Archive for 29 يوليو, 2011

محكمة كولن تبرئ الغانم وتعاقب صحيفة «فرانكفورتر تسايتونغ»

يوليو 29, 2011

محكمة كولن تبرئ الغانم وتعاقب صحيفة «فرانكفورتر تسايتونغ»

كسب النائب مرزوق الغانم القضية المرفوعة باسمه الشخصي امام المحاكم الالمانية ضد صحيفة «فرانكفورتر تسايتونغ» التي اتهمته بتقديم مبلغ من المال الى رئيس الاتحاد الآسيوي لكرة القدم محمد بن همام في سبتمبر الماضي. ونفى الغانم الاسبوع الماضي ما كتبه الصحافي لعامل في «فرانكفورتر تسايتونغ» ميكايل آشيلم، وأكد انه سيتخذ كل الاجراءات القانونية بحق من نشر وروج لمثل هذه الادعاءات. وأمرت محكمة كولن الاقليمية المستعجلة بمعاقبة الصحيفة التي تبين خلال مجريات التحقيق أنها لم تستند فيما ادعته في عددها الصادر في 22 يوليو 2011 على أسس ودلائل وقرائن تثبت صحة ما نشر في التقرير. وكانت «فرانكفورتر تسايتونغ» ذكرت في إطار تقرير مفصل عن انتخابات رئاسة الاتحاد الدولي لكرة القدم، ان القطري محمد بن همام، المرشح السابق لرئاسة الفيفا تلقى مبلغا كبيرا من رجل الاعمال الثري مرزوق الغانم قدره 4.75 ملايين دولار أميركي عام 2010، وانها «تملك نسخة من التحويل المصرفي». وطالبت المحكمة في البند الاول من الحكم صراحة «فرانكفورتر تسايتونغ» بوجوب حذف وعدم تكرار نشر الفقرة المرتبطة بالمدعي مرزوق الغانم من التقرير المنشور في الصحيفة. وفي حال عدم الانصياع للحكم، تلزم الصحيفة بسداد مبلغ وقدره 250 الف يورو، وإلا فإن حكما بالسجن لمدة 6 أشهر سيكون بانتظار القيمين عليها. اما البند الثاني من الحكم فيحمل المدعى عليه (الصحيفة) مسؤولية سداد نفقات المحاكمة والبالغة قيمتها 20 ألف يورو. ويفتح هذا الحكم الصادر عن محكمة كولن في 27 يوليو 2011، الباب أمام المدعي مرزوق الغانم لقرع باب المحكمة المدنية بغية المطالبة بالتعويضات التي يستحق ازاء ما تعرض له من اساءة خصوصا ان الخبر تم تداوله في عدد من الصحف العربية، والكويتية تحديدا. وكان الفيفا اوقف بن همام مدى الحياة بعد اتهامه بتقديم رشاوى قبل الانتخابات لمنصب رئيس الاتحاد الدولي التي جرت في الاول من يونيو، وكان مرشحا فيها ضد السويسري جوزيف بلاتر الذي اعيد انتخابه لولاية جديدة. من جهته، قال النائب مرزوق الغانم انه كان على يقين بان الحقيقة ستظهر سريعا في قضية الادعاءات التي نشرتها صحيفة «فرانكفورتر تسايتونغ» عن تحويله مبلغا ماليا لرئيس الاتحاد الآسيوي السابق لكرة القدم محمد بن همام. وشكر الغانم، بعد إلزام القضاء الألماني للصحيفة المذكورة بعدم تكرار نشر مثل هذه المعلومات لعدم صحتها، «الشرفاء من أبناء الشعب الكويتي الذين ساندوني ورفضوا منذ البداية هذا الأسلوب المبتذل الذي لا يمت للأخلاق الكويتية بصلة»، مضيفا: «ان ردود فعل البعض داخل الكويت، وإن كانوا قلة، تؤكد تورط أطراف محلية في حملة الافتراء التي تمت في محاولة رخيصة لتصفية حسابات مع المدافعين عن المال العام والداعين الى الالتزام بالقوانين». يذكر ان القضاء الألماني المستعجل ألزم صحيفة «فرانكفورتر تسايتونغ» الألمانية بإلغاء المعلومات المنشورة بخصوص تحويل النائب الغانم 4.750.000 دولار الى بن همام وعدم نشرها في المستقبل، وذلك لعدم صحتها. وكشف قريبون من الغانم انه لن يكتفي بالحكم بل سيرفع قضايا أخرى تتعلق بالتعويض «خصوصا بعد ورود معلومات أولية ان هناك ارتباطات محلية لهذه القضية ذات بعد سياسي». وفي تعليقه على الحكم، قال الغانم: «بسم الله الرحمن الرحيم (ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين). لم أشك للحظة بأن الله سبحانه وتعالى لابد ان يكشف زيف وافتراء من لا يخاف الله ويتهم الناس بما ليس فيهم، كما كنت على يقين بأن أطرافا محلية وراء حملة الكذب والافتراء لأسباب يعرفها الجميع، وأود أن أشكر كل الشرفاء من أبناء الشعب الكويتي الذين رفضوا هذا الأسلوب المبتذل الذي لا يمت للأخلاق الكويتية بصلة، وأقول لسراق المال العام بعد ان انكشفت حملتهم وزيف ادعاءاتهم انني بانتظار حملاتهم المقبلة بفارغ الصبر، فالشعور بمساندة الشرفاء وتأييد المنصفين هو شرف لا يمكن شراؤه بالمليارات المسروقة من أموال الشعب الكويتي».
 
==========

 

المحكمة تبرّئ مرزوق الغانم من «رشوة بن همّام»

قالت محكمة كولن الاقليمية الألمانية كلمتها. صدر الحكم «المستعجل» في القضية المرفوعة من النائب مرزوق الغانم ضد صحيفة «فرانكفورتر تسايتونغ» الالمانية. النائب الغانم قرر القيام بخطواته القضائية بهدوء بعيداً عن التصريحات الاعلامية إيماناً منه بالقانون والعدل، وطلب من محاميه في ألمانيا ريختزانفالته اوبنهوف القيام بما يلزم ووفق الاصول المرعية بالاجراء للدفاع عن نفسه ازاء ما ورد في التقرير المعد من قبل الصحافي العامل في «فرانكفورتر تسايتونغ» ميكايل آشيلم. بمختصر مفيد: أمرت المحكمة بمعاقبة الصحيفة التي تبين خلال مجريات التحقيق أنها لم تستند في ما ادعته في عددها الصادر في 22 يوليو 2011 (وظهر في موقعها الرسمي على شبكة الانترنت في 23 منه) على أسس ودلائل وقرائن تثبت صحة ما نشر في التقرير. وكانت «فرانكفورتر تسايتونغ» ذكرت في عددها الصادر يوم الجمعة 22 يوليو وفي إطار تقرير مفصل لها عن انتخابات رئاسة الاتحاد الدولي لكرة القدم، ان القطري محمد بن همام، المرشح السابق لرئاسة «فيفا»، تلقى مبلغا كبيرا من رجل اعمال كويتي قدره 4.75 مليون دولار أميركي عام 2010. واكدت الصحيفة انها «تملك نسخة من التحويل المصرفي لمبلغ قدره 4.75 مليون دولار وصل الى الحساب الشخصي لبن همام في سبتمبر 2010 من رجل الاعمال الكويتي الثري مرزوق الغانم». في البند الاول من الحكم، طالبت المحكمة صراحة «فرانكفورتر تسايتونغ» بوجوب حذف الفقرة المرتبطة بالمدعي مرزوق الغانم من التقرير المنشور في الموقع الالكتروني الرسمي للصحيفة على شبكة الانترنت (تاريخ 23 يوليو 2011). وفي حال عدم الانصياع للحكم، تلزم الصحيفة بسداد مبلغ وقدره 250 ألف يورو، وإلا فإن حكماً بالسجن لمدة ستة أشهر سيكون بانتظار القيمين عليها. اما البند الثاني من الحكم فيحمّل المدعى عليه (الصحيفة) مسؤولية سداد نفقات المحاكمة والبالغة قيمتها 20 ألف يورو. هذا الحكم الصادر عن محكمة كولن في 27 يوليو 2011، يفتح الباب أمام المدعي مرزوق الغانم لقرع باب المحكمة المدنية بغية المطالبة بالتعويضات التي يستحق ازاء ما تعرض له من اساءة «مغرضة» ومحاولة لتشويه سمعته خصوصا ان الخبر تم تداوله في عدد من الصحف العربية، والكويتية تحديدا. وكان بن همام، رئيس الاتحاد الاسيوي لكرة القدم، أدين من قبل الاتحاد الدولي للعبة وصدر بحقه حكم بالايقاف مدى الحياة لاتهامه بتقديم رشاوى قبل الانتخابات لمنصب رئيس «فيفا» التي جرت في الاول من يونيو الماضي وكان مرشحا فيها ضد السويسري جوزيف بلاتر الذي اعيد انتخابه لولاية جديدة. واندلعت القضية نهاية مايو بعد اتهام بن همام بشراء أصوات خلال اجتماع لاتحاد الكونكاكاف (اميركا الشمالية والوسطى والكاريبي) مطلع الشهر نفسه في ترينيداد وتوباغو عبر أظرف يحتوي كل منها على مبلغ 40 ألف دولار (28 ألف يورو). وأكد بن همام: «رغم المحاولات التي شوهت اسمي لدى الرأي العام، فإني لن ادع شكوكي الشخصية تحول دون ذهابي الى النهاية لأثبت براءتي وانتشال اسمي من الوحول التي تحركها الاهداف السياسية». من جانبه، نفى الغانم في بيان رسمي صدر يوم شيوع الخبر، ما تداولته الصحف العربية نقلا «فرانكفورتر تسايتونغ» عن أنه دفع رشوة لمحمد بن همام. وقال الغانم في البيان نفسه إن ما نشرته الصحيفة الألمانية عار تماما عن الصحة ومحض افتراءات، مؤكدا أنه يعلم تماما مصدر هذه الاشاعة واسبابها، ومرجعاً ذلك الى أطراف كويتية تهدف الى تشويه صورته في الخارج. وأضاف: «المعلومات التي أوردتها الصحيفة خاطئة، فأنا لا أملك حساباً حتى شخصياً في البنك الذي ادعت بأنني قمت بالتحويل عن طريقه»، مشددا أنه لم يقم بإجراء هذا التحويل المالي بالمبلغ الكبير لحساب محمد بن همام، وأوضح أن من أراد تشويه صورته استغل التحقيقات التي كانت تجرى مع بن همام امام لجنة الأخلاق التابعة للاتحاد الدولي وقام بتسريب هذه الاشاعات قبل يومين من صدور قرار اللجنة بحق بن همام نفسه. وقال: «هناك محاولات لخلط الأوراق وربط مواضيع ليس لها علاقة ببعض، فالأمر يتعلق بحالة الحراك السياسي في الكويت، والاستجواب الذي قدمته مع زميلي النائب عادل الصرعاوي لنائب رئيس مجلس الوزراء الشيخ أحمد الفهد وانتهى باستقالة الأخير من الحكومة». وختم مرزوق الغانم تصريحاته بالتأكيد على أنه سيتخذ الإجراءات القانونية ضد الصحيفة، مع طلب كتاب رسمي من البنك الذي ادعت الصحيفة بأن التحويل تم عن طريقه. وهكذا يكون الغانم قد أوفى بما وعد، وانتظر قرار المحكمة التي أدلت بدلوها في القضية.
 

محكمة كولن الجزئية أمر (قضائي)
بخصوص اجراءات الانذار القضائي الانتقالي الموجه من السيد مرزوق الغانم (وعنوانه: منطقة الشويخ الصناعية، قطعة رقم 198، طريق رقم 12، ص ب 21540، الصفاة 13076، الكويت)… بصفته مدعيا. ومستشاره القانوني: مكتب ريختزانفالته للمحاماة (أوبنهوف وشريكه)، (وعنوانه): 23 طريق كونراد أديناوير – اوفر 50668 كولن. ضد: فرانكفورتر الجماينة تسايتونغ Gmbh، ممثلة بإدارتها، (وعنوانها): هيلرهوفستر 2 إلى 4، 60327 فرانكفورت آم مين، بصفتها مدعى عليه. وذلك بخصوص: البيان: وفقا للطلب المقدم من المدعي بتاريخ 26 يوليو 2011 بناء علــى تقديمه دليلا اوليـــا من خـــلال تسليم المقـــال المــنشور بتــاريخ 23 يــوليو 2011 في النــطــاق الانترنتــي http://www.faz.net/> www.faz.net> تحت عنوان «الطموح إلى مليارات كرة القدم»، وتقديمه افادتين تحت القسم ومراسلات ما قبل المحاكمة، فإن متطلبات اصدار الانذار القضائي الانتقالي المطلوب من جانب المدعي قد تم الوفاء بها وفقا للمواد 935 و916 و938 من القانون الالماني للاجراءات القضائية المدنية (المعروف اختصارا بـ «ZOP») وكذلك مواد القانون المدني الالماني (المعروف اختصارا بـ BGB) وتحديدا بالنظر إلى صفة استعجال المسألة وفقا للمادة رقم 937 من قانون الاجراءات القضائية المدنية دون جلسة استماع مسبقة،… فإن المحكمة تصدر انذارا قضائيا انتقاليا (وفقاً لما يلي): 1 – تحت التهديد بفرض غرامة تأديبية تصل الى 250 الف يورو، وفي حال عدم دفع تلك الغرامة فإن الامر يكون بإلقاء القبض والحبس لمدة تصل الى 6 اشهر، بحيث يتم تنفيذ القاء القبض والحبس في كل حالة على العضو المنتدب الخاص بالمدعى عليه (الصحيفة) وفي ما يتعلق بكل حالة مخالفة فإن المدعى عليه محظور عليه ان تكون له اي مطالبة او دعوى ضد المدعي: اقتباس من المقال: «ان صحيفة فرانكفورتر الغماينة تسايتونغ لديها نسخة من تحويل مصرفي يوضح انه في سبتمبر من العام الفائت تم تحويل مبلغ 4.75 مليون دولار الى الحساب الخاص لبن همام من رجل اعمال ثري في الكويت… والمرسل في ذلك التحويل الذي تم في سبتمبر هو مرزوق الغانم»، كما هو مبين ادناه: في الاصل الألماني متبوعاً بنسخة من المقال (موضوع الدعوى) 2 – تكاليف اجراءات الدعوى سيتحملها المدعى عليه، المبلغ موضوع النزاع: 20.000 يورو كولن، في 27 يوليو 2011. المحكمة الجزئية، غرفة الدعاوى المدنية رقم 28 القضايان د. سترونك، د. روبيرتز. (ختم وتوقيعات)
 

كيف عرف الغانم هوية المصرف قبل نشر التقرير ؟
في 19 يوليو الجاري، بعث الصحافي الألماني ميكايل آشليم، العامل في صحيفة «فرانكفورتر تسايتونغ» رسالة عبر البريد الالكتروني الى مسؤولي شركة علي الغانم، يعرّف فيه عن نفسه، ويدّعي بأنه، وخلال دراسته وبحثه المرتبطين بالفساد في عالم كرة القدم، تلقى معلومات عن حوالة مالية ضخمة جرى تناقلها بين حساب الشركة (شركة علي الغانم) والقطري محمد بن همام. وأكد الصحافي في الرسالة الالكترونية نفسها ان مبلغ 4.75 مليون دولار جرى تحويله وأن له علاقة بالفساد في كرة القدم الاسيوية. وأشار الى ان الصحيفة الالمانية تملك سند الحوالة إلى بنك «يو بي اس» موقعاً من الغانم نفسه في 2 سبتمبر 2010. وتمنى آشليم – في سياق رسالته – من الشركة الاتصال بمعاودة الاتصال به للرد على ما أورده، وذلك قبل 21 يوليو. لم ينتظر المسؤولون في شركة علي الغانم طويلا قبل ان يبادر في الرد في اليوم نفسه (19 يوليو)، وكتب في رسالة الكترونية يبلغ آشيلم بأن مرزوق الغانم خارج البلاد في الوقت الراهن، شاكرا اياه على الرسالة وموضحا النقاط التالية: أولا: نؤكد لكم أن أياً من السيد علي الغانم أو السيد مرزوق الغانم أو رئيس مجلس ادارة الشركة لم يقم بالتحويل المشار اليه. وبالتالي الادعاءات بحدوث تحويل بقيمة 4.75 مليون دولار الى الرئيس السابق للاتحاد الاسيوي لكرة القدم في سبتمبر 2010 عارية عن الصحة تماما، ولا أساس لها. ثانيا: بالاضافة الى ذلك، نؤكد أن كل ما له علاقة بالحوالة الى بنك «يو بي اس» هو محض خطأ وانه لم يجر اي تحويل الى حساب محمد بن همام. ثالثا: نعتبر هذا الرسالة (عبر البريد الالكتروني) بمثابة السند الذي يخوّل الشركة وممثليها الاستناد اليها في حال حدوث اي نزاع قانوني، خصوصاً ان من شأن هكذا ادعاءات ان تمس بمصداقيتنا. في اليوم التالي وتحديدا في 20 يوليو، بعث آشليم برسالة عبر البريد الالكتروني للمسؤولين في شركة علي الغانم يشكرهم من خلالها على ردهم ويؤكد أنه سيستأنس به. بعد ثلاثة ايام، نشرت صحيفة «فرانكفورتر تسايتونغ» التقرير ضاربة بعارض الحائط كل ما دار سابقا. جهات اعلامية في الكويت تساءلت عن كيفية معرفة الغانم بهوية المصرف الذي ادعت الصحفية الالمانية بأن الحوالة تمت من خلاله، رغم ان الصحيفة نفسها لم تشر الى «يو بي اس». الجهات الإعلامية نفسها استنتجت بأن الغانم متهم لأنه عرف اسم المصرف دون ان تكون «فرانكفورتر تسايتونغ» قد ذكرته في تقريرها. بيد ان الرسائل الالكترونية الآنفة الذكر بين آشليم والمسؤول المالي في شركة الغانم، الرسالة الاولى الواردة من المانيا بالتحديد، تكشف أن الصحافي الالماني ذكر اسم المصرف (في 19 يوليو)، وبناء عليه علم مرزوق الغانم به حتى قبل نشر التقرير في الصحيفة الالمانية (23 يوليو). الغانم: أطراف محلية متورّطة ! قال النائب مرزوق الغانم انه كان على يقين بأن الحقيقة ستظهر سريعاً في قضية الادعاءات التي نشرتها صحيفة «فرانكفورتر تسايتونغ» عن تحويله مبلغاً مالياً لرئيس الاتحاد الآسيوي السابق لكرة القدم محمد بن همام. وشكر الغانم، بعد الزام القضاء الألماني للصحيفة المذكورة بعدم تكرار نشر مثل هذه المعلومات لعدم صحتها، «الشرفاء من ابناء الشعب الكويتي الذين ساندوني ورفضوا منذ البداية هذا الاسلوب المبتذل الذي لا يمت للاخلاق الكويتية بصلة»، مضيفاً «ان ردود فعل البعض داخل الكويت، وان كانوا قلة، تؤكد تورط اطراف محلية في حملة الافتراء التي تمت في محاولة رخيصة لتصفية حسابات مع المدافعين عن المال العام والداعين الى الالتزام بالقوانين». يذكر ان القضاء الألماني المستعجل ألزم صحيفة «فرانكورتر تسايتونغ» الألمانية بالغاء المعلومات المنشورة بخصوص تحويل النائب الغانم 4.750.000 دولار الى بن همام وعدم نشرها في المستقبل وذلك لعدم صحتها، وكشف قريبون من الغانم انه لن يكتفي بالحكم بل سيرفع قضايا اخرى تتعلق بالتعويض «خصوصاً بعد ردود معلومات اولية ان هناك ارتباطات محلية لهذه القضية ذات بعد سياسي». وفي تعليقه على الحكم قال الغانم: «بسم الله الرحمن الرحيم (ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين) لم اشك للحظة بأن الله سبحانه وتعالى لابد وان يكشف زيف وافتراء من لا يخاف الله ويتهم الناس بما ليس فيهم، كما كنت على يقين بأن اطرافاً محلية وراء حملة الكذب والافتراء لاسباب يعرفها الجميع، وأود ان اشكر كل الشرفاء من ابناء الشعب الكويتي الذين رفضوا هذا الاسلوب المبتذل الذي لا يمت للاخلاق الكويتية بصلة، واقول لسراق المال العام بعد ان انكشفت حملتهم وزيف ادعاءاتهم انني بانتظار حملاتهم المقبلة بفارغ الصبر، فالشعور بمساندة الشرفاء وتأييد المنصفين هو شرف لا يمكن شراؤه بالمليارات المسروقة من اموال الشعب الكويتي».
 

 

ما حكم من امتنع عن دفع الخمس؟

يوليو 29, 2011

السؤال:
ما حكم من امتنع عن دفع الخمس؟ 
المرجع: سماحة السيد الشيرازي 
الإجابة:
يكون مديوناً لله والرسول واهل البيت والسادة الفقراء والمساكين وابن السبيل وفي حديث شريف عن الإمام الرضا عليه السلام في الخمس أنه قال: «لا تزووه عنا ولا تحرموا انفسكم دعاءنا»، فينبغي نصيحته الى اعطاء الخمس وانه في الخمس ـ كما في القرآن الحكيم ـ الخير والبركة. 

تحريم لبس ربطة العنق خامنئي

يوليو 29, 2011

 لباس الشهرة والتشبه بالكفار ( إستفتاءات مهمة)
ما هو حكم لبس ربطة العنق والقبّعة؟ وعلى فرض الجواز، فهل يختص الحكم بمواطني الجمهورية الإسلامية، أم يعمّ غيرهم ممن يسكن في سائر البلاد من المسلمين؟
ج: لا يجوز لبس ربطة العنق وشبهها مما يكون من لباس وزيّ غير المسلمين، بحيث يؤدي الى نشر الثقافة الغربية المعادية. ولا يختص الحكم بمواطني الدولة الإسلامية.

 

هل يحق للفتاة أن ترتدي لباساً يميل لونه الى الأزرق الغامق؟
ج: لا منع فيه في نفسه، ما لم يكن بحيث يؤدي الى جلب أنظار الآخرين وترتّب المفاسد.

هل يجوز للنساء لبس الملابس الضيّقة الحاكية لتفاصيل الجسم أو الملابس الخلاعية في الأعراس ونحوها؟

ج: إذا كانت المرأة مأمونة من نظر الرجال الأجانب ومن ترتّب المفاسد فلا بأس فيه، وإلاّ فلا يجوز.

هل يجوز للمرأة المؤمنة لبس الحذاء الأسود اللامع؟
ج: لا إشكال في لبس الحذاء مهما كان لونه أو شكله، إلاّ إذا أدى اللون أو الشكل الى لفت نظر الآخرين والإشارة الى لابسه بالبنان.

ما هو حكم بيع الرجال الألبسة النسائية الداخلية؟
ج: لا بأس فيه في نفسه، ما لم يكن مستلزماً، لترتّب مفاسد أخلاقية واجتماعية.

هل يجوز شرعاً بيع وشراء الجورب الرقيقة؟
ج: لا مانع من بيعها وشرائها، ما لم يكن لغرض ارتداء النساء لها أمام الأجنبي.
مجموعة من الإستفتاءات إخترتها
من الموقع الرسمي
لسماحة السيد القائد الخامنئي
 

عبد الفتاح عبد المنعم يكتب: وثيقة إيرانية حول أهداف إيران المستقبلية فى مصر

يوليو 26, 2011

عبد الفتاح عبد المنعم يكتب: وثيقة إيرانية حول أهداف إيران المستقبلية فى مصر

الإثنين، 20 يونيو 2011 -

 
عبد الفتاح عبد المنعم
  
فى محاولة لاستقراء مستقبل العلاقات المصرية الإيرانية بعد ثورة 25 يناير والسعى الإيرانى لإعادة العلاقات الدبلوماسية بين البلدين، نشرت صحيفة “الجزيرة” السعودية موضوعاً بعنوان “أول الغيث تجسس” استهلته بالقول إنه فى ظل التكالب الإيرانى على إعادة العلاقات مع مصر، كان يفترض أن يظهر النظام الإيرانى سلوكا مهذبا يشجع المصريين على الاستجابة لرغبتهم فى عودة العلاقات، إلا أن الإيرانيين بدلا من أن يظهروا حسن التصرف مع مصر ارتكبوا نفس الأخطاء التى قاموا بها فى دول عربية أخرى، كان قد ألقى القبض على دبلوماسى إيرانى يعمل فى مكتب رعاية المصالح الإيرانية فى القاهرة، وكان يقوم بجمع معلومات اقتصادية وسياسية وعسكرية عن مصر وعدد من الدول الخليجية عبر عملاء له، وإرسالها إلى طهران.

وأكدت الصحيفة أن هذا العمل التجسسى من قبل النظام الإيرانى ليس الأول ولن يكون الأخير، لأنه أسلوب لنظام العمالة فى طهران، وهو بداية تعامل النظام الإيرانى مع مصر، ورسالة من قبل حكام إيران للكشف عن معدنهم الحقيقى.

كشفت الصحيفة عما سمته وثيقة “خارطة الطريق”، وادعت أنها معدة من قبل المخابرات الإيرانية التى أوضحت أن لديها الآن نفوذاً فى المنطقة العربية، ودعت الوثيقة إلى ترشيح شخصية ناصرية تتمتع باحترام أوساط مصرية مهمة ذات صلة بإيران فى انتخابات الرئاسة المصرية المقبلة، حتى إذا ما نجحت فى إيصاله إلى مقعد الرئاسة تكون قد خطت خطوة كبيرة مهمة فى إعداد الساحة المصرية لتكون داعمة لأهداف طهران الإقليمية.

ترمى الوثيقة إلى أن أهم هدفين لإيران الآن فى مصر الأول: تحويل مصر من النظام الرئاسى إلى النظام البرلمانى، لأن الأول يضع بيد الرئيس صلاحيات كبيرة تجعل بإمكان مصر اتخاذ أى موقف بسرعة ودون عرقلة من البرلمان لمواجهة مواقف وأحداث مهمة فى المنطقة المخطط لها، بينما النظام البرلمانى يعرقل سرعة اتخاذ القرار فى ظل آراء متناقضة فى البرلمان تستطيع عرقلة السياسات المعادية لإيران.

والهدف الثانى هو وصول جماعة الإخوان المسلمين إلى البرلمان، وحصولهم على عدد من المقاعد يجعلهم القوة البرلمانية الرئيسية بما يتيح إمكانية تعديل الدستور لجعل مصر نظاما برلمانيا.

وذكرت الوثيقة أن هناك تنسيقاً مع جماعة الإخوان واتفاقاً فى الآراء على إضعاف التيار القومى الناصرى، ومنعه من الوصول إلى السلطة بكافة الطرق لأنه تيار عنصرى علمانى لغير العرب، ويعرقل خطط إيران للهيمنة على مصر والعرب عموما، وهذا التنسيق لا يتناقض – من وجهة نظر الوثيقة – مع دعم مرشح ناصرى للرئاسة، لأن النجاح الإيرانى فى إقامة صلات قوية مع كافة الأطراف المصرية هو الذى سيمكن حاكم طهران من تحويل مصر إلى دولة منقادة تسهل تنفيذ إيران الكبرى.

ويفضل هذا النجاح فى تحقيق التحول سوف توجه ضربات خطيرة للبلدان العربية التى ترى فى مصر سنداً لها فى مواجهة إيران، وبالتالى فإن السيطرة على مصر تسهل على تلك البلدان.

وأشارت الوثيقة إلى أن التحالف مع الإخوان سيساعد فى تحقيق الهدف الأهم، وهو نشر مذهب ولاية الفقيه على نطاق واسع من خلال استغلال الأمراض الاجتماعية، والقيام بالمشاريع الخيرية لمساعدة الناس، وتكوين جبهة من الأنصار تساعد على نشر الدعوة كما حدث فى سوريا، ولابد من دفع الثمن الذى تريده جماعة الإخوان مهما كان كبيراً.

وركزت الوثيقة على أهمية التعامل مع الثورة الشبابية فى مصر، والتى حققت تحولات سياسية كبيرة جدا أفرزت تياراً سياسياً هو الأكبر الآن، وهو تيار الشباب من خلال:
• استقطاب قادة التيار الشبابى المدعومين من أمريكا والغرب للتخلى عن الجبهة الغربية والتوجه إلى إيران.
• تنظيم رحلات لهؤلاء الشباب إلى إيران وحشو رؤوسهم بمواقف مساندة للسياسات الإيرانية.
• عزل من يرتبط بأمريكا منهم، وكشفهم أمام زملائهم الآخرين بكافة الطرق.
• احتواء من يتميز بأنه عاطفى ومندفع وقليل الثقافة السياسية، لأن هذا النوع خير من يحقق أهداف المخطط الإيرانى لأنه متسرع ومندفع وقادر على نشر الانقسامات فى صفوف الشباب والقوى السياسية.
• إبقاء اتصالات قوية مع كل الشباب لضمان إمكانية التأثير عليهم.
• إعطاء منح دراسية لهم فى إيران للدراسة، وتوفير فرص زواجهم بإيرانيات، وتثقيفهم بالثقافة الإيرانية والسيطرة التامة عليهم.

لم تغفل الوثيقة التعرض لملف الطائفة المسيحية فى مصر، والتأكيد على ضرورة إقامة علاقات جيدة معها لضمان وجود تأثير على كل الأطراف المحورية، والتوضيح للأقباط بأن إيران لا تقبل باضطهادهم الذى يتشابه مع اضطهاد الشيعة، وأنها تؤيد حصولهم على كامل حقوقهم.

ودعت الوثيقة إلى استخدام العناصر القبطية المتطرفة فى تعميق الجروح بين الأقباط والسنة، إضافة إلى أن العلاقات طيبة مع الأقباط المدعومين من أمريكا والغرب بتحسين صورة إيران لديهم ولقتل العداء الغربى الإيرانى.

واختصت الوثيقة فى نهائى مرحلة ثانية بوجوب دعم مرشح رئيسى لمصر من الإخوان المسلمين، لتصبح هذه الجماعة القوة الرسمية التى تحكم مصر وتؤدى حتما إلى زيادة الصراع السنى القبطى، وتحوله إلى أكبر تهديد لوحدة مصر وقوتها، وهو ما يؤدى إلى إدخال مصر فى مرحلة فوضى شاملة، تحرمهم من لعب أى دور إقليمى، وتشعل ملف الصراع الطائفى فى النهاية، بما يؤدى فى النهاية إلى جعل السنة أقلية، وهو هدف إيران النهائى فى مصر.

 

تجمع علماء المسلمين في لبنان عملاء ايران مقابل دراهم معدودة

يوليو 26, 2011

تجمع علماء المسلمين في لبنان عملاء  ايران مقابل دراهم معدودة

 تقوم ايران في اطار  مخطط بسط نفوذها في الدول العربية تتبع عدة وسائل

 

و تقوم على توظيف الشيعة في تلك البلدان  من اجل خدمة اهدافها التوسعية ففي لبنان راينا كيف استخدمت الشيعة في لبنان تحت اطار حزب عميل الا و هو حزب الله الايراني فرع لبنان و كيف مدته بالمال و السلاح و اصبح يسيطر على الدولة اللبنانية و اتجهت ايران الي اهل السنة باستخدام اغراء الاموال في شراء ذمم مشايخ باغوا اخرتهم بدنياهم  و هم من عبدة الدرهم و الدينار

 

1-ففي الدول التي بها شيعة  مثل العراق و  لبنان و الكويت و البحرني والسعودية يتم  الاستفادة من الشيعة المواطنين في الدول المستهدفة في تجنيد مواطنين تلك الدول في تنظيمات حزبية مثل  حزب الله في لبنان و الخليج فهناك حزب الله الكويت و العراق و البحرين و السعودية

2-في الدول التي ليس فيها شيعة يتم العمل  تنفيذ انشاء برامج لتشييع ابناء تلك الدول عبر المراكز الثقافية الايرانية  او الطلبة الذين يتم  توفير بعثات دراسية لهم الي ايران ليعودوا و يقوموا في انشطة نشر التشيع حتى تتكون نواة موالية لايران يتم توظيفها مثل تشييع الحوثيين الذين بالاساس هم من الزيدية عن طريق المال و البعثات الدراسية الي ايران

3- يتم شراء الصحفيين ومشايخ الدين مثال  مشايخ الدين الذين باعوا اخرتهم بدنياهم بدراهم معدودة ( تجمع علماء المسلمين في لبنان) و مشايخ الطريقة العزمية   و النواب والمساعي الايرانية مكشوفة و التي وثقها هو القاء الاجهزة الامنية المصرية على جاسوس ايراني يعمل في مكتب المصالح الايرانية في مصر حيث كان يسعي الي تجنيد شخصيات و صحفيين و سياسين  مقابل اموال تدفع لهم

 

و بما ان موضوعنا عن تجمع علماء المسلمين في لبنان العميل لايران يتم شراء ذمم مشايخ من اهل السنة لخداع السنة حول التقريب و منع فضح الاجرام الذي يقوم به الشيعة في لبنان مثلما حدث في 2008 حين قتل حزب الله اهل السنة في بيروت و التغطية على تلك الجرائم يشراء سكوت اولئك المشايخ

 

و اقامة ندوات و مؤتمرات تخت عنوان التقريب و هو للخداع و الغدر

 

 

 

 

 

=============

 

 

كلبا إيران في لبنان ماهر حمود وعبد الناصر جبري

 

أضيف في :22 – 2 – 2011

 

خاص شبكة الدفاع عن السنة / لإيران كلبان نباحان في لبنان مهمتهما النبح عند أي عار وشنار تفعله إيران وربيبها حزب اللات، فلا يُسمعُ لهما صوتٌ إلا عند قيام إيران بعمل طائفي صفوي ينم عن حقد دفين على أهل السنة، وفورا يتحولان إلى أسدين هصورين للدفاع عن إجرام إيران وصفويتها، وفورا يتحول الإجرام والحقد إلى جهاد وحرص على وحدة الأمة.

أما أولهما فهو الشيخ!! ماهر حمود رئيس تجمع علماء المسلمين السابق، والذي يستلم راتبه من أمانة حزب اللات أي من حسن نصر الله مباشرة، وحسنٌ لا يضع نفسه في هذا الموضع إلا إذا كان أمام عميلٍ إيراني مهم على المستوى الإعلامي وذي ولاء منقطع النظير له.

وتجمع علماء المسلمين الذي كان يرأسه ماهر حمود، تجمعٌ تنفق عليه إيران ملايين الدولارات وتغدق على مشايخ أهل السنة المنضوين تحته، ليشكلوا فريقَ دفاع لها أمام الاتهامات التي تطالها بالعمل لاستباحة الدول السنية ونشر التشيع فيها، إضافة إلى نشر الكتب التي يزعم التجمع أنها تتوافق مع الوحدة السنية والشيعية.

ومواقف ماهر حمود ملفتة للمتابع، فهو لم يجد في هجوم حزب اللات الأخير على بيروت أي مخالفة للشرع ولا أي إهانة لحقت بأهل السنة.

فهذا التحرك كان له دافع إسقاط عملاء أمريكا وإسرائيل وحماية المقاومة من التآمر عليها، ولذلك لا اعتبار لتعطيل صلاة الجمعة –حينها- في مساجد السنة في بيروت من قبل حزب اللات، ولا اعتبار لدخول مجرمي حزب الخميني على بيوت الآمنين واقتحام حرماتها، إذ الغرض منه جمع سلاح الفتنة !! ولو كان في حجور الحرائر وربات الخدور العفيفات من نساء آهل السنة.

يقول ماهر حمود متباهيا في مجالسه عندما يواجه بأن حزب اللات حزب رافضي يعتقد بعقائد باطلة، يقول ردا على هذا: ماذا ستفعلون يا أهل السنة لو كان حزب اللات هو الموعود بفتح القدس وتحرير فلسطين وهو المقصود بالطائفة المنصورة، ماذا أنتم فاعلون حيناها ؟!.

فيرد عليه أحد صغار الحاضرين: على هذا فلنجوز أن يكون المسيح الدجال هو الإله الحق، فيما لو خرج وعاث الفساد وأظهر قوته التي لا تضاهيها قوة، فليكن هو الإله الحق طالما أن الذي يجري في الواقع هو معيار العقائد الحقة.

هنا يسكت ماهر حمود ولا يسعفه راتب حسن نصر الله المغري.

ويقول متباهيا أيضا : أنا دافعت عن الجهاد العراقي ووجهت كلمات قاسية للسيستاني فلا تظلمونني، ثم يستدرك ليقول: نعم طلب مني حسن نصر الله أن أسحب كلامي وأعتذر للسيستاني حتى لا يحرج حزب اللات لأني محسوب عليهم.

فيقول له آخر في المجلس: يا شيخنا أنت دائما تتهم علماء السعودية بالخضوع للنظام ولا تلتمس لهم الأعذار، فما بالك تعتذر للسيستاني وأنت تعلم عمالته للأمريكيين؟.

يسكت ماهر حمود من جديد ولا يغني عنه ماله الإيراني وما كسب.

وفي مواقفه الجديدة  يقول ماهر حمود: هذا الحراك الشعبي في البحرين ضد الحكومة هو حق مشروع للشعب لإسقاط النفوذ الأمريكي الإسرائيلي في الخليج، والإعلام المأجور!! يصفه أنه مشروع إيراني يهدف إلى حكم شيعي في البحرين، هذا كذب هذا تشويه للحقائق، الشيعة مظلومون، الشيعة ليسوا طلاب سلطة.

هذا هو موقف ماهر حمود مما يجري في البحرين، واللافت أنه لا يقيم لحراك أهل السنة في سوريا أي وزن، فلا تسمع له همسا في نصرة مظلومية أهل السنة في إيران وسوريا، بل على العكس هو يعتبر المظاهرات الإيرانية ضد الديكتاتور الخامنئي أداة لخدمة أمريكا وإسرائيل.

وأما الكلب الثاني فهو المعمم عبد الناصر جبري وهو أسوأ من الأول.

الجبري سوري متجنس في لبنان، ورئيس كلية الدعوة في بيروت التي ينفق عليها القذافي (يا سبحان الله).

يقول في أحد خطبه قبل وفاة المجرم حافظ الأسد: من زمان ونحن ننتظر رئيسا كحافظ الأسد، الأمة تنتظر أسدا ليقودها من قرون!!.

وقبل خروج النظام النصيري من لبنان عام 2005 زار مفتي النصيرية لبنان فكان الجبري له دليلا سياحيا يفتح له كل الأبواب السنية المغلقة.

طبعا رأي الجبري موافق لماهر حمود في احتلال بيروت وأشد، وكذلك أصدر بيانا يؤيد فيه الإجرام الشيعي في البحرين؟.

من أراء الجبري العجيبة أن أهل السنة في سوريا ليسوا أكثرية !!، لأن غالب السوريين من الصوفية، والصوفيون شيعة موالون لأهل البيت.

فإذا ما ضممنا الصوفية إلى النصيرية إلى الاثني عشرية في سوريا أصبح أهل السنة أقلية.

فهل سمعتم بمثل هذا المنطق في سالف الازمان ودهر الأيام.

 

اعتراف ماهر حمود بأخذ الأموال من إيران

 

http://www.youtube.com/user/ddsunnah#p/a/u/0/3GDzbHS1BAY

 

 

عبد الناصر جبري ينافق على قناة العالم ويتهم السعودية بالتكفير

 

 

http://www.youtube.com/user/ddsunnah?feature=mhum#p/a/u/0/4WliOnjYWhU

 

 

 

======

 

مفتي جبل لبنان يكشف ما يجري للسنة في لبنان

 

يخوض سماحة الشيخ محمد علي الجوزو مفتي جبل لبنان معركة ضروسًا ضد النفوذ الشيعي في المنطقة العربية، السنية علي امتداد أغلب بقاعها، وهو يواجه ما يراه ونراه «غزوًا شيعيا»، ومدا من أجل التشيع في البلاد العربية.. انطلاقًا من وضعه المذهبي في بلد طائفي مثل لبنان.

 

 

وبسبب هذا، فإن سماحة مفتي جبل لبنان يواجه في المقابل حملة ترهيب وترغيب.. تبدأ بالتشويه والشتم العلني.. ويصل الأمر حد التهديد بالقتل.. ولا تنتهي بمحاولات إغوائه بأن يتحول إلي الشيعة ـ كما كشف لنا ـ أو علي الأقل أن يساندهم.. أو يصمت عنهم.

 

ولأن له مكانة لبنانية خاصة، فإن مفتي جبل لبنان.. إلي جانب موقعه الديني.. يتمتع بخبرة سياسية واسعة.. واعتركته التفاعلات العديدة.. مما وفر له رؤية شاملة لما يجري في المنطقة.. لاسيما فيما يتعلق بهجمة التشيع والنفوذ الفارسي المتزايد.. خاصة في منطقة ما يحاولون اختلاقه وهو الهلال الشيعي الممتد من إيران إلي لبنان مرورًا بسوريا والعراق.

 

لدي الجوزو ما يقوله في ملفات مختلفة، لاسيما للعلماء السنة في مصر، خصوصًا أولئك المنبهرين بحسن نصر الله.. أو الذين يقولون بالتقارب بين المذاهب.. أو يتجاهلون خطر المد الشيعي علي مستقبل السنة.

هنا تفاصيل حوار أجريته معه في القاهرة، مساء يوم الاثنين الماضي، خلال زيارة قام بها لمصر، حيث تفضل بتشريف مكتبي.. وإليكم نص الحديث:

 

* هل تعتقد أن هناك هجمة لها أهداف محددة ضد السنة في المنطقة العربية؟

ـ هذا لا شك فيه، ومؤكد بالدليل القاطع لأنه مع ظهور الخوميني وثورته بدأت تظهر أشياء علي السطح لم تكن موجودة من قبل، فوجدنا حملة إعلامية ضخمة تدعو للتشيع، وتهاجم أهل السنة، ووزعت كتب أصدرتها إيران بكميات ضخمة جدًا في المنطقة العربية، وكان من بينها كتاب لمؤلف تونسي اسمه «التيجاني السماوي» ادعي أنه كان سنيا.. وتعرف علي جماعة عراقيين شيعة وتبين له ـ علي حد قوله ـ أن هؤلاء هم الخط السليم، وكان كتابه فيه هجوم رهيب وكتابات ضد أهل السنة، مع أن أي شخص لكي يكتب في موضوع معين لابد أن يعيش المذهب الذي يكتب فيه خاصة المذهب الشيعي، ثم تبينت بعد ذلك أن علماء الشيعة أنفسهم هم الذين كانوا يكتبون تلك الكتب التي تصدر باسم هذا الكاتب، خاصة أنها كتابات تدل علي حقد عميق ومفاهيم ليس من الممكن أن يعبر عنها شخص تعرف علي الشيعة في فترة بسيطة.

 

 

* هل هناك نماذج أخري؟

ـ نعم في مصر وجدنا شخصًا يصدر عشرين كتابًا يهاجم عقيدة أهل السنة والصحابة، وهو صالح الورداني.

 

* لكنه تراجع عن الشيعة كما قال!

ـ مسألة تراجعه هذه كلام فارغ، فهو يقول إنه ليس سنيا أو شيعيا، وأن له الآن طريقة خاصة، ولكن الحقيقة أنه رأي أن في مصر بدأت الحملة علي التشيع، وتنبه أن الدولة بدأت تستيقظ لما يحدث علي الأرض، فأراد أن يخرج نفسه من اللعبة ويقول هؤلاء الشيعة أنا بعيد عنهم، ولجأ إلي «التقية» وهي مبدأ معروف في المذهب الشيعي (أي أن تظهر غير ما تطبق) وذلك من أجل أن يحمي نفسه لأنه داعية للتشيع بشكل كبير، وهو ما أعلنه بنفسه في لبنان وقال أمام مجلس معين: «أن عندنا الآن في مصر أعداداً تبلغ الملايين.. هكذا ادعي».

 

* وماذا عن لبنان؟

ـ الشيعة في لبنان لم يجاهروا في سب الصحابة من قبل وكانوا يكتفون بقولها فيما بينهم، لكن الآن أصبحت العملية علي المنابر، حيث نجد هجمة شرسة علي الصحابة.

 

* منذ متي؟

ـ يمكن القول أن ذلك نشأ منذ بداية ظهور حزب الله علي الساحة، وبعد عام 0002 هذا الانسحاب الإسرائيلي رافقه نوع من الغرور والتعالي والتحدي والاستفزاز العلني لدرجة أن بيتي في بيروت، ودار الفتوي في منطقة إقليم الخروب، وهي نصفها شيعة ونصفها سنة وكان لي أصحاب كثيرون من الشيعة، وحاليا بيتي هناك، ولما مكثت وسطهم بدأت أكتشف متي تعصبهم خصوصًا فيما يتعلق بكربلاء، وفي ذكري حادثة كربلاء كانوا يسلطون الميكروفونات علي دار الفتوي السنية!

 

* هل تقصد أن الغرور الذي لدي حزب الله سببه مذهبي، وليس له علاقة بأنه يروج أنه حقق انتصارًا علي الإسرائيليين؟

ـ بالفعل أنا أقول أن السبب مذهبي محض، حتي أن الانتصار سبب له مزيدًا من الغرور، فاعتبر نفسه انتصر في عام 0002 وبدأ الجانب المذهبي يظهر، وفي 6002 كان قد وصل غرور حزب الله مداه، ولقد قلت أن هناك واحدًا من نواب حزب الله وهو علي عمار وقف يخطب ويقول: «عندما ينتهي عيسي ينتهي حزب الله، وعندما ينتهي الإنجيل ينتهي حزب الله، وعندما ينتهي القرآن ينتهي حزب الله، وبالتالي فإن حزب الله في رأيهم ليس حزبًا بشريا وإنما حزب إلهي، وذلك يتردد في مظاهراتهم وخطبهم أصبح هناك تقديس لدرجة التأليه، وهذه هي المدرسة التي ننتقدها.

 

* نفهم من ذلك أنك لا تقف ضد مذهب الشيعة بعينه وإنما تقف ضد تصرفات مجموعة من الأشخاص يحاولون الآن أن يؤلهوا الأشخاص، والزعماء، ويفرضون المذهب بالقوة والتعالي والضرب؟

ـ بالتأكيد.. فهذا ما يحدث بالفعل، مثلاً نحن السنة لدينا مسجد اسمه مسجد النبي يونس وأهالي البلدة.. متزوجون من بعض وكانوا يصلون مع بعضهم البعض، وهذا المسجد يتبع أهل السنة، ثم ظهر شخص هو ضابط في الأمن العام استولي علي أرض أوقاف سنية، وقال في البداية إنني أبني دارًا للقرآن، وهي دار للجميع، وبعدما تم البناء سمي الدار حسينية (دار مناسبات شيعية) وفي الجامع نفسه بدأوا يعلون الأذان بقولهم حي علي خير العمل بعد حي علي الفلاح.

 

وبعد ذلك تطورت العملية وبدأوا يحضرون قطع تراب في برميل لمن يريد أن يصلي صلاة الشيعة (التراب قطعة حجر يأتي بها الشيعة لكي يسجدوا عليها)، ثم بدأوا يقطعون كتب الصحابة الموجودة في الجامع، وبدأوا يستفزون الشباب السني. خطيب الجامع كان سنيا وأمه شيعية، وأبوه سنيا، والجميع وافق عليه، ولكن هذا الخطيب افتعل مشكلة هناك، إذ أخذ أموالاً من الناس وهرب وأتي إلي مصر للأسف الشديد، فبدأنا نرسل خطيبًا غيره لأننا مسئولون عن المسجد، وكانت النتيجة أن الشيعة رفضوا ذلك وأرادوا أن يتم تعيين خطيب شيعي، وقالوا إن ضابطًا متقاعدًا هو الذي سيكون الإمام والخطيب، وأتي هذا الشخص يوم الجمعة وصعد علي المنبر قبل الأذان من أجل أن يسبق في إلقاء الخطبة، فطلع له شاب سني وقال له: «ماذا تفعل مازال الأذان لم يرفع؟ ولابد وأن تنزل»، وبالفعل أنزله، فحدثت أزمة وبدأ الخلاف، وحاولت أن أنهي هذا الخلاف كي لا يتطور فقلت إن هذا الجامع تابع للأوقاف السنية ولا أحد يقوم بتعيين أئمة ولا خطباء فيه سوي الأوقاف، فأرادوا أن يتمردوا، قلت أغلقوا الجامع من أجل عمل تصليحات، فأغلقنا المسجد، وقمنا بنزع الشبابيك والبلاط.

 

ولكنهم بدأوا يتحدوننا، وكانوا يأتون بسجاد ويضعونه علي الرمل ويصلون، فتركتهم قليلاً، وبعد شهر واثنين قلت لهم «اصنعوا منبرًا حجريا»، فقام واحد منهم بالشكوي لقاضي شيعي، وهذا القاضي قال لا أحد يدخل هذا المسجد لا سني ولا شيعي.. وأمر بتوقف كل أعمال البناء فيه، فقلت للمحامي اترك الأمر هكذا، لأنني كنت أريد أن أغلق الجامع في وجههم بأي شكل بعد أن ضربوا اثنين من شبابنا السنة لأنهم كانوا يعملون في الجامع، وادعوا أنهم تعرضوا للضرب، واشتكوا للجيش. وهناك الآن قضية رفعها عبد الأمير قبلان ـ نائب رئيس المجلس الأعلي الشيعي في لبنان ـ ضد الأوقاف السنية، مدعي أن المسجد والأوقاف هما في الأصل ملك الشيعة، وأننا السنة شركاء في تلك الأوقاف التي تمتد 41 ألف متر علي البحر. والحكم صدر لصالحنا في البداية.. ثم استأنفه عبد الأمير قبلان، والقاضي في الاستئناف لا يريد أن يصدر الحكم وكان من المفترض أن يصدر منذ شهر، ولكن أجله خوفًا من أن تقع مشكلات بينه وبين الشيعة لأنهم أتوا له من حزب الله، وحركة أمل وقالوا له: «إن لم تصدر حكمًا لصالحنا، فجمده»، وهذا ما حدث.

 

* وماذا تستخلص من هذه القصة الطويلة؟

ـ هذه القصة تؤكد ما يقوله عبد الأمير قبلان هذه الأيام من أننا ـ ويقصد الشيعة ـ مضي علينا 0041 سنة ونحن مضطهدون، والآن لابد وأن نأخذ حقنا، ولابد وأن نسترد حقنا، وكأنه أخذ بالثأر التاريخي، وهو كلام صادر من عبد الأمير قبلان الذي يعتبره الكثير معتدلاً، وترسل له وزارات الأوقاف في البلاد الإسلامية، التي منها مؤتمر وزارة الأوقاف في مصر ليشارك معنا في المؤتمرات، وذلك بالرغم من أنه طلب إنشاء مكتب ثقافي للشيعة في مصر، وهو ما تم رفضه، خاصة أن الشاهد هو أن المكتب الثقافي الذي أقيم في السودان للشيعة تحول إلي مركز للتشيع وأغلقته السودان. هذه الحسينية، والصراع عليها، وعلي مسجد ما إذا كان سنيا أو شيعيا هو تعبير عن حقد وأن هناك رغبة لتحقيق ثأر تاريخي عبر النصر مع إسرائيل، وكأن الشيعية يقولون: «نحن انتصرنا وبالتالي يصبح رغمًا عن أنفكم أن تنفذوا كل مطالبنا».

 

* الشيعة في لبنان، وحزب الله بالتحديد، يستغلون الآن القيمة المعنوية لهذا النصر، والسؤال الذي يتردد الآن في أذهان الناس لماذا لم يشارك السنة في مقاومة المحتل الإسرائيلي، أم أن لدينا معلومات مغلوطة وأن السنة قاموا بمواجهة الاحتلال الإسرائيلي لكنهم لم يقوموا بالدعاية لأنفسهم؟

الناس للأسف لديهم معلومات لم يستوعبوها لأنهم لا يراجعون التاريخ، 51 سنة حربًا خضناها كان سببها فلسطين والمقاومة الفلسطينية ودخول فتح للبنان في 86، وطبعًا المواطنون المسيحيون في لبنان خافوا علي أنفسهم لأنه (أي فتح) جيش مسلح مسلم سني، وأنا طبعًا كنت من أنصار ثورة فلسطين، وكنت أقوم بنفسي بالإشراف علي سفر المجموعات للحرب علي إسرائيل، اعتبرنا قضية فلسطين مقدسة، ولم تنته هذه الحرب إلا بعد 71 سنة، وكان المستهدف في هذه الحرب الفلسطينيين علي الحدود من قبل الشيعة أنفسهم، حيث كانوا يقومون بقذيفة أو اثنتين علي أرض فلسطين وبعد ذلك تقوم إسرائيل بهدم بيوتنا نحن، هذا كان منطق الشيعة. وحرب المخيمات معروفة.. وكلنا نعلم أن الشيعة وحركة أمل في فترة من الفترات كانت تضرب كل المخيمات الفلسطينية ذلك كان بإرادة سورية محضة، التي دخلت بعد المقاومة اللبنانية مباشرة بحجة احتضان المقاومة، وبعد ذلك بدأت المؤامرة علي المقاومة نفسها. الذي أريد أن أقوله إن السنة قاوموا فعلاً، وكانوا يقومون بعمليات داخل المستعمرات التي تحتلها إسرائيل.

 

* إذن لماذا يزايد حزب الله علي الأمة بأنه حقق النصر علي إسرائيل؟

ـ حزب الله ولد في أحضان حركة أمل التي صنعها أبو عمار (ياسر عرفات) من أجل أن يرضي الشيعة وموسي الصدر وقتها، ودربهم، ووصي بعض الدول العربية أن تساعد هذه الحركة من أجل أن يصمتوا عنه قليلاً. المقاومة كانت سنية 001%، السنة هم الذين علموا الناس حمل البندقية، والأسلحة، و«فتح» هي التي أعطت حركة «أمل» الأسلحة، ولكن بعد ذلك استعملوا هذا السلاح ضد الفلسطينيين.

 

* ولكن أنت لم تجب أيضًا عن السؤال وهو: لماذا اختطف حزب الله حق المقاومة وزايد بنصره علي الأمة؟

ـ السبب هو ارتباط حزب الله بإيران، القرار في حزب الله له بعد مذهبي يصل إلي طهران، المرجعية لحزب الله خومينية مباشرة، وممثلها حسن نصر الله، وفي العراق عبد العزيز الحكيم، ومقتدي الصدر والسيستاني، وهو إيراني تابع للخوميني.

 

* لكن السيستاني يقول إنه مختلف عن الصدر ونصر الله وأن هناك اختلافًا في المرجعيات واستقلالاً في الرؤية؟

ـ بالعكس ليس هناك اختلاف في المرجعيات، كل الولاء للمرجعية في إيران، ولذلك قلت أن الحرب في العراق تقودها أمريكا، وإلي جانبها إيران، وإلي جانبها شيعة العراق، وللأسف الأكراد باعتبارهم ألقوا بأنفسهم في أحضان أمريكا، ولا يستطيعون التخلي عن هذا الموقف، وطبيعي أن الأكراد العراقيين لا يحاربون السنة العرب، ولكن يتحولون لحرب التركمان، لأنهم ضد تركيا، والذي أريد تأكيده هو أن الصدر وحسن نصر الله، والسيستاني علي صلة بالقيادة الإيرانية، ومن هنا فإن سلطة خامئني ممتدة إلي العراق، ومن العراق إلي سوريا ثم حسن نصر الله في لبنان. هناك هلال شيعي تحقق الآن وهو الذي يحرك الشيعة في البحرين، والشيعة في السعودية، وفي الكويت، منطقة الخليج كما قالها الملك عبد الله علي برميل من بارود قد يتفجر في أي لحظة، وهناك خطر يهدد العرب كلهم، ولا أظن أن مصر مثلاً سوف تقف علي الحياد وهي تري أهل السنة يتعرضون للخطر في منطقة الخليج.

 

* هل الاستهداف سني أم عروبي؟ هل التنافس فارسي عربي؟ أم أنه تنافس شيعي سني؟

ـ التنافس فارسي عربي، والفارسي يركب موجة التشيع ولذلك هو يريد أن يشيع الناس في مناطق سنية مثل مصر والسودان.. ولبنان.

 

* وكيف يشيعون الناس؟

ـ هم يشيعون الناس بالمال، فعندنا الآن في لبنان 51 إلي 02 شيخًا سنيا من الدرجة الثالثة، وهؤلاء يعطيهم الشيعة مرتبات بعضها تصل إلي 0051 دولار في الشهر، أما نحن فنعطي راتبًا لا يزيد علي 004 ألف ليرة لبناني وهو مرتب لا يساوي 002 دولار، والسبب أن لديهم إيران تدعمهم.

 

* يقول بعض المحللين اللبنانيين إن السبب هو أن السنة في لبنان فقدوا دعم الدول السنية العربية، بينما دخلت إيران فأغرقت الشيعة بالأموال ومن ثم تراجع السنة والمؤسسة السنية في لبنان، فهل هذا كلام دقيق؟

ـ لقد كان الشيعة دائمًا يتعلمون في مؤسسة سنية، واذكر عندما كنت في مدرسة ابتدائي اسمها مدرسة الفاروق، كان الشيعة يأتون ليتعلموا معنا، وكانوا يعملون في مؤسساتنا، وكنا نحتضنهم، «نبيه بري» نفسه درس في المقاصد، وجامعة بيروت العربية، فالشيعة كنا نحتضنهم كي يتعلموا عندنا، لكن أتت إيران وبدأت تدفع بالملايين لاحتضان هؤلاء. محمد حسين فضل الله حين سئل في مقابلة تليفزيونية أنت ليس لك منصب رسمي، فمن أين تعيش؟ فقال أنا لدي 22 مؤسسة ترد علي هذا الكلام، وأنا أقول هناك 082 مؤسسة في الضاحية الجنوبية للبنان للشيعة، وإذا استعرضنا مؤسسات السنة في لبنان سنجدها تعد علي أصابع اليد، خمس أو سبع مؤسسات علي الأكثر، وأصبح الشيعة أكبر منا وأغني منا، وكل هذا من مال إيران.

 

* لكن موضوع المؤسسات مردود عليه لأن كل مؤسسات العراق كانت سنية ولكن بعد الاحتلال أصبحت شيعية.

ـ الحقيقة هي أن أول ما دخلت أمريكا علي العراق احتل مقتدي الصدر 03 مؤسسة للأوقاف الإسلامية السنية، كما احتل مساجد سنية ولما سألوه قال إنها مساجد الدولة ونحن من حقنا وضع أيدينا عليها. وهذا مثال علي ما يريده الشيعة، فرض سلطتها علي المساجد والمؤسسات الدينية، وأذكر لك أن مسجد بيبرس الموجود في لبنان أراد الحريري أن يبنيه من جديد لكونه مسجدًا أثريا فرفض الشيعة وسيطروا علي المسجد وسموه مسجد «رأس الحسين» وعندما التقي الدكتور محمد رشيد قباني (مفتي السنة) بعبد الأمير قبلان للحديث عن مشكلة هذا المسجد، قال له عبد الأمير قبلان: هل تريد أن تحل مشكلة هذا الجامع، فقال له: نعم، فرد قبلان: تأخذ هذا المفتاح وتسلمه للشيخ الموجود فيه حاليا، وتقول له: «مبروك عليك»!.. أي للشيعة. ويروي لي أحد السفراء العرب أنه أتي ليعطي بعض المؤسسات دعمًا، فأعطي 01 آلاف دولار للشيخ حسن خالد (سني)، ثم أعطي 5 آلاف دولار لمحمد مهدي شمس الدين «شيعي»، فتدخل مباشرة عبد الأمير قبلان، وقال: نحن لا نأخذ نصيب الأنثي، مع أن الشيعة عندهم أن نصيب الأنثي في الميراث غير السنة، وكأنهم يريدون أن يأخذوا من إيران ومن العرب.

 

* بمناسبة ما يأخذه الشيعة من إيران قرأت تصريحًا لبلال نعيم في حزب الله يقول فيه: «إن المال الذي نأخذه من إيران هو مال طاهر وهو من تبرعات الشيعة حول العالم، فما تعليقك علي ذلك؟

ـ نعم عند الشيعة مسألة «الخمس» وهو مصدر كبير من كل مال الشيعة في العالم جميعًا، وزيادة إلي ذلك الملايين الحلال وهي من إيران، أما مال العرب فهو حرام، لكنهم يأخذونه أيضًا، وقد أخذ الشيعة المساعدات التي تأتي لإعادة إعمار لبنان، وخلطوا الحلال بالحرام. كما أريد أن أذكر أمرًا مهمًا وهو أن الشيعة في الحرب وضعوا أيديهم علي منطقة الأوزاعي وهي منطقة سنية، فأخذوا كل أرض هذه المنطقة وبنوا عليها وأصبحت حيا شيعيا، كما وضعوا أيديهم علي حي اسمