماد الحفيظ: “إن تسمية الخليج العربي ظلت معروفة منذ قبل الإسلام واستمرت إلى ما بعد الإسلام لدى سكان شبه الجزيرة العربية وما جاورها”[24].

=========

بدأ بعض الباحثين الغربيين يتخلون عن التسمية الفارسية للخليج. ومن هؤلاء المؤرخ الإنجليزي رودريك أوين الذي زار الخليج العربي واصدر عنه سنة 1957 كتابا بعنوان “الفقاعة الذهبية – وثائق الخليج العربي” وقد روى فيه أنه زار الخليج العربي وهو يعتقد بأنه خليج فارسي لأنه لم ير على الخرائط الجغرافية سوى هذا الاسم. ولكنه ما كاد يتعرف إليه عن كثب حتى أيقن بأن الأصح تسميته “الخليج العربي” لأن أكثر سكان سواحله من العرب. وقال: «إن الحقائق والانصاف يقتضيان بتسميته الخليج العربي»[25]. وكذلك أكد الكاتب الفرنسي جان جاك بيربي (بالفرنسية: Jean Jacques Berreby‏) عروبة الخليج في كتابه الذي تناول فيه أحداث المنطقة وأهميتها الإستراتيجية، حيث يقول: «يؤلّف القسم الذي تغسله مياه نهر كارون من إقليم الأهواز مع القسم الأسفل من بلاد ما بين النهرين وحدة جغرافية واقتصادية… إن إقليم الأهواز هي طرف الهلال الخصيب الذي يبدأ عند السهول الفلسطينية وينتهي عندها مارّاً بلبنان وسوريا والعراق»[26].
يقول المؤرخ الألماني كارستن نيبور، الذي عمل لصالح الدنمارك وجاب الجزيرة العربية عام 1762: «لكنني لا أستطيع أن أمر بصمت مماثل، بالمستعمرات الأكثر أهمية، التي رغم كونها منشأة خارج حدود الجزيرة العربية، هي أقرب إليها. أعني العرب القاطنين الساحل الجنوبي من بلاد الفرس، المتحالفين على الغالب مع الشيوخ المجاورين، أو الخاضعين لهم. وتنفق ظروف مختلفة لتدل على أن هذه القبائل استقرت على الخليج الفارسي قبل فتوحات الخلفاء، وقد حافظت دوماً على استقلالها. ومن المضحك أن يصور جغرافيونا جزءاً من بلاد العرب كأنه خاضع لحكم ملوك الفرس، في حين أن هؤلاء الملوك لم يتمكنوا قط من أن يكونوا أسياد ساحل البحر في بلادهم الخاصة. لكنهم تحملوا -صابرين على مضض- أن يبقى هذا الساحل ملكا للعرب»[27].
كما كتب جون بيير فينون أستاذ المعهد الوطني للغات والحضارات الشرقية في باريس في كانون الثاني 1990 دراسة في مجلة اللوموند الفرنسية حول الخليج تؤكد تسميه الخليج بالعربي. فقامت السفارة الإيرانية بالاحتجاج واقعدتها. وكتبت رداً على بيير. فرد هو أيضاً رداً مدعماً بالحجج العلمية، وقدم خارطة لوكانور التي يرجع تاريخها إلى نهاية القرن السادس عشر والتي تحمل التسمية اللاتينية سينوس ارابيكوس أي “البحر العربي”، وقال: “لقد عثرت على أكثر من وثيقة وخارطة في المكتبة الوطنية في باريس تثبت بصورة قاطعة تسمية الخليج العربي، وجميعها تعارض وجهة النظر الإيرانية”.
و أكد الكاتب وجهة نظره فيما تضمنته خارطة جوهين سبيد التي نشرت عام 1956 تحت اسم الإمبراطورية التركية حيث ورد في الخريطة تسمية “بحر القطيف” ثم “الخليج العربي”. وقد دحض جون بيير (Jean-Pierre) مزاعم الإيرانيين، وأكد أن تسمية “الخليج الفارسي” الشائعة حديثاً بين الجغرافيين الأوربيين جاءت نتيجة توجه سبق، وابتدعته الدول الاستعمارية خاصة إيطاليا.
يقول الباحث د. إبراهيم خلف العبيدي: “بدأت الدراسات العلمية الحديثة تؤكد أن تسمية الخليج العربي بالفارسي لا تمت للواقع بشئ. إذ أنه عربي منذ عصور ما قبل التاريخ. وان سيطرة إيران عليه في فترات محدودة، لا يعد دليلاً على أنه فارسي. فضلاً عن ذلك فإن القبائل العربية هي ساكنه جانبي الخليج منذ القدم. ولا تزال القبائل تسكن في الساحل الشرقي الذي تحتله إيران، على الرغم من سياسية التفريس التي تتبعها إيران لمسخ هويتهم القومية”.
ولهذا فإن العديد من الأطالس والمراجع الجغرافية الأوروبية (مثل موسوعة أونيفرساليس هاشيت ومعظم الموسوعات الأوروبية) بدأت منذ النصف الثاني من القرن العشرين باستخدام التعبير العلمي التاريخي – الجغرافي المتوازن وهو «الخليج العربي – الفارسي». وقامت «الجمعية الوطنية للجغرافيا» التي تصدر مجلة «ناشيونال جيوغرافيك»، وهي المرجع الرئيسي للجغرافيا في الولايات المتحدة، بوضع اسم الخليج العربي تحت اسم الخليج الفارسي. في حين فضلت بعض الجامعات والمنظمات الغربية (مثل: Times Atlas of the World ومتحف اللوفر[28]) استعمال تعبير “الخليج” (The Gulf) بدون ذكر كلمة عربي أو فارسي[29].
منقول من مقال ويكبيديا

 

=======
الفرس ليسوا ارايين

النظريةالارية لا تنطبق على الهنود و الايرانين لان ليس الصفات الجسدية المتمثلة بشقار الشعرو العينين الزرقاويين و البشرة البيضاء و ليسوا من شمال اوروبا و المانيا موطن الارية
الفرس لم يستطيعوا ان يمدوا سيطرتهم على العراق المجاورة لهم
تم طرد الفرس من عمان معركة سلوت بقيادة مالك بن فهم و في اليمن كان بطلب من سيف بن ذي يزن

=====

العرب عرفوا البحر قبل الفرس بل لم يعرف الفرس السفن الا في عهد الصفويين و نذكرك باعظم ملاح وهو ( ابن ماجد) و نذكرك في معركة ذات الصواري التي هزم فيها جيش الخليفة معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه الاسطول الرومي البيزنطي عام 55 هجري 655 م
و كذلك تم فتح قبرص على يد سيدنا معاوية سنة 28 هـ وغزاها معه جماعة من الصحابة، فيهم أبو ذر وعبادة بن الصامت ومعه زوجته أم حرام ‏وأبو الدرداء‏ وشداد بن أوس
رضي الله عنهم أجمعين
كتب معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه والي الشام إلى الخليفة الراشدي الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه يستأذنه في غزو البحر أكثر من مرة ، فأجابه عثمان إلى ذلك
و من الذي طرد البرتغالين في الخليج انهم اليعاربة العمانيين في حين كان الفرس حلفاء البرتعاليين لغزو مكة لكن خاب فال الصفويين و البرتغاليين فالصفوين اعداء للاسلام الي يومنا هذا و خميني وريثهم الذي شرب كاس الهزيمة على يد العراق

========
ايران اضعف مما تتصور فهي دولة مفككة الي عدة قوميات و ضعيفة اقتصاديا و دول الخليج قادرة على الرد على ايران
خاصة بعد صفقات الاسلحة التي توفرت للسعودية و نذكر ان ايران في الثمانينات حاولت ارسال 3 طائرات الي السعودية و تم اسقاطهم و تعلمت ايران الدرس
و كذلك عندما خططت ايران لتحريك اذنابها في البحرين تحرك درع الجزيرة و عرفت ايران انه لن يسمح لها اللعب بذيلها
اما اذناب ايران الشعب في الخليج كفيل بعون الله بمسح اي عميل لايران متى رفع خنجر الغدر ونكرر ان اي حرب تحتاج الي مال و سلاح متطور فدول الخليح لديها ذلك باكبر من ايران
و بالمناسبة تاريخ ايران حافل بالهزائم منذ دعى النبي محمد صلى الله عليه وسلم على كسرى و مزق الله ملكه و قام العرب بغزو بلاد الفرس و احتلال الفرس و حكم العرب الفرس لمدة تزيد اكثر من 600 عام وتوالي الغزو على الفرس من المغول و الافغان والعثمانيين والروس والبريطانيين وحتى وقتنا المعاصر حين شرب الخميني كاس سم الهزيمة على يد العراق

عزيزي رحم الله أمريء عرف قدر نفسه ..
والانسان يتعلم من تجاربه

=============

##اقتباس:
عضو ايراني

بس انا مو مقتنع انه عربي والسبب ان فارس من قبل الاسلام كانت تسيطر على ذيك المنطقة و العرب ما كانوا دولة ولا شي
كانوا يا يتبعون فارس او الروم ونستثني اليمن واليمن بعيدة عن الخليج
##

اولا يغيب عن الكثير ان الساحل الشرقي للخليج سكانه من العرب فالعرب يسيطرون على الساحل الشرقي و الغربي
فالفرس لم يتواجدوا على ساحل الخليج العربي لان الفرس كانت تفصلهم عن الساحل جبال حتى حكام الكويت ال الصباح نزحوا من الضفة الشرقية للخليج
و الهولة والبستكية و الاحوازيين بل ان العرب هم الذين لديهم صناعة السفن اما الفرس لم يذكر التاريخ ان للفرس سفن الا في العهد الصفوي و العرب لا يتبعون الفرس
و العرب لا يتبعون لا الفرس و لا الروم
فلا سبيل الي حماية الفرس و الروم من هجوم العرب الا بمراعاة تكوين العرب النفسي فيتفقون مع العرب على عدم مهاجمة الفرس مقابل ان يعترف الفرس والروم بسيطرة العرب على مناطقهم في مقابل مادي لدفع شر العرب التي حياتهم قائمة على الغزو
ومعلوم ان ايران و العراق في جوار واحد ومع ذلك لم يستطيع سابور الثاني ان يسيطر على العراق ولم يعين فارسي يحكم العراق الا بواسطة امرؤ القيس بعكس ان العرب عندما غزو ايران كان ولاتهم من العرب و مثال ذلك ( زياد بن ابيه )كان عامل علي بن ابي طالب رضي الله عنه على فارس و كذلك فعل العرب عندما غزو شمال افريقيا كان الولاة عرب و ليس من البربر تاكيد على القوة الذاتية لجيش العرب
لقد حارب العرب الفرس و منها معركة ذي قار وسابور الاول ذاق الهزيمة على يد العرب على يد الملك العربي اذينة ملك تدمر
و الجزيرة العربية لم تتعرض لاحتلال اجنبي قط والعرب لم يحكمهم غريب غير سامي او مسلم

ونذكر ان عاصمة الفرس المدائن لا زال العرب يحتلونها و هي قرب بغداد و فيها ايوان كسرى

و العرب احتلوا الفرس حكموا الفرس اكثر من 600 عام

##اقتباس:
وبعدين الحين اشلون خليج عربي و المضيق اسمه هرمز ؟؟

وبعدين شنو سالفة هرمز هذا يوم ان الخليج عربي على قولتك , جان صار مضيق عامر او هيثم
##

هرمز هي جزيرة عربية يحكمها حكام اصولهم عربية وسمي مضيق هرمز عليها
##اقتباس:
اما فارسي او خليج البحرين لان البحرين اللي اهي البحرين و المنطقة الشرقية و الاحساء كانت اقليم قديم و طبيعي يسمون هالمكان عليه
##

هناك تسميات عديدة للخلج منها خليج البصرة والخليج العربي الانسب لان من يعيش على الساحلين هم من العرب
##اقتباس:
سالفة ان العرب مسيطرين على البحر هناك من التاريخ يعني بصراحة مادري شقول , متى عرفوا العرب البحر و السفن القتالية اصلا
##

العرب عرفوا البحر قبل الفرس بل لم يعرف الفرس السفن الا في عهد الصفويين و نذكرك باعظم ملاح وهو ( ابن ماجد) و نذكرك في معركة ذات الصواري التي هزم فيها جيش الخليفة معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه الاسطول الرومي البيزنطي عام 55 هجري 655 م

و كذلك تم فتح قبرص على يد سيدنا معاوية سنة 28 هـ وغزاها معه جماعة من الصحابة، فيهم أبو ذر وعبادة بن الصامت ومعه زوجته أم حرام ‏وأبو الدرداء‏ وشداد بن أوس
رضي الله عنهم أجمعين
كتب معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه والي الشام إلى الخليفة الراشدي الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه يستأذنه في غزو البحر أكثر من مرة ، فأجابه عثمان إلى ذلك

و من الذي طرد البرتغالين في الخليج انهم اليعاربة العمانيين في حين كان الفرس حلفاء البرتعاليين لغزو مكة لكن خاب فال الصفويين و البرتغاليين فالصفوين اعداء للاسلام الي يومنا هذا و خميني وريثهم الذي شرب كاس الهزيمة على يد العراق
##
اقتباس:
لا السكان مالهم دخل اذا كانوا على شكل افراد يتبعون دول ثانية
##

كيف مالهم السكان قبائل عربية هاجروا الي الساحل الشرقي مثلما هاجر العجم مثل البهبهانية الي الكويت
#اقتباس:
وتعريف العربي عندكم مو مضبوط لان اصلا لو بترجع للعرق على حسبتك هذي بيصير الخليج السامي يمكن لان اغلبنا ساميين مو عرب
حتى حسان بن ثابت يقول عنا شعر اول شي فيه
تعلمتم من منطق الشيخ يعرب فصرت عرب ذوي نفر الخ
وهو من العرب الاصليين اللي احنا تعلمنا منهم عربي
واحنا = الساميين و الفينيقيين و الشركس و غيرهم من الاعراق الاقدم اللي استوطنت المنطقة هذي
تعريف العربي هو اللي يتكلم اللغة العربية , و المنطقة الشرقية للخليج فارسية من عمر الدنيا اصلا حتى المنطقة الغربية للخليج كانت تحت الحكم الفارسي اللي اهو دولة كبيرة متنوعة مو عرق
##

الساميين هم العرب القدماء و موطنهم جزيرة العرب و ترحلوا في الي شمال الجزيرة العربية العراق و الشام فالجامع بين العرب السامين هو العرق
فاختلاف اللغة لا تعني اختلاف العرق
فبني اسرائيل و بني اسماعيل ابناء عم لكن بني اسرائيل لغتهم عبرانية وبني اسماعيل لغتهم العربية

حزب الله و الضحك على الذقون و كذبة مبادلة الاسرى الفلسطينين

يوليو 23, 2011

لنتعرف على النصب والاحتيال من قبل حزب الله

و غرضه الدعاية الاعلامية وذر الرماد في العيون
بموضوع تبادل الاسرى الفلسطينين

فقد كان يأمل الفلسطينين ان يطلق سراح المعتقلين من القياديين في المقاومة امثال مروان البرغوثي والمحكوم عليهم مؤبد او ممن قاموا باعمال جهادية ضد الاحتلال
———

فقد كشفت صحيفة هارتس الاسرائيلية الكذبة التي كان يدندن بها حزب الله لتبادل الاسرى الفلسطينين حيث ذكرت الصحيفة بقولها انه ليس من بينهم مدان بجرائم خطيرة وقسم منهم من شارفت مدة سجنه على الانتهاء وليس بينهم حسب تعريف الصحيفة الصهيونية (من يدهم ملطخة بالدماء والقتلة ) وبعضهم من سجنوا ولم توجه لهم تهمة
فقد شعر الفلسطيين بالاحباط و قال عيسى كاراكا المسؤل عن جمعية الاسرى في بيت لحم ان وعد نصرالله مجرد كلام .

المصدر

صحيفة هارتس الصهيونية
http://www.haaretzdaily.com/hasen/spages/386812.html

http://www.haaretz.com/hasen/spages/386827.html

 

====

التعليق

تعلمون ماقام به الشيعة ضد الفلسطينين في حرب المخيمات واصبح الشيعة الادلاء للجيش الاسرائيلي لغزو لبنان والمشاركة في قتل الفلسطينين ولا ننسى ان جل اعضاء جيش لبنان الجنوبي من الشيعة والمسيحيين
اضافة عدم مطالبة حزب الله بالسماح للفلسطينين الذين يعيشون في المخيمات من العمل في لبنان رغم وجود ممثلين لحزب الله في البرلمان اللبناني يبقى الموضوع كله غرضه اعلامي ولكنه مفضوح ومكشوف .
وان من اطلق سراحهميمكن
ليسوا ممن يشكلون خطورة امنية / او ممن لم توجه لهم تهم / او ممن قاربت مدة سجنهم على الانتهاء

يعني كانوا سيطلق سراحهم على اي حال .

 

ماذا عن الأسرى المصابين بامراض مزمنة …..
ماذا عن القادة ي ….مروان البرغوثي ……..وغيرهم
فعلا صدق من قال …..
تمخض الجبل فولد فأرة

==============

استياء فلسطيني لاستثناء قدامى الأسرى من الاتفاق

عوض الرجوب/منى جبران-فلسطين
أثارت قائمة الأسرى المتوقع الإفراج عنهم والتي أعلنتها إسرائيل الثلاثاء استياء وخيبة أمل وسط الفلسطينيين بعدما تبين لهم أن هؤلاء لم يتبق سوى أيام أو شهور أو سنوات قليلة لانتهاء فترة محكوميتهم.

وأعربت وزارة شؤون الأسرى والمحررين الفلسطينية في بيان خاص عن استيائها لاستثناء الأسرى ذوي الأحكام العالية والأطفال والنساء من الصفقة، وقالت “سلطات الاحتلال استثنت من قائمة الأسرى المنوي الإفراج عنهم، أسرى القدس والخط الأخضر والجولان والأسرى الأردنيين والمصريين”.

من جانبه وصف نادي الأسير الفلسطيني عملية الإفراج عن الأسرى بأنها “ليست سوى تخفيف للازدحام في السجون الإسرائيلية” وأشار إلى أن خيبة أمل واسعة تسود أوساط المعتقلين الفلسطينيين داخل السجون الإسرائيلية.

ومن جانبها تقول أم راضي والدة سعيد العتبة (53) عاما أقدم أسير فلسطيني موجود بسجن عسقلان إنها كانت متفائلة بالإفراج عن ابنها بعد تصريحات الأمين العام لحزب الله.

ومضت تقول “لقد أمضى سعيد 27 عاما في السجون الإسرائيلية وحرموني من زيارته منذ ثلاث سنوات ومر بصفقات كثيرة دون أن يفرج عنه.. لقد تعبنا وتعب منا الانتظار”.

وأكدت أم راضي للجزيرة نت أنه رغم سعادتها بقرار الإفراج عن الأسرى فإنها صدمت من القائمة، وانهارت معنوياتها واشتد مرض السكري عليها بعد أن عرفت أن ابنها ليس ضمن المفرج عنهم.

أما سناء شقيقة سعيد فقالت “الصفقة ليست سيئة، لكن كنا نتوقع خروج ذوي الأحكام العالية والذين قضوا سنوات طويلة خلف القضبان وليس الجنائيين وبعض الحكوميين والإداريين”. وتتهم عائلة العتبة المسؤولين الفلسطينيين بالإخفاق في قضية الأسرى وإهمالهم مطالبة كافة الجهات المعنية والمنظمات الإنسانية وحزب الله أن يبذلوا قصارى جهدهم للإفراج عن ابنها وكافة الأسرى القدامى.

من جانبها قالت أم علي زوجة الأسير محمد إبراهيم محمود والمعتقل منذ 25 عاما إن الأولوية يجب أن تكون لمن قضوا فترات طويلة في السجون الإسرائيلية، وأضافت “انتظرنا أن يفرج عن زوجي لكن صدمتنا كانت كبيرة عندما اتضح لنا أن الصفقة لم تشمل سوى الذين تبقت لهم شهور بسيطة”.

وأشارت إلى أنه لم يسمح لها بزيارة زوجها الموجود في سجن نفحة منذ ثلاث سنوات، معربة عن أملها أن يخرج من السجن في أقرب وقت ممكن وأن يتمكن من رؤية أبنائه.

انحياز أميركي
من جهة أخرى قال النائب العربي في الكنيست طلب الصانع إن نجاح ألمانيا في الوساطة بين إسرائيل وحزب الله وفشل الوساطة الأميركية بين الفلسطينيين وبين إسرائيل يؤكد انحياز أميركا الكلي لإسرائيل وعدم موضوعيتها.

وقال في حديثه للجزيرة نت إنه يتعين على أميركا أن تتعلم الدرس والعبرة من وساطة ألمانيا وأن تعي أن الشرط الرئيسي لنجاح أي وساطة هو الموضوعية وعدم الانحياز.

ودعا الصانع ألمانيا إلى أن تلعب دورا في الوساطة بين الفلسطينيين والإسرائيليين على خلفية فشل الوساطة الأميركية، من أجل إطلاق سراح مئات الأسرى وإعادتهم إلى أسرهم وبيوتهم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مراسلا الجزيرة نت

المصدر : الجزيرة
http://www.aljazeera.net/news/arabic/2004/1/1-28-9.htm
======
مغربي معتقل في اسرائيل بتهمة ضرب زوجته الاسرائيلية شملته الصفقة ويرفض المغادرة!

أرسلت في Thursday, January 29 بواسطة alwatanvoice
الأسرى الفلسطينيون يهددون بخطف جنود إسرائيليين رهائن لتحريرهم

الأسرى الفلسطينيون يهددون بخطف جنود إسرائيليين رهائن لتحريرهم

غزة-دنيا الوطن

استقبل الفلسطينيون بخيبة امل واضحة قائمة الاسرى الذين قررت اسرائيل اطلاق سراحهم في اطار صفقة تبادل الاسرى مع حزب الله اللبناني، التي ستتم اليوم، في مطار عسكري قرب بلدة كلان الالمانية، فوجه الكثيرون انتقادات لحزب الله على تراجعه عن مطالبه بان تكون هناك نوعية اخرى من الاسرى الفلسطينيين. وهدد عدد من الاسرى القدامى من داخل السجون الاسرائيلية باللجوء الى خطف جنود اسرائيليين على طريقة حزب الله لان «حكومة ارييل شارون لا تفهم الا لغة القوة». وقال هؤلاء الاسرى، في بيان صدر من وراء القضبان، ان التنظيمات الفلسطينية المسلحة قادرة على احتجاز اكثر من رون اراد واحد. وستفعل ذلك في القريب حتى ترغم اسرائيل على اطلاق سراح الاسرى.
وكان الاتفاق بين اسرائيل وحزب الله قد نص على اطلاق سراح 400 اسير فلسطيني سياسي وامني. فتبين ان هؤلاء جميعا من الاسرى الجدد، الذين اعتقلوا في فترة الانتفاضة، وانهم جميعا ينهون محكومياتهم في فترة اقصاها عامان. وان بينهم فقط 60 معتقلا اداريا، لا يوجد قائد سياسي واحد منهم. وتعمدت اسرائيل ان لا يطلق سراح اي محكوم بالسجن المؤبد ولا اي اسير ينطبق عليه التعبير الاسرائيلي «ايديهم ملطخة بالدماء» (بينما الاسرى اللبنانيون الذين سيطلق سراحهم، معظمهم ينطبق عليهم هذا التعبير).
واعتبر مدير نادي الاسير الفلسطيني، عيسى قراقع، الصفقة هزيلة. واتهم حزب الله بالتراجع عن المطالب التي كان حددها، لكي ينفذ الصفقة بأي ثمن، على حساب الاسرى الفلسطينيين. وانتقد الصفقة بشكل غير مباشر كل من وزير شؤون الاسرى في السلطة الفلسطينية، هشام عبد الرازق، والمستشار الاعلامي للرئيس الفلسطيني، نبيل ابو ردينة، اللذان قالا ان السلطة لم تشرك في اقرار الاسرى.
واثارت هذه الانتقادات حرجا في مقر الرئاسة الفلسطينية، فخرج الرئيس ياسرعرفات، بتصريح قال فيه ان «من واجبنا توجيه الشكر للاشقاء في حزب الله، الذين عملوا على اطلاق سراح دفعة اخرى من الاسرى، الفلسطينيين الذين يعانون الأمرين داخل سجون الاحتلال الرهيبة».
وكانت هذه الصفقة قد احدثت مشكلة في العلاقات الاسرائيلية ـ الاردنية. اذ ان هناك حوالي 20 اسيرا اردنيا في السجون الاسرائيلية لم تشملهم الصفقة.
وفي حينه طلب الاردن ان يتم اطلاق سراحهم من دون الصفقة مع حزب الله، وذلك بحكم علامات السلام. وبدا ان اسرائيل ستتجاوب مع الرغبة الاردنية فعلا. الا ان الامور وصلت الى الباب الموصود عندما قررت اسرائيل ابقاء 4 اردنيين (من مجموع 20) في سجونها، كونهم محكومين بالسجن المؤبد ولأن ايديهم ملطخة بالدماء. فغضب الاردنيون من ذلك. وقالوا ان اسرائيل تطلق سراح لبنانيين من هذا النوع، بسبب الرهائن لدى حزب الله، ولا تطلق سراح اردنيين، رغم وجود اتفاق سلام. وتساءلوا عما يقف وراء هذا المنطق، الا ان اسرائيل لم تكترث، بل راحت تبث رسائل تهديد غير مباشرة واعادت الحديث عن الاردن بوصفه الدولة الفلسطينية.
وبشكل مفاجئ اعلن اسيران عربيان في السجون الاسرائيلية عن رفضهما المغادرة. وقالا انهما معنيان بإنهاء محكوميتهما ثم الاستقرار في اسرائيل.
واحد هذين الاسيرين هو عيد سنوسي من المغرب، الذي ألقي القبض عليه في اسرائيل وهو يعيش بشكل قانوني، وادين بالسجن في حينه، وخلال سجنه تزوج من امرأة اسرائيلية وانهى محكوميته واطلق سراحه، ولكن زوجته اتهمته بضربها لذلك اعتقل من جديد، وحكم عليه بالسجن 4 اشهر، وتقرر طرده من البلاد بانتهاء محكوميته. ولهذا، قامت اسرائيل بضمه الى قائمة حزب الله.
اما الثاني فهو لبناني، متورط بقضايا مخدرات على مستوى عال، وهو يخشى ان يحاكم في لبنان. لذلك طلب ممارسة حقه بالبقاء في السجن الاسرائيلي وعدم ادراجه في قائمة المطلق سراحهم ضمن الصفقة.
وتجدر الاشارة الى ان الاستعدادات الاخيرة لاتمام الصفقة، اليوم، قد تمت بنجاح في اسرائيل ولبنان. وغادر طاقم الفحص الطبي والامني والديني الاسرائيلي الى المانيا، امس، استعدادا لفحص الاسرى الاسرائيليين الذين سيصلون اليوم الى المطار العسكري الالماني المذكور (الحنان تننباوم، وهو تاجر وضابط سابق في الجيش، ورفات 3 جنود آخرين يعتقد انهم قتلوا في حينه). فاذا تم التعرف عليهم بشكل صحيح، سيتم على الفور اعطاء الاشارة فتقلع طائرة اسرائيلية تحمل الاسرى العرب ليتم التبادل هناك وفي الوقت نفسه تنطلق الحافلات الاسرائيلية لنقل 400 اسير فلسطيني الى الضفة الغربية وقطاع غزة، بينما تنقل غدا رفات 59 لبنانيا عبر معبر الناقورة. وسيعود بطائرة المخطوفين الاسرائيليين طاقم تحقيق من المخابرات العامة، ليجري تحقيقا اوليا مع تننباوم حول ظروف وصوله الى دبي ثم الى لبنان قبل 3 سنوات. وبعد التحقيق الاولي سيسمح له بالبقاء يومين مع ذويه. واذا كان وضعه الصحي يسمح له، فإنه سيتعرض لتحقيق طويل من المخابرات لعدة ايام.
وانهى الجهاز القضائي في اسرائيل، امس، كل الوثائق القانونية لاطلاق سراح الاسرى.
http://www.alwatanvoice.com/arabic/m…ticle&sid=2859

 

=====

74% من الأسرى المقرر الإفراج عنهم تنتهي محكومياتهم في 2004 والإفراج عن أسيرة واحدة وإغفال ذوي الأحكام العالية
غزة-دنيا الوطن
نشرت سلطات الاحتلال الصهيوني اليوم قائمة بأسماء الأسرى الفلسطينيين المنوي الإفراج عنهم في إطار صفقة التبادل بين حزب الله والدولة العبرية.

وشملت القائمة التي نشرتها ما تسمى بـ”مصلحة السجون الإسرائيلية” على موقعها على الإنترنت اسم 431 فلسطينيا سيتم الإفراج عن 400 منهم، فيما وضع الباقون في قائمة الاحتياط في حال اعتراض أي من الصهاينة على بعض الأسماء المنوي تحريرهم.

وشملت القائمة المنشورة على اسم أسيرة فلسطينية واحدة فقط من أصل 75 أسيرة فلسطينية يقبعن في سجن الرملة سيتم الإفراج عنها وهي الأسيرة الهام إسماعيل المغربي من بلدة بيرنبالا قرب رام الله والتي تقضي حكما بالسجن عشرة شهور فقط.

وبحسب القائمة فإن عدد الأسرى المحكومين الذين تنتهي فترة سجنهم في أحد أشهر عام 2004 هو 275 أسيرا ويشكلون ما نسبته 74% من المحكومين الذين سيتم الإفراج عنهم.

وتشير القائمة إلى أن عدد الأسرى الذين تنتهي فترة محكوميتهم في عام 2005 وشملتهم الصفقة هو 70 أسيرا أي ما نسبته 19% من قائمة المحكومين في الصفقة، أما الأسرى الذي كان من المقرر أن تنتهي فترة اعتقالهم في عام 2006 وسيتم الإفراج عنهم في الصفقة المذكورة فهم 26 أسيرا فقط أي ما نسبته 7% من القائمة كلها.

وبحسب القائمة فان الأسير بهاء حمدي عيسى الحتو هو صاحب أطول فترة زمنية كان من المقرر أن يقضيها في السجن من القائمة المنشورة والذي بقي له 31 شهرا أي أن تاريخ الإفراج كان من المقرر أن يكون في 26-9-2006.

وتشمل قائمة المنوي الإفراج عنهم كذلك أسماء 60 معتقلا إداريا يقبعون في سجني “النقب الصحراوي” و”عوفر” قرب رام الله من بين 1080 معتقلا إداريا.

وبحسب مصادر الأسرى فان أغلبية المعتقلين الإداريين المنشورة أسماؤهم في القائمة من الأسرى الجدد ولم يسبق أن مدد لهم الحبس الاعتقالي.

كما لم تشتمل القائمة على أي من المعتقلين الإداريين القدامى والذين مضى على حبسهم سنوات عديدة وجدد لهم خمس أو ستة مرات متتابعة.

ومن الجدير ذكره أن آخر إحصائية للأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال أشارت إلى وجود 419 أسيرا فلسطينيا اعتقلوا قبل اتفاق أوسلو عام 1993 ولا يزالون يقبعون هناك .

كما وتشير الإحصائية ذاتها الصادرة عن نادي الأسير الفلسطيني ووزارة شؤون الأسرى أن عدد الأسرى في السجون هو 6324 أسيرا منهم 484 طفلا 68 أسيرة وثلاثة أسرى أمضوا اكثر من 25 عاما في السجون وهم سعيد العتبه ونائل البرغوثي وفخري البرغوي

كذلك يوجد 11 أسيرا أمضوا اكثر من 20 عاما في السجون و278 أسيرا أمضوا أكثر من 10 سنوات في السجون الصهيونية

كما يبلغ عدد الأسرى المحكومين مدى الحياة 374 أسيرا منهم 279 اعتقلوا قبل الانتفاضة الأخيرة .

ويذكر أن نادي الأسير الفلسطيني يعتبر أن صفقة تبادل الأسرى بين حزب الله والكيان الصهيوني تعاطت مع المفهوم الصهيوني الذي يتعامل مع الأسرى الفلسطينيين كمجرمين وإرهابيين.

وقال النادي في بيان له بأن البعد السياسي لقضية الأسرى كان غائبا كليا في هذه الصفقة، حيث لم يتم التعاطي مع الأسرى كأسرى حرب ومقاتلي حركة تحرر وطني.

وجاء بيان النادي بعد أن اتضح من قائمة الأسرى التي نشرتها السلطات الصهيونية، خلوها من أصحاب الأحكام العالية، مما حدا بالنادي إلى اعتبار الصفقة (تهدف إلى تخفيف الاكتظاظ والازدحام في سجون الاحتلال).

واشار النادي إلى أن العدد الذي سيتم الإفراج عنه تم اعتقال مثله خلال الشهر الجاري في مناطق: الخليل ونابلس وجنين، واعتبر أن عقلية إبقاء الأسرى رهائن ما زالت تسيطر على النهج الصهيوني.

http://www.alwatanvoice.com/arabic/m…ticle&sid=2819

=====
اثنان من الفلسطينيين المدرجين في صفقة الأسرى موجودان في منزليهما و7 انتهت محكوميتهم و274 سيطلقون العام الحالي

غزة-دنيا الوطن

فوجئ وجدي الرجوب من بلدة دورا في قضاء الخليل، وعائلته عندما اعلموا بأن اسمه وارد في قائمة الاسرى الفلسطينيين الاربعمائة الذين يفترض ان تفرج عنهم اسرائيل اليوم في اطار صفقة تبادل الاسرى مع «حزب الله». فقد سبق للرجوب ان تحرر من معتقلات الاحتلال قبل اسبوعين. ولم يكن الرجوب الوحيد الاسير المحرر الذي يرد اسمه في القائمة. وحسب ما قالته المحامية فاطمة النتشة، مديرة الدائرة القانونية في «نادي الاسير» الفلسطيني، فان معتقلا آخر، هو فارس دويكات، من مخيم بلاطة شرق مدينة نابلس, قد خرج من السجن قبل عشرة ايام. وقدمت المحامية الفلسطينية معطيات تثبت ان القائمة تمثل عملية خداع كبيرة. وحسب النتشة فان سبعة من المعتقلين الذين وردت اسماؤهم في القائمة انتهت احكامهم امس، لكن اجل موعد الافراج الى اليوم لكي يتزامن مع تنفيذ صفقة تبادل الاسرى. وهناك من الاسرى من كان من المتوقع ان يفرج عنه بعد عدة ايام. وكما قال الصحافي جهاد القواسمي من مدينة الخليل لـ«الشرق الأوسط» فان احد اقاربه وهو محمد عقل القواسمي، كان من المقرر ان تنتهي مدة محكوميته يوم الاحد المقبل. واضاف ان احد معارفه كان من المتوقع ان يفرج عنه اول من امس. وثمة اسير آخر وهو احنين الجعبري كان يفترض ان يفرج عنه في غضون اقل من شهر. وقال نادي الاسير ان مائتين واربعة وسبعين معتقلا من الذين وردت اسماؤهم في القائمة من المقرر ان يفرج عنهم خلال العام الحالي، وسبعة من المقرر ان يتم الافراج عنهم عام 2005، وخمسة وعشرين عام 2006، الى جانب اسيرة فلسيطنية واحدة، هي هيام المغربي.
واكدت المصادر الفلسطينية ان معظم المدرجين في قائمة الافراج، لم يدانوا بالمشاركة في أي عملية فدائية، بل بالانتساب للأطر النقابية والطلابية للحركات الفلسطينية، وقذف جنود الاحتلال بالحجارة.

http://www.alwatanvoice.com/arabic/m…ticle&sid=2858

====
خيبة امل الاسرى الفلسطينيين من صفقة حزب الله
غزة-دنيا الوطن

عبر الأسرى في السجون الصهيونية خلال اتصالات مع نادي الأسير عن خيبة أملهم من صفقة التبادل بين حكومة العدو وحزب الله. وقال هؤلاء بأنه فهم من المؤتمر الصحفي للأمين العام لحزب الله بأن الأسرى الذين سيطلق سراحهم هم ممن تبقى لهم فترات قصيرة لا تزيد عن 3 سنوات، في حين أن توقعات الأسرى خلال العامين الماضيين كانت مرتفعة من جهة الإفراج عن الأسرى القدامى والمحكومين بأحكام عالية خاصة الذين رفضت حكومة الاحتلال الإفراج عنهم سابقا، وكانوا يعتبرون صفقة التبادل بين حزب الله و”إسرائيل” فرصة لا تتكرر للإفراج عنهم.

ويوجد في السجون الصهيونية نحو 430 أسيرا معتقلين قبل عام 1993 رفضت دولة الكيان الإفراج عنهم وفق اتفاقيات أوسلو وما تلاها يُضاف إليهم آلاف الأسرى في الانتفاضة الثانية.

وقال الأسير عثمان مصلح ممثل الأسرى في سجن عسقلان والذي يقضي حكما بالسجن المؤبد وأمضى 21 عاما في السجن (يبدو أن حزب الله تعرض لضغط كبير في حين فرضت حكومة الاحتلال شروطها ومقاييسها على الاتفاق) منوها إلى عدم إدراج الأسيرات والمرضى ضمن الصفقة خصوصا وان عدد من الأسرى المرضى في حالة خطرة جدا مثل الأسير محمد أبو هدوان الذي أمضى 18 عاما في السجون وهو الآن في العناية المركزة.

وأشار الأسير أحمد كميل أبو عوض المحكوم بالمؤبد وأمضى 15 عاما في السجون (كان من الممكن أن تستوعب الصفقة أسرى ترفض إسرائيل إطلاق سراحهم باستمرار)

ونوه أبو عوض إلى أهمية إدراج أسرى فلسطينيين وعرب في صفقة التبادل شاكرا أمين عام حزب الله على ذلك.

وقال الأسير رياض العمور المحكوم بالمؤبد 11 مرة والذي يعاني من مرض في القلب “إن حكومة شارون واهمة إذا اعتقدت أن استمرار احتجاز الآلاف من الأسرى كرهائن ووسيلة للمساومة سوف يجلب الأمن والاستقرار لدولة الاحتلال”؛ ونوه العمور إلى أن الأوضاع في السجون على حافة بركان حسب وصفه.

http://www.alwatanvoice.com/arabic/m…ticle&sid=2809

===
صفقة حزب الله ..خيبة للعرب

بقلم:عبد الله عيسى

أعلن وزير الخارجية الإيراني كمال خرازي بان صفقة تبادل الأسرى بين حزب الله وإسرائيل كانت نصرا للفلسطينيين واللبنانيين والعرب والامة الإسلامية !.
ومع احترامي لوزير الخارجية الإيراني فإنني لا أرى في الصفقة التي تمت أي نصر لكل المذكورين بل كانت خيبة وصفعة للعرب .وإذا استعرضنا تاريخ صفقات تبادل الأسرى الفلسطينية –الإسرائيلية فإننا نجد أن حزب الله قد قبل بصفقة خاسرة ولا نعلم الأسباب حتى يوضحها الشيخ حسن نصر الله.
ففي عام 1983 تمكنت حركة فتح من إتمام صفقة تبادل أسرى لثمانية جنود إسرائيليين أسرتهم قوات الثورة التابعة للشهيد أبو جهاد في لبنان مقابل 4700 أسير فلسطيني وعربي من السجون الإسرائيلية .
وقد أتيحت لي فرصة تمت بالصدفة عندما التقيت أحد رجال الشهيد أبو جهاد من المجموعة التي أسرت الجنود الإسرائيليين الثمانية وحدثني مطولا عن كيفية أسرهم ولا سيما انه بقي مع الجنود ضمن الحراسات في المكان الامن الذي احتجزوا فيه في لبنان وكيفية نقلهم من قمة الجبل إلى موقع لحركة فتح …أي أنها صفقة كانت ناجحة بكل المقاييس .ثم جاءت صفقة الجبهة الشعبية القيادة العامة بقيادة احمد جبريل وأنجزت صفقة تبادل أسرى تم بموجبها إطلاق سراح 1150 أسير فلسطيني وعربي وكانت صفقة ناجحة أيضا .
ولكني شخصيا صدمت بنتائج صفقة حزب الله كما صدم الأسرى الفلسطينيون وذويهم بهذه الصفقة المخيبة للآمال .فقد كانت إنجازا ونصرا على مستوى أسرى حزب الله ولكن على مستوى الأسرى الفلسطينيين والعرب كانت خيبة أمل كبيرة ومحبطة وغير مفهومة.
ومنذ إعلان حزب الله عن اسر الجنود الإسرائيليين الثلاثة ثم ضابط الموساد برتبة عقيد علق الأسرى الفلسطينيون آمالا كبيرة على الصفقة الموعودة وانتظروا كما انتظر ذويهم واكثروا من المناشدات والتمنيات على حزب الله بان تشمل الصفقة آباءهم وذويهم في السجون الإسرائيلية ونشطت اللجان الفلسطينية للدفاع عن الأسرى الفلسطينيين في مناشدة حزب الله اكثر من جهودهم في الدفاع عن الأسرى. وتحدث الشيخ حسن نصرا الله في تصريحات وخطابات عديدة ومتواصلة عن أن الأسرى الفلسطينيين على راس الأولويات ..مرحلة طويلة من التهديدات بين حزب الله وإسرائيل وإعلانات متكررة من حزب الله عن أسماء قيادات الانتفاضة من الأسرى بأنهم على راس القائمة في المفاوضات ونحن نحبس الأنفاس ونقول ما إن ينجلي الغبار سنرى أسرانا في غزة والضفة الغربية وكذلك المعتقلين العرب من مناطق 48 كما انتظر سمير قنطار عميد الأسرى الفلسطينيين والعرب في السجون الإسرائيلية ليخرج بأمل جديد مجرد أمل أن يفرج عنه إذا ..إذا تم الاتفاق على قضية رون أراد أو توصلوا لمعلومات حوله..وإذا بالأمور عكس كل التوقعات ينجلي الغبار عن صفقة لم تنصف الفلسطينيين ولا العرب ولا سمير قنطار وخرجت قيادات الانتفاضة من قائمة المفاوضات.
وتحدثت عدة مرات مع وزير شؤون الأسرى الفلسطيني هشام عبد الرازق حول قضية الأسرى وقال لي:” لدينا فرصتان إما أن يتم الإفراج عن عدد كبير من الأسرى الفلسطينيين بموجب صفقة حزب الله أو بموجب اتفاق سياسي فلسطيني إسرائيلي للحل النهائي ونحن لسنا طرفا في اتفاق حزب الله وإسرائيل ولم نطلع عليه”.
والسؤال المطروح لما لم يحارب حزب الله في مفاوضات إنجاز هذه الصفقة على إطلاق سراح الأسيرات الفلسطينيات وهن فوق كل الاعتبارات وثانيا الأسرى المرضى وثالثا عدد على الأقل من الأسرى من نشطاء كتائب شهداء الأقصى وحماس والجهاد ممن حكموا بالمؤبدات وثالثا قيادات الانتفاضة مثل البرغوثي وحسام خضر وعبد الرحيم ملوح واخرين وفي هذا لو تم رفع لمعنويات الشعب الفلسطيني ودفع معنوي فعلي للانتفاضة إلا أن الصفقة استثنت كل الأولويات وشملت أسرى أوشكت محكومياتهم على الانتهاء .بل أن غالبية الأسرى الذين تم الاتفاق عليهم بموجب صفقة حزب الله يفترض أن يتم الإفراج عنهم تلقائيا وبدون عناء ولا مخطوفين بعد شهر أو شهرين إلى ثلاثة اشهر أي أن مكرمة الصفقة لم تكن كريمة بالقدر الذي توقعناه ..
أما السؤال الثاني وهو انه بموجب الصفقة فقد تم الاتفاق على كل الأسماء والتفاصيل ورغم ذلك لم يعلن حزب الله عن قائمة الأسماء لكل الأسرى وسرب فقط أسماء أسرى حزب الله أما الأسرى الفلسطينيين فقد ترك لمصلحة السجون الإسرائيلية لتعلن عنه حسب مزاجها ..هنالك اتفاق وكان على حزب الله أن يعلن أسماء كافة الأسرى المتفق عليهم .
ألا يرى الاخوة في حزب الله أن في هذه السياسة تكريس لاعتماد وسائل الإعلام العربية على المصادر الإسرائيلية فقط وان دور الإعلام الرسمي العربي يتلخص في تكذيب ونفي ما يصدر عن الصحافة الإسرائيلية وان الصحافة الإسرائيلية تفتري على العرب ..فلنفتري عليهم يوما ونسبقهم في اطلاع الرأي العام العربي على المعلومات رسميا ومن وجهة نظرنا..
هذه المسالة كنت قد انتقدها قبل التوقيع على وثيقة جنيف وتحدثت مع الأخ هشام عبد الرازق وزير شؤون الأسرى وقلت له :”يا أخي.. الصحافة الإسرائيلية نشرت تفاصيل الاتفاق المتوقع توقيعه في جنيف ونشرت تفاصيل اللقاءات والخفايا انشروا من طرفكم وجهة النظر الفلسطينية اطلعوا الرأي العام الفلسطيني على ما دار في كواليس المفاوضات وانشروا الوثيقة”.فقال :” أما التفاصيل أعطيك ما تيسر منها ولكن لينشروا ما يشاءون نحن ملتزمون باتفاق النشر المتزامن لنص الوثيقة باللغتين العربية والإنجليزية”.قلت له :”ولكنهم لم يلتزموا ونشروا نص الوثيقة”.فقال :”ورغم ذلك نحن ملتزمون”.
وأنا ضد هذا الالتزام عندما خرق الإسرائيليون الاتفاق من جانبهم فنحن في حل منه ولكن الوزير عبد الرازق رفض كل استفزازاتي .
بعد أيام ستخرج علينا الصحافة الإسرائيلية بروايات وخفايا مفاوضات صفقة حزب الله وأتمنى على الشيخ حسن نصر الله أن يسبق ويعلن على الملا التفاصيل من وجهة نظر حزب الله أي الرواية الرسمية العربية وعندها سنأخذ برواية حزب الله أما أن تخرج الصحافة الإسرائيلية وتصف لنا المفاوضات من حيث مكانها والطعام الذي تناولوه والأحاديث الجانبية مثلا ثم يصدر تكذيب من حزب الله على الطريقة العربية ..عندها لن يكون أمامنا سوى اعتماد الرواية الإسرائيلية .
ومسالة أخرى لم نسمع عن إطلاق سراح أي من القيادات الفلسطينية في السجون الإسرائيلية بموجب الصفقة رغم أن حزب الله أكد على مدى عامين أن مروان البرغوثي واخرين جزء من المفاوضات فما هو مصير مروان وحسام خضر وعبد الرحيم ملوح.. وما هو مصير نشطاء الانتفاضة من مختلف الفصائل الذين صدرت أحكام ضدهم بالمؤبدات ..هل طويت صفحتهم وقضي الأمر..أسئلة بحاجة إلى إجابة فعلا.
إنني أرى بان الصفقة كانت إنجازا على مستوى حزب الله فقط أما على مستوى الانتفاضة والأسرى العرب لم تكن إنجازا على الإطلاق بل أن السلطة الفلسطينية أطلقت سراح أضعاف هذا العدد من الأسرى الفلسطينيين على مراحل وفي كل مرة نشهد فيها انفراجا في العلاقات الفلسطينية- الإسرائيلية بدون رهائن ولا مخطوفين.فتيسير خالد عضو اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية افرج عنه قبل اشهر عندما انفرجت الأمور قليلا وكان مروان البرغوثي على وشك الإفراج.فقد حدثتني أم القسام زوجة مروان أن الرئيس أبو عمار اتصل بها هاتفيا ليلا وأراد أن يكون أول من يبشرها بخبر إفراج متوقع عن مروان ولكن الحكومة الإسرائيلية تراجعت في اللحظات الأخيرة وعادت وانتكست الأمور مجددا.
لعل صدر إخواننا في حزب الله يتسع لهذه التساؤلات وربما لمسوها من فلسطينيين آخرين وربما تابعوا أيضا ما تحدث به الأسرى الفلسطينيون في سجون الاحتلال عن خيبة أملهم بل وصل الأمر لدرجة الغليان في أوساط الفلسطينيين واسراهم انهم يشعرون بالخذلان ..خذلان ما بعده خذلان.
المسالة تحتاج إلى توضيح من الشيخ حسن نصر الله رغم أن الصفقة افضل بكل المقاييس من صفقة الجبهة الديموقراطية عام 1991 عندما بادلت جثة جندي إسرائيلي بعودة مبعد واحد!!.
واغرب البيانات التي صدرت بعد الإعلان عن الصفقة من لجنة فلسطينية للدفاع عن أسير قيادي من فتح تتمنى في بيانها على حزب الله أن يأخذ بعين الاعتبار في صفقات قادمة الإفراج عن القيادي الأسير..ما هذا التفاؤل والمجاملات على حساب أسير أو أسرى وأي صفقات قادمة لقد انفض المولد ولن يكون هنالك لامخطوفين ولا صفقات لان الظروف الدولية تغيرت وقوانين اللعبة تغيرت أيضا بعد ما انتهت إليه الأمور في العراق والمسالة ليست بحاجة إلى شرح أما الطيار أراد فتلك قصة أخرى وحسبة أخرى خيوطها مختلفة وصفقتها مختلفة .أي أن هذه الصفقة كانت خاتمة المسرات للعرب وخاتمة الأحزان لإسرائيل.
http://www.alwatanvoice.com/arabic/m…ticle&sid=2839

===
وزارة شؤون الأسرى الفلسطينية : صفقة الافراج عن الاسرى خيبة امل لاتوصف

أرسلت في Tuesday, January 27 بواسطة alwatanvoice

 
وزارة شؤون الأسرى مستاءة لاستثناء الأسرى ذوي الأحكام العالية والأطفال والنساء من قائمة الأسرى المنوي الإفراج عنهم

رام الله-دنيا الوطن

أعربت اليوم، وزارة شؤون الأسرى والمحررين، عن استيائها، لاستثناء الأسرى ذوي الأحكام العالية، والأطفال والنساء من الأسرى المنوي الإفراج عنهم.

وأشارت الوزارة في بيان لها، إلى أن الأسرى داخل السجون الإسرائيلية، عبروا عن خيبة أمل لا توصف إزاء ما حدث.

وأوضحت وزارة شؤون الأسرى والمحررين، أن سلطات الاحتلال استثنت من قائمة الأسرى المنوي الإفراج عنهم، أسرى القدس و”الخط الأخضر” والجولان والأسرى الأردنيين والمصريين، وأن 371 أسيراً فلسطينياً من المنوي الإفراج عنهم لم يتبق على إنهاء محكوميتهم أكثر من عامين.

وأضافت في بيان لها اليوم، أنه واعتمادا على قائمة الأسرى المنوي الإفراج عنهم، والتي أعلنت اليوم، فقد بلغ عدد الأسرى المفرج عنهم جميعاً 462 أسيراً، منهم: 371 أسيراً فلسطينياً محكوم منهم 20 أسيراً معتقلاً قبل الانتفاضة و60 معتقلاً إدارياً، وأسيرتين محكومتين مدة أقل من عام، إضافة إلى 31 من الأسرى العرب منهم 24 أسيراً لبنانياً، علماً أنه لم يشمل الإفراج عن أسرى مناطق الـ 48 أو القدس أو أي أسير أردني أو مصري أو من الجولان.

وبينت الوزارة، أنه من بين الأسرى المنوي الإفراج عنهم هناك 283 تنتهي محكوميتهم هذا العام، و63 تنتهي محكوميتهم عام 2005، و25 أسيراً تنتهي محكوميتهم في الشهرين الأولين من العام 2006، وذلك على النحو التالي:57 أسيراً محكوماً مدة أقل من عام، 157 أسيراً محكوماً مدة عامين 78 أسيراً محكوماً مدة ثلاث سنوات 38 أسيراً محكوماً مدة أربعة أعوام 21 أسيراً محكوماً مدة خمسة سنوات 4 أسرى محكومين مدة ستة سنوات9 أسرى محكومين مدة سبع سنوات 4 أسرى محكومين مدة ثماني سنوات وأسيراً واحداً محكوماً مدة 11 عاماً وأسيرتين محكومتين أقل من عام.

http://www.alwatanvoice.com/arabic/m…ticle&sid=2822

==
خيبة امل الاسرى الفلسطينيين من صفقة حزب الله
غزة-دنيا الوطن

عبر الأسرى في السجون الصهيونية خلال اتصالات مع نادي الأسير عن خيبة أملهم من صفقة التبادل بين حكومة العدو وحزب الله. وقال هؤلاء بأنه فهم من المؤتمر الصحفي للأمين العام لحزب الله بأن الأسرى الذين سيطلق سراحهم هم ممن تبقى لهم فترات قصيرة لا تزيد عن 3 سنوات، في حين أن توقعات الأسرى خلال العامين الماضيين كانت مرتفعة من جهة الإفراج عن الأسرى القدامى والمحكومين بأحكام عالية خاصة الذين رفضت حكومة الاحتلال الإفراج عنهم سابقا، وكانوا يعتبرون صفقة التبادل بين حزب الله و”إسرائيل” فرصة لا تتكرر للإفراج عنهم.

ويوجد في السجون الصهيونية نحو 430 أسيرا معتقلين قبل عام 1993 رفضت دولة الكيان الإفراج عنهم وفق اتفاقيات أوسلو وما تلاها يُضاف إليهم آلاف الأسرى في الانتفاضة الثانية.

وقال الأسير عثمان مصلح ممثل الأسرى في سجن عسقلان والذي يقضي حكما بالسجن المؤبد وأمضى 21 عاما في السجن (يبدو أن حزب الله تعرض لضغط كبير في حين فرضت حكومة الاحتلال شروطها ومقاييسها على الاتفاق) منوها إلى عدم إدراج الأسيرات والمرضى ضمن الصفقة خصوصا وان عدد من الأسرى المرضى في حالة خطرة جدا مثل الأسير محمد أبو هدوان الذي أمضى 18 عاما في السجون وهو الآن في العناية المركزة.

وأشار الأسير أحمد كميل أبو عوض المحكوم بالمؤبد وأمضى 15 عاما في السجون (كان من الممكن أن تستوعب الصفقة أسرى ترفض إسرائيل إطلاق سراحهم باستمرار)

ونوه أبو عوض إلى أهمية إدراج أسرى فلسطينيين وعرب في صفقة التبادل شاكرا أمين عام حزب الله على ذلك.

وقال الأسير رياض العمور المحكوم بالمؤبد 11 مرة والذي يعاني من مرض في القلب “إن حكومة شارون واهمة إذا اعتقدت أن استمرار احتجاز الآلاف من الأسرى كرهائن ووسيلة للمساومة سوف يجلب الأمن والاستقرار لدولة الاحتلال”؛ ونوه العمور إلى أن الأوضاع في السجون على حافة بركان حسب وصفه.
====
هـزلـة لعبـة الـ400 اسير المفرج عنهـم..مسخـرة وضحك على العقول
الســلام عليـكم

لا أحد منـا يـتـمـنى أن يبــقي أسيـر أو معـتقـل واحد في أي سجـن بالعالـم..
وخـاصـه من الأبطـال الذيـن يقـدمون النفـس على أي شـئ آخـر..

ولـكن أن (( تســتغـل)) هـذه الأنفــس والمعـتقليــن (( للضحـك ))على العقــول
و(( تجـير)) لصـالـح أمـور سيـاسيـة ودعـائيـة..
فوالله لا يـرضـاهـا أي صـاحـب كـرامـة وعـزة..

الآن وبعيـدا العاطفــة نـنـظـر إلى شهـادة (( رسميـة )) صـادرة من وزارة الأسـرى وبعـض الهيئـات الحقـوقيــة..

لنقــرأ الحـقـائـق حول هوية المفرج عنهـم الـتي يحـاول البعض القفـز عليهـا..
ذكـرت جريـد القـدس الصادرة الأربعاء 28/1/ 2004 الموافق العدد 12371
الصفحـة الأولـى..
تحـت عنـوان…وزارة الاسرى ومؤسسات حقوقية تصرح..
غالبية المعتقلين الفلسطينيين المنوي الافراج عنهم ضمن صفقة تبادل الاسرى لم يتبق سوى (( فترات قصيرة )) لانهاء احكامهم!!!!!

رام الله – بيت لحم – لمراسلي القدس –
كشفت وزارة شؤون الاسرى ومؤسسات حقوقية عن ان غالبية المعتقلين الفلسطينيين المنوي الافراج عنهم ضمن صفقة التبادل بين حزب الله اللبناني واسرائيل..
(( لم يتبق على انتهاء فترات محكومياتهم سوى مدة قصيرة)).

واضافت الوزارة انه واعتمادا على قائمة الاسرى المنوي الافراج عنهم، والتي اعلنت امس فقد بلغ عدد الذين سيطلق سراحهم جميعا 264 اسيرا منهم 173 فلسطينيا من المحكومين بينهم «20» اسيرا معتقلا قبل الانتفاضة و 60 معتقلا اداريا واسيرتين محكومتين مدة اقل من عام، اضافة الى 13 من الاسرى العرب منهم 24 لبنانيا.

واكد البيان ان عملية الافراج (( لم تشمل))..
اسرى مناطق الـ 48
او القدس
او اي اسير اردني او مصري او من الجولان.

نادي الاسير..
الى ذلك قال نادي الاسير الفلسطيني في بيان له..
ان العدد الكلي للاسرى المنوي اطلاق سراحهم ضمن صفقة التبادل المتوقع ان تنفذ الخميس هو «431» اسيرا فلسطينيا.
واشار النادي في بيان له امس الى ان قائمة الاسماء المشمولة بالافراج..
لم تتضمن سوى اسم (( اسير واحد)) مدة محكوميته عالية
وهو الاسير شريف خضر مسك من الخليل والبالغة «11» عاما
وكان من المفترض ان (( ينهيها )) في الثالث من شهرأكتوبر( تشرين أول) القادم..3/10/2004
وقد حكم بتهمة حيازة الاسلحة والانتماء لحركة «حماس».
ولاحظ البيان انه (( لم يتم الافراج)) عن اسرى قدامى قضوا اكثر من 15 عاما..
وان الاسرى المنوي اطلاق سراحهم تباينت تهمهم بين..
دخول اسرائيل دون تصاريح
والعضوية في كتل طلابية
ونقابية وتنظيمات فلسطينية
ورشق حجارة
والتفكير بالقيام بعمليات مقاومة،
وايواء مطلوبين
وخرق منع التجول.
واعتبر النادي ان الخطر في هذه العملية هو الموافقة على المفهوم الاسرائيلي بالتعاطي مع الاسرى الفلسطينيين كمجرمين وارهابيين وضرورة استمرار احتجازهم في السجون.
(( وفق هـذا الأتفــاقيـة ))مؤســسة مانديلا..
ان القائمة لم تراع الافراج عن بعض الاسرى ممن يعانون من مشاكل صحية متفاقمة للغاية بالاضافة الى عدم مراعاتها لوجود
(( الاسيرات )) في سجن «تلموند»
والاسرى دون السن القانوني وكبار السن وذوي (( الاحكام العالية))
و(( اسرى الجولان المحتل))
و((اسرى القدس))
بالاضافة الى (( فلسطينيي الداخل)).

الآن بعـد أن تمحصنـا جيـدا بحقيقــة هـؤلاء المفـرج عنهـم..
ألا يـتســائـل من لـه ذرة كـرامــة ومـن لـه عقـل..

كـيف وافــق حزب الــلات على هـذه اللائحـــة..؟؟

وهو الذي عـارض (( أعلاميــا )) الدخول في مفـاوضـات إلا وفـق شروط وغيرهـا من
(( المسـرحيـات الهـابطــة ))..مـالـم تـتـحـق مطـالبــه..

هـل هــذه كـانــت مطـالبــاتـه حقــا..؟؟

وأخيرا نقـول هنيئــا لهــذا الأتفــاق المســخـرة الـذي جيـر بأسـم الأسـرى لصـالـح حزب الـلات
وشــارون..للضحــك على الذقون والعقــول..

وقـد صــدق شــارون حيـنمـا قـال في مذكـراتـه الـتي نشـرت في فرنــسـا..
في صفحــة 63 ..
(( لم نجد )) منذ قيام دولة إسرائيل حتى ألان (( حليفـا )) مثل حزب الله..

يعـني كل الحلفـاء السـابقيـن والحاليــن لـم ينـافســوا حزب الـلات في خـدمـاته..

مبـروووووووووك عليــكم النصــر المؤزر الدعـائـي المسـرحي الهـزلــي..

ولا نـنســى أن نـهـنـئ الأســرى وأهـل الأســرى بالأفراج عنهـم..

==========
أحد المفرج عنهم

عبد الباري القدرة (27 عاما) وهو فلسطيني مقيم في الامارات العربية اعتقل عند معبر رفح الحدودي مع مصر قبل سبعة اشهر اثناء انتقاله الي خان يونس (جنوب) لزيارة اقاربه، فلم يكن سعيدا بالافراج عنه.
وقال للأسف اليوم هو موعد الافراج عني بعدما امضيت فترة محكوميتي كليا .
وتابع غاضبا وضعوا (الاسرائيليون) اسمي في الصفقة وعطلوا علي اسري آخرين هم احق منا، خصوصا وان معظم المفرج عنهم تبقي لهم فترات قصيرة

حزب الله لفق صور تدمير البارجه الإسرائيلية / مصور شيعي لبناني يزور صور

يوليو 23, 2011

هذه صور وجدتها في أحد المواقع تقول بأنها البارجه التى دمرها حزب الله….قد يكون التدمير تم 100% لكن هذه الصور لا تعود لنفس البارجه وإلا لكانت قناة المنار عرضتها فورا فهي تبحث عن الخبر الرافضي حتى لو زورت

ولكن لماذا الكذب على الذقون؟؟
وإليكم الصور :

لاحظوا عدم وجود علم إسرائيل على البارجة …. فكيف تكون نفس البارجه؟؟

 

تزوير وكذب الشيعة

=======

رويترز تستغني عن مصور لبناني تلاعب في صورة …


الصورة التي التقطها عدنان الحاج أظهرت مزيدا من الدخان فوق بيروت (رويترز)

قررت وكالة رويترز للأنباء الاستغناء عن خدمات مصور لبناني يعمل لديها بالقطعة بعد أن تلاعب -على ما يبدو- في صورة التقطها عقب غارة على بيروت.

وتوضح الصورة التي التقطها المصور عدنان الحاج والتي ظهرت على مواقع إخبارية على الإنترنت يوم السبت الماضي، تصاعد أعمدة من الدخان الكثيف فوق مبان في العاصمة اللبنانية عقب قصف إسرائيلي.

وسحبت رويترز الصورة وأبدلتها بأخرى سليمة بعد أن أشارت مدونات إخبارية إلى أنه تم التلاعب في الصورة باستخدام برنامج كمبيوتر (فوتوشوب) كي يظهر المزيد من الدخان.

وتطبق رويترز قواعد صارمة فيما يتعلق بالدقة لمنع التلاعب في الصور بأساليب تضلل من يراها.

وقالت رئيسة العلاقات العامة في رويترز مويرا ويتل إن المصور “أنكر محاولة التلاعب عن عمد في الصورة، وقال إنه حاول إزالة علامات التراب من عليها وإنه ارتكب أخطاء بسبب ظروف الإضاءة السيئة التي كان يعمل فيها”.

واعتبرت في بيان صدر بلندن أن “هذا يمثل انتهاكا خطيرا لمعايير رويترز ولن نقبل أو نستخدم أي صور يلتقطها”.

وكان الحاج ضمن مصورين عدة من وكالات الأنباء الكبرى التقطوا صورا لجثة طفل يحملها أحد المنقذين في قرية قانا في جنوب لبنان بعد قصف إسرائيلي يوم 30 يوليو/تموز الماضي، زعم في مدونات أنها غير أصلية واستخدمت على نطاق واسع في تغطية الحرب.

وقد راجعت رويترز ومؤسسات إعلامية أخرى هذه الصور، واستبعدت جميعُها مزاعمَ التلاعب.

حسينيات الشيعة بالصور –

يوليو 23, 2011

حسينيات الشيعة بالصور –  

 

 

 

 

احد حسينيات(معابد) الشيعة بالصووور ..ا

الموضوع منقول والصراحه الصور صدمتنى فليس فيها من الاسلام شئ

والله المستعان

في البداية حبيت اوضح اخوانى ان الحسينيات هي عبارة عن دور العبادة لدى الشيعة حتى اصبحوا
يحضرون مناسباتهم(افراح واحزان) ويأدون عباداتهم فيها ..لذلكقامت الحسينيات مقام المساجد حتى
الصلاة اصبحوا يصلون فيها

صور لأول مرة تنشرلمعبد رافضي للتماثيل يشبه لحد كبير ما فعله قوم نوح من تعظيم الأولياء
والصالحين وعمل تماثيل لهم وصور كما أخبرنا الله عنهم في القرآن الكريم وقد حذر النبي صلىالله عليه
وسلم وآله وصحبه من هذه الأعمال وأنها من اعمال الجاهليه وهاهي الجاهليه تطل علينا بحله جديدة
ولكن هذه المره بشكل مجوسي سبئي رافضي حيث انهم قاموا ب***** معبد كما هو موثق بالصور
للتماثيل والتي صورها أحد الشباب المخلصين ..حيث قامبإختراق هذا المعبد الرافضي الوثني والتقاط
هذه الصور التي تنافي العقل والفطرةوسماحة الدين الإسلامي عبر مخالفه صريحة للأيات والأحاديث
التي تنهى ان اتخاذالأولياء والصالحين صور وتماثيل لهم

الرافضة يستجلبون عواطف عوام الشيعة المساكينبإدعائهم محبة أهل البيت
واختلاق من أجل ذلك الروايات المكذوبة من أجل تمريرنظريات ابن سبأ اليهودي

هكذا يصورون مهديهم المزعوم الخرافة والذي أعدم وجودها لهالك الخميني
عندما قام
بترقية الدين الشيعي إلى نظرية ولايةالفقيه ويأخذ صلاحيات الإمام (عج)

حاول أن تجد نقاط الاشتراك بين طقوس الرافضةوالنصارى والهندوس والبوذية ؟؟

حتى النساء لهن نصيب ولكن المفروض الرجال خمسة أيام والنساء يومين ولكن
نرى عند الروافض العكس فربما الأمر من باب تطبيق أمر ديني ! لا نعلم




هل رأيتم؟؟؟؟؟؟؟

صور وتماثيل لأهل البيت وعجبي هل هذا من قدر أهل البيت ؟ لا وربي ولكنها إقتباسات
من النصارى عندما يعملون تماثيل لمريم وابنها عيسى عليهماالسلام
من أجل مصالحهم الضيقة ليس لديهم أي مانع أن يشهروا بنساء أهل البيتالعفيفات الطاهرات
قبح الله هذه المحبة ياروافض
أنظر كيف يجسدون الزهراءعليها السلام هؤلاء هم النواصب وكل هذا من الإرهاب العاطفي (الكاذب)
الذي يمارس على عوام الشيعة المساكين..وأيضا من أجل تمرير نظريات عبد الله بن سبأ اليهودي ومن
أجل مصالحهم الضيقة.

هنا لازم تستغرب لأنه ناقص شيئ:أين رأس أبناء علي وأبنا الحسين :
أبوبكر وعمر وعثمان؟
والله من يفعل هذه الأمور لايحترم أهل البيت عليهم السلام فقبح الله هذه المحبة يا روافض …


كـــربـــلاء تــتـــكــلـــــم ( الله أكبر )

استهزائهم بالحسين رضى الله عنه

الآن…الطامة الكبرى والعياذ بالله



أعوذ بالله..هكذا يصورون جبريل عليه السلام
قال ربناتبارك وتعالى :مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ
وأخيرا


فعلتم بالعراق وبأهل السنة والجماعة الموحدين أشنع من هذا الأمر
ســـؤال ؟؟
ياشيعة..هل هذا من محبة أهل البيت أنيتم تصوريهم وتجسيدهم بمثل هذه الطريقة الوقحة..ثم أبحثوا من
تشابهون في عملكم هذا؟ لأننا لم نجد لأمثال هذه السخافات في ديننا الحنيف لا في الكتاب ولا في السنة
ولافي كل تراث ال بيت النبوة عليهم السلام.

واستغفر الله العظيم الصور الصراحه لاتعليق عليها لاحول ولا قوة ألا بالله

الإثبات العملي لتحريف الشيعة للقرآن

يوليو 23, 2011

الإثبات العملي لتحريف الشيعة للقرآن


يأخذ الجميع الخط الطويل في إثبات تحريف الشيعة للقرآن وهو في سرد الروايات التي من الممكن أن يردها الشيعي بأي شكل كان مع العلم أن خط الإثبات قصير جدا وهو ينتج من سؤال واحد فقط وهو:

كيف تغسل يديك في الوضوء هل تبدأ بالأصابع وتنتهي بالمرفق أم تبدأ بالمرفق إلى الأصابع؟

والجواب هو أن الشيعي يبدأ من المرفق وفعله هذا عكس الآية لأن الآية تقول {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ ..} (6) سورة المائدة

والسبب في فعلهم هذا هو اعتقادهم بالتحريف الموجود في هذا الحديث:

5 – محمد بن الحسن وغيره، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن الهيثم ابن عروة التميمي قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: ” فا غسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ” فقلت: هكذا ومسحت من ظهر كفي إلى المرفق، فقال: ليس هكذا تنزيلها إنما هي ” فاغسلوا وجوهكم وأيديكم من المرافق “، ثم أمر يده من مرفقه إلى أصابعه. الكافي للكليني الجزء الثالث ص28 (باب) * (حد الوجه الذي يغسل والذراعين وكيف يغسل)

والسؤال الآن للشيعة

هل تطبقون ما هو موجود بالآية وهو قوله تعالى( إلى المرافق ) وتنكرون الرواية المكذوبة والمنسوبة لجعفر الصادق رحمه الله؟ أم أنكم تستمرون في كيفية الوضوء التي أنتم عليها ( من المرافق ) اعترافا عمليا منكم بأن القرآن محرفا تمسكا بأقوال مراجعكم ؟

http://www.youtube.com/watch?v=E88ZKW990XA كيفية وضوء الخوئي
وأنا أقول للشيعة أجمع ابحثوا عن هذا الفعل ولا تقبلوا إلا ما صح فقط من الروايات عن الأئمة وألا تقبلوا الضعيف والموضوع لأن هذه عبادة.

وبعد البحث لن تجد رواية صحيحة تثبت هذه الطريقة في الوضوء فقف واسأل نفسك بعدها من أتبع بهذا الفعل؟

هداني الله وإياكم إلى الحق حيث كان
قال تعالى {وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ} (41) {تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ} (42) {لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ } (43) {فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} (44) سورة غافر

منقول من  عبير نجد
 

اعترافات من علماء الشيعة الروافض بأنهم كذبوا على أهل البيت عليهم السلام

يوليو 22, 2011
روى كبير الكذابين الكشي: «عن يونس قال: وافيت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبي جعفر ووجدت أصحاب أبي عبد الله متوافرين فسمعت منهم وأخذت كتبهم فعرضتها من بعد على أبي الحسن الرضا فأنكر منها أحاديث كثيرة أن يكون من أحاديث أبي عبد الله وقال لي: أن أبا الخطاب كذب على أبي عبد الله لعن الله أبا الخطاب وكذلك أصحاب أبي الخطاب يدسون هذه الأحاديث إلى يومنا هذا في كتب أصحاب أبي عبد الله فلا تقبلوا علينا خلاف القراّن»(1).
وروى أن أبا الحسن الرضا (ع) قال: «كان المغيرة بن سعيد يكذب على أبي جعفر (ع) فأذاقه الله حر الحديد»(2).
وروى عن أبي عبد الله (ع) أنه قال: «لعن الله المغيرة بن سعيد إنه كان يكذب على أبي فأذاقه الله حر الحديد، لعن الله من قال فينا ما لا نقوله في أنفسنا، ولعن الله من أزالنا عن العبودية لله الذي خلقنا وإليه مآبنا ومعادنا وبيده نواصينا»(3).
وقد اعترف المغيرة بن سعيد كما تروي كتب الشيعة الروافض أنه قال: «دسست في أخباركم أخباراً كثيرة تقرب من مئة ألف حديث!»(4).
وروى أيضا أن الفيض بن المختار شكى لأبي عبد الله -كما تقول روايتهم- كثرة اختلافهم فقال: «ما هذا الاختلاف الذي بين شيعتكم؟. إني لأجلس في حلقهم بالكوفة فأكاد أن أشك في اختلافهم في حديثهم!! فقال أبو عبد الله: هو ما ذكرت يا فيض, إن الناس أولعوا بالكذب علينا, وإني أحدث أحدهم بالحديث, فلا يخرج من عندي حتى يتأوله على غير تأويله, وذلك أنهم لايطلبون بحديثنا وبحبنا ما عند الله, وإنما يطلبون الدنيا, وكل يحب أن يدعى رأسا»(5).
وقد روى الكشي أيضا: (عن ابن سنان: قال أبو عبد الله (ع): إنا أهل بيت صديقون, لا نخلوا من كذاب يكذب علينا فيسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس, وكان رسول الله صلى الله عليه وآله أصدق البرية لهجة وكان مسيلمة يكذب عليه, وكان أمير المؤمنين (ع) أصدق من برأ الله من بعد رسول الله وكان الذي يكذب عليه عبد الله بن سبأ -لعنه الله- وكان أبو عبد الله الحسين بن علي (ع) قد ابتلي بالمختار(6) … ثم ذكر أبو عبد الله الحارث الشامي، وبنان, فقال: كانا يكذبان على علي بن الحسين (ع) ثم ذكر المغيرة بن سعيد, وبزيغاً, والسري, وأبا الخطاب, ومعمراً, وبشار الأشعري, وحمزة اليزيدي, وصائد النهدي. فقال: -لعنهم الله- إنا لا نخلو من كذاب أو عاجز الرأي, كفانا الله مؤونة كل كذاب وأذاقهم الله حر الحديد»(7).
ورووا أن جعفراً الصادق قال: «لقد أمسينا وما أحد أعدى لنا ممن ينتحل مودتنا»(8).
وقال أيضا: «إن ممن ينتحل هذا الأمر -أي التشيع- ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه»(9)!!.
ورووا أن جعفراً الصادق قال: «رحم الله عبدا حببنا إلى الناس، ولم يبغضنا إليهم، أما والله لو يروون محاسن كلامنا لكانوا به أعز وما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط عليها عشرا»(10).
ورووا أيضا عن جعفر أنه قال: «لو قام قائمنا بدأ بكذابي الشيعة فقتلهم»(11).
ورووا أن جعفراً الصادق قال: «إن ممن ينتحل هذا الأمر لمن هو شر من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا»(12).
وروى عمدتهم في الجرح والتعديل (أبو عمرو الكشي) بسنده عن الإمام الصادق قال: «ما أنزل الله سبحانه آية في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيع» (13).
وكانت مصيبة جعفر -كما تقول كتب الشيعة- أن «اكتنفه قوم جهال يدخلون عليه, ويخرجون من عنده, ويقولون: حدثنا جعفر بن مُحَمّد, ويحدثون بأحاديث كلها منكرات, كذب, موضوعة على جعفر يستأكلون الناس بذلك ويأخذون منهم الدراهم»(14) «وكانوا يستقبلون بعض الوفود القادمة من أصقاع العالم الإسلامي, ويأكلون أموالهم باسم الأئمة, ويقدمون لهم تواقيع مزورة باستلامهم, ويحدثون عنهم بما لم يقولوا» (15).
(وإذا كذّب الأئمة أقوالهم قالوا: أن هذا التكذيب منهم تقية) (16).
واستمع إلى شريك بن عبد الله القاضي (ت177 أو 178ه‍) وهو يصف الشيعة الروافض الذين التصقوا بجعفر الصادق, وادعوا الرواية عنه -كما تنقل ذلك كتب الشيعة نفسها- «قال أبو عمرو الكشي: قال يحيى بن عبد الحميد الحمّاني -في كتابه المؤلف في إثبات إمامة أمير المؤمنين رضي الله عنه-: قلت لشريك إن أقواماً يزعمون أن جعفر بن مُحَمّد ضعيف الحديث، فقال: أخبرك القصة، كان جعفر بن مُحَمّد رجلاً صالحاً مسلماً ورعاً فاكتنفه قوم جهال يدخلون عليه, ويخرجون من عنده, ويقولون: حدثنا جعفر بن مُحَمّد، ويحدثون بأحاديث كلها منكرات كذب موضوعة على جعفر، يستأكلون الناس بذلك، ويأخذون منهم الدراهم، كانوا يأتون من ذلك بكل منكر، فسمعت العوام بذلك فمنهم من هلك, ومنهم من أنكر».
يا له من دين عجيب كله مبني على الكذب، لا أستبعد أن تزني نساء الروافض ويكذبن على أزواجهن تقية.
——————-
([1]) اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي/لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي 3/298 – تحقيق محمد تقي فاضل الميبدي – السيد أبو الفضل الموسويان – طهران 1382.
([2]) المصدر السابق 3/297.
([3]) اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي/لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي 3/297 – تحقيق محمد تقي فاضل الميبدي – السيد أبو الفضل الموسويان – طهران 1382.
([4]) تنقيح المقال في علم الرجال/لعبد الله المامقاني – باب المقام الثالث من المقدمة 1/174-175 – طبعة حجرية – النجف.
([5]) اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي/لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي 2/218 – تحقيق محمد تقي فاضل الميبدي – السيد أبو الفضل الموسويان – طهران 1382, بحار الأنوار/محمد باقر المجلسي 2/246.
([6]) اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي/لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي 4/371-372، تحقيق محمد تقي فاضل الميبدي – السيد أبو الفضل الموسويان- طهران 1382, بحار الأنوار 2/246.
ومع تكذيب الصادق للمختار فإن الشيعة يزعمون أن مهر أم الصادق كان مما بعث به المختار (أنظر المصدر السابق 2/209). ويكذبون على الصادق أنه قال: ما إمتشطت فينا هاشمية ولا إختضبت حتى بعث إلينا المختار برؤوس الذين قتلوا الحسين (وانظر نفس الموضع من المصدر السابق).
([7]) المصدر السابق 4/371-372 ، التحفة الاثنا عشرية ص64.
([8]) رجال الكشي 4/373.
([9]) الكافي/لمُحَمَّد بن يعقوب الكليني 8/212.
([10]) الكافي/لمُحَمَّد بن يعقوب الكليني 8/192.
([11]) اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي/لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي 4/366 – تحقيق محمد تقي فاضل الميبدي – السيد أبو الفضل الموسويان – طهران 1383.
([12]) المصدر السابق 4/365.
([13]) المصدر السابق 4/366.
([14]) المصدر السابق 4/391, بحار الأنوار 25/302.
([15]) التحفة الاثنا عشرية (مخطوط) ورقه 92.
([16]) انظر ميزان الاعتدال ترجمة زرارة 2/69.
 
منقول

خيانات الشيعة وأثرها في هزائم الأمة الإسلامية

يوليو 22, 2011

قال جعفر الصادق رحمه الله «ما أنزل الله آية في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيع». [ رجال الكشي الصفحة رقم 154 ]

*قال الدكتورعماد علي عبد السميع حسين في كتابه ((خيانات الشيعة

وأثرها في هزائم الأمة الإسلامية )) الجزء الأول-من صـ29-إلى صـ35 :

(( *خيانات الشيعة لآل البيت :

إن الخائن لا يلوي على شيء، ولا يفرق مع من يكون خائنًا، ومع من يكون أمينًا، فإن الخيانة داء إذا خالط دماء الإنسان فإنه يجعله خائنًا ولو مع أقرب الناس إليه.
والشيعة الذين غالوا في حب آل البيت وعلى رأسهم علي بن أبي طالب ثبتت خيانتهم لهم منذ اللحظات الأولى لظهور التشيع إبَّان الفتن التي ثارت ثائرتها بين الصحابيين الجليلين علي ومعاوية رضوان الله عليهما.
خيانتهم لعلي بن أبي طالب:
فقد كان أكثر شيعة*علي بن أبي طالب  من أهل العراق وعلى وجه الخصوص أهل الكوفة والبصرة، وعندما عزم علي على الخروج بهم إلى أهل الشام بعد القضاء على فتنة الخوارج خذلوه، وكانوا وعدوه بنصرته والخروج معه، ولكنهم تخاذلوا عنه وقالوا:
“يا أمير المؤمنين لقد نفدت نبالنا وكلَّت سيوفنا، ونصلت أسنة رماحنا فارجع بنا فلنستعد بأحسن عدتنا… فأدرك علي أن عزائمهم هي التي كلت ووهنت وليس سيوفهم، فقد بدأوا يتسللون من معسكره عائدين إلى بيوتهم دون علمه، حتى أصبح المعسكر خاليًا، فلما رأى ذلك دخل الكوفة وانكسر عليه رأيه في المسير”( ) .
“وأدرك الإمام علي أن هؤلاء القوم لا يمكن أن تنتصر بهم قضية مهما كانت عادلة ولم يستطع أن يكتم هذا الضيق فقال لهم: ما أنتم إلا أسود الشرى في الدعة وثعالب رواغة حين تدعون إلى البأس وما أنتم لي بثقة… وما أنتم بركب يصال بكم، ولا ذي عز يعتصم إليه، لعمر الله لبئس حشاش الحرب أنتم، إنكم تكادون ولا تكيدون وتنتقص أطرافكم ولا تتحاشون..”*
والعجيب أن شيعة علي من أهل العراق لم يتقاعسوا عن المسير معه لحرب الشام فقط، وإنما جبنوا وتثاقلوا عن الدفاع عن بلادهم، فقد هاجمت جيوش معاوية عين التمر وغيرها من أطراف العراق، فلم يذعنوا لأمر علي بالنهوض للدفاع عنها حتى قال لهم أمير المؤمنين علي:
“يا أهل الكوفة كلما سمعتم بمنسر* من مناسر أهل الشام انجحر كل امرئ منكم في بيته وأغلق بابه انجحار الضب في جحره والضبع في وجارها، المغرور من عررنمون ولمن فازكم فاز بالسهم الأخيب، لا أحرار عند النداء، ولا إخوان ثقة عند النجاء، إنا لله وإنا إليه راجعون”*.

**خيانتهم للحسن بن علي:

ولما قتل علي بن أبي طالب، وبويع ابنه الحسن بالخلافة لم يكن يؤمن بجدوى حرب معاوية وخصوصًا أن شيعته خذلوا أباه من قبل، ولكن عاد شيعتهم من أهل العراق يطالبون الحسن بالخروج لقتال معاوية وأهل الشام فأظهر الحسن حنكة كبيرة دلت على سعة أفقه، فهو لم يشأ أن يواجه أهل العراق من البداية بميله إلى مصالحة معاوية وتسليم الأمر له حقنًا لدماء المسلمين، لأنه يعرف خفة أهل العراق وتهورهم، فأراد أن يقيم من مسلكهم الدليل على صدق نظرته فيهم، وعلى سلامة ما اتجه إليه، فوافقهم على المسير لحرب معاوية وعبأ جيشه وبعث قيس بن عبادة في مقدمته على رأس اثني عشر ألفا، وسار هو خلفه فلما وصلت تلك الأخبار إلى معاوية وتحرك هو أيضًا بجيشه ونزل مسكن، وبينما الحسن في المدائن إذ نادى منادي من أهل العراق أن قيسًا قد قتل، فسرت الفوضى في الجيش وعات إلى أهل العراق طبيعتهم في عدم الثبات، فاعتدوا على سرادق الحسن ونهبوا متاعه حتى أنهم نازعوه بساطًا كان تحته، وطعنوه وجرحوه.. وهنا فكر أحد شيعة العراق وهو المختار بن أبي عبيد الثقفي في أمر خطير وهو أن يُوثق الحسن بن علي ويسلمه طمعًا في الغنى والشرف، فقد جاء عمه سعد بن مسعود الثقفي* وكان وليًّا على المدائن من قبل علي، فقال له: هل لك في الغنى والشرف؟ قال: وما ذاك؟ قال: توثق الحسن وتستأمن به إلى معاوية، فقال له عمه: عليك لعنة الله، أثب على ابن بنت رسول الله فأوثقه بئس الرجل أنت*.
بل إن الحسن  كان يقول: “أرى معاوية خيرًا لي من هؤلاء يزعمون أنهم لي شيعة ابتغوا قتلي وأخذوا مالي والله لأن آخذ من معاوية ما أحقن به دمي في أهلي وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني؛ فيضيع أهل بيتي وأهلي، والله لو قتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوا بي إليه سلما، والله لأن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير”* .

 
**خيانتهم للحسين بن علي:

بعد وفاة معاوية سنة 60هـ توالت رسائل ورسل أهل العراق على الحسين بن علي تفيض حماسة وعطفًا وقالوا له: إنا قد حبسنا أنفسنا عليك، ولسنا نحضر الجمعة* مع الوالي فأقدم علينا* .
وتحت إلحاحهم قرر الحسين إرسال ابن عمه مسلم بن عقيل ليستطلع الموقف فخرج مسلم في شوال سنة 60هـ.
وما أن علم بوصوله أهل العراق حتى جاءوه فأخذ منهم البيعة للحسين، فقيل بايعه اثني عشر ألفا، ثم أرسل إلى الحسين ببيعة أهل الكوفة وأن الأمر على ما يرام* .
وللأسف خدع الحسين بهم، وسار إليهم بعد أن حذره كثير من المقربين إليه من الخروج لما يعرفون من خيانة شيعة العراق، حتى قال له ابن عباس: “أتسير إلى قوم قد قتلوا أميرهم، وضبطوا بلادهم، ونفوا عدوهم، فإن كانوا قد فعلوا ذلك فسر إليهم، وإن كانوا إنما دعوك إليهم وأميرهم عليهم قاهر، وعماله تجبى بلادهم فإنما دعوك إلى الحرب والقتال، ولا آمن عليك أن يغروك ويكذبوك ويخالفوك، ويخذلوك، وأن يستنفروا إليك فيكونون أشد الناس عليك..”* .
وبالفعل ظهر غدر شيعة أهل الكوفة برغم مراسلاتهم للحسين حتى قبل أن يصل إليهم فإن الوالي الأموي عبيد الله بن زياد لما علم بأمر مسلم بن عقيل، وما يأخذ من البيعة للحسين جاء فقتله وقتل مضيفه هانئ بن عروة المرادي، كل ذلك وشيعة الكوفة لم يتحرك لهم ساكن، بل تنكروا لوعودهم للحسين واشترى بن زياد زممهم بالأموال* .
فلما خرج الحسين وكان في أهله وقلة من أصحابه عددهم نحو سبعين رجلاً، وبعد مراسلات وعروض*، تدخل ابن زياد في إفسادها دار القتال فقتل الحسين وقتل سائر أصحابه، وكان آخر كلامه قبل أن يسلم الروح: “اللهم أحكم بيننا وبين قوم دعونا لينصرونا فقتلونا”* .
بل دعاؤه عليهم مشهور حيث قال قبل استشهاده: “اللهم إن متعتهم ففرقهم فرقًا واجعلهم طرائق قددا ولا ترضي الولاة عنهم أبدًا، فإنهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا فقتلونا”* .
أرأيت سوء صنيع القوم، وكيف كان غدرهم وخيانتهم حتى بآل البيت الذين زعموا حبهم واتخذوه ذريعة في عداءهم لكل من عادوا.
وهل بعد خيانتهم لآل البيت يستبعد خيانتهم للأمة عامة، فهم منذ اللحظات الأولى يجبنون عن الحرب ويبيعون ذممهم بالأموال، ويفكرون في الخيانة في مقابل الغنى والشرف، ولو كان الثمن هو تسليم واحد من أكابر آل البيت كما فكر المختار الثقفي أن يسلم الحسن بن علي للأمويين.
علمًا بأننا للإنصاف لا بد أن نقرر أن شيعة الصدر الأول في أيام علي والحسن والحسين – رضوان الله عليهم – كان من بينهم فضلاء أخيار كبعض نفر من الصحابة – رضوان الله عليهم – وهؤلاء نربأ بهم عن الخيانة، ومعاذ الله أن نصف أحدًا منهم بها، وإنما مواقف هؤلاء الفضلاء كانت قائمة على الاجتهاد أخطأوا أو أصابوا.
وتشيَّع أكثر الناس يومئذ يدور في فلك الحب لعلي وآل بيته بناء على مرويات سمعها الناس في الوصاة بحب هذه العترة الطاهرة، ولكن لم تكن هناك مبادئ مقررة للتشيع كالتقية والرجعة وغير ذلك.. اللهم إلا أن يكون عند نفر من الغلاة الذين ترأسهم عبد الله بن سبأ وقالوا بألوهية علي، لكن بعد ذلك جدَّت أمور شكلت فكر الشيعة وجعلت تقفز به في الانحراف من ميدان إلى ميدان، وتدخلت عناصر مغرضة مجوسية ويهودية وغير ذلك وتسترت بالإسلام ثم بالتشيع، وجعلت تسعى لنقض عرى الإسلام عروة بعد عروة.
ولعل من أوفي وأعمق الدراسات الحديثة التي بينت الصلة بين التشيع وبين هذه العناصر المغرضة هي دراسة بعنوان “وجاء دور المجوس” للأستاذ/ عبدالله محمد الغريب، كشف فيها بالأدلة العملية زيف كثير ممن ادعوا التشيع ولعبوا بورقة حب آل البيت، ولكنهم في حقيقة أمرهم يعملون على إحياء الأفكار المجوسية وعقائدها من ذرادشتية ومانوية ومزدكية..
وغير ذلك من النحل الباطنية التي تقوم بقدم العالم وإنكار الخالق والبعث وغير ذلك من الترهات.
فمن سنعرض بعد ذلك خيانتهم من الشيعة كالإسماعيلية والاثنى عشرية والقرامطة والبويهية والفاطميين، وغير ذلك لم يكونوا في الحقيقة ينتسبون إلى آل البيت ولا حتى بصلة الحب، وإنما هم خونة أعداء للإسلام عمومًا وليس لأهل السنة فقط )). (8) .

المسجد في عهدة الإسكان ولم تسلمه للأوقاف.. ولم يفتتح بعد

يوليو 22, 2011

المسجد في عهدة الإسكان ولم تسلمه للأوقاف.. ولم يفتتح بعد
 

«مساجد الجهراء»: «الإسكان» أوضحت أن الطاولات في مسجد «حفصة» لوجبات بمناسبة تسليم المشروع

 
 
2011/07/21   

 
 
 
  كراس وطاولات في مسجد حفصة بنت عمر التي نشرتها الزميلة «الانباء» امس 
 

 
كتب نافل الحميدان:
اكد مدير ادارة مساجد محافظة الجهراء ابراهيم العتيبي ان وزارة الاوقاف لم تستلم مسجد حفصة بنت عمر الكائن في قطعة (8) بمدينة سعد العبدالله وانه مازال في عهدة وزارة الاسكان لان هذا الجزء الذي يقع منه المسجد من القطعة لم يسلم بعد.
واشار العتيبي في تصريح لـ«الوطن» الى ان الادارة تابعت ما نشر في احدى الصحف حول اقامة حفل في المسجد لكن وزارة الاسكان وفي كتاب من مدير ادارة العلاقات العامة والاعلام تهاني العازمي اوضحت ان المسجد لم يتم استخدامه لصالة افراح وانه مازال تحت التنفيذ ولم يتم استلامه من المتعهد ولا يوجد فيه تيار كهربائي او اثاث كما لم يتم تسليمه لوزارة الاوقاف وبالتالي لم يتم افتتاحه للمصلين وان ما تم هو وضع طاولات لتقديم بعض الوجبات الغذائية بمناسبة تسليم بيوت المشروع وتناول الوجبات لم يستغرق سوى دقائق معدودة تم بعدها رفع الطاولات واعادة الوضع لما كان عليه.  
 
 

هل يحق لحكومة بنغلادش رفع قضية بمحكمة العدل الدولية ضد عبدالحميد دشتي

يوليو 22, 2011

هل يحق لحكومة بنغلادش رفع قضية بمحكمة العدل الدولية ضد هذا الرجل بتهمة الاتجار بالبشر؟
لو أن الموجود في لاهاي لرفع قضية في محكمة العدل الدولية في لاهاي ضد حكومة البحرين..هو حسن جوهر..أو عدنان سيدعبدالصمد..او حتي صالح عاشور لسكتنا وتركنا الموضوع لحاله نظرا لانه وعلي الرغم من اختلافنا مع هؤلاء الاشخاص الافاضل الذين ذكرت اسمائهم إلا ان تاريخهم غير ملطخ بقضية قبيحة وهي قضية المتاجرة بالعمالة البسيطة والتي يحضرونها من بنغلادش بالالاف بواسطة عقود حكومية يأخذون منها عشرات الملايين وينثرون الملاليم علي هؤلاء المساكين ( هذا اذا اعطوهم )..تابعوا ماذا يقول الكاتب المخضرم احمد الصراف في نقد نادر داخل البيت الشيعي :

http://alqabas.com.kw/Article.aspx?id=711114&date=21032011

(ولكنه نجح مع الوقت في تكوين ثروة كبيرة من الاتجار بالبشر من خلال شركة مقاولات نظافة تخصصت في الحصول على عقود تنظيف بأسعار متهاودة، وجلب عمال التنظيف مقابل مبالغ كبيرة، وعدم دفع رواتبهم والطلب منهم «تدبير معيشتهم»، بالعمل بعد انتهاء دوام الوزارة بأي وسيلة ممكنة، ولم تكن صعبة مشاهدة عماله، بــ«أزيائهم الصفراء» اللافتة وهم «يسرحون» في أسواق السمك والخضار من دون عمل، أو غالبا يتسولون )
لذلك استغربت وضحكت كثيرا حين سمعت ان هذا الشخص موجود في لاهاي لرفع قضية ضد حكومة البحرين بتهمة اضطهاد آلاف البحرينيين..الغرابة في الموضوع ان هذا الرجل هو مسئول عن احضار عشرات الالاف من العمالة البسيطة الي الكويت وجني عشرات الملايين من ورائهم وحرمانهم من مستحقاتهم التي تغربوا من بلادهم بسببها وباعوا كل ما يملكون فقط للحضور الي الكويت وجني بعض الاموال ليرسلوها الي اهلهم..وقديما قالوا قطع الارقاب ولا قطع الارزاق..
ماذا سيحدث لو قام سفير بنغلاش في هولندا بطلب عاجل من الحكومة الهولندية القاء القبض علي هذا الرجل بتهمة الاتجار بالبشر وهي تهمة خطيرة تأخذها الحكومات الغربية بجدية وتعاقب عليها بقسوة..والموضوع ليس صعبا فهناك عشرات الالاف من المواطنين البنغال الذي يحقدون عليه بسبب ما تعرضوا من نصب واحتيال ومستعدين للشهادة ضده وتقديم عشرات الالاف من العقود التي اوهموهم بها واستغلوها لاحضارهم للكويت ليعملوا كالسخرة…فهل يفعلها احد فاعلي الخير ويوصل هذه الفكرة الي حكومة بنغلادش الصديقة..؟؟

===
قصة نجاح كويتية 

كتب أحمد الصراف : 

 
بعد ان فشل في الحصول على شهادة الثانوية العامة، قرر أن يحمل نجوما على كتفيه واستغلال ذلك في الحصول على ما يريد، ولكنه فشل في الشرطة فاتجه للجيش، ومع الأقدمية ترقى، وحقق حلمه واصبح ضابطا، ولكن قصة نجاحه كانت قصيرة، حيث اتهم بسرقة قطع سجاد من أحد الاحتفالات، ووقتها قرر الوزير المعني الموافقة على التوصية بتسريحه. عاد للدراسة وحصل على الثانوية، والتحق بالجامعة وحصل على شهادة حقوق بتقدير متواضع، وأصبح محاميا ثم أستاذا ثم مستشارا قانونيا يشار اليه بالبنان!
أثناء فترة الاحتلال العراقي اتهمه جيرانه في الحي بسرقة سياراتهم، ورفعت قضايا ضده بعد التحرير، وصدر عليه حكم قاس، ولظروف رأها القاضي تقرر عدم النطق بالعقوبة.
قام في مرحلة لاحقة، وبعد التحرير، بالترشح للانتخابات النيابية، ولكنه اضطر للانسحاب من السباق بعد أن فشل في الحصول على شهادة «لا حكم عليه»، ولكنه نجح مع الوقت في تكوين ثروة كبيرة من الاتجار بالبشر من خلال شركة مقاولات نظافة تخصصت في الحصول على عقود تنظيف بأسعار متهاودة، وجلب عمال التنظيف مقابل مبالغ كبيرة، وعدم دفع رواتبهم والطلب منهم «تدبير معيشتهم»، بالعمل بعد انتهاء دوام الوزارة بأي وسيلة ممكنة، ولم تكن صعبة مشاهدة عماله، بــ«أزيائهم الصفراء» اللافتة وهم «يسرحون» في أسواق السمك والخضار من دون عمل، أو غالبا يتسولون!
حالف الحظ الكبير صاحبنا عندما التقى باحدى القيادات العربية الفاسدة، وما اكثرها، ودخل معه في كل عمل غير مشروع وحقق من ذلك ثروة هائلة…. فهل عرفتموه؟
انظروا حولكم فستجدوا أن الكثير مما ذكر أعلاه ينطبق على عدد لا بأس به من كبار مسؤولينا ومشرعينا!
 منقول من العضو غنيم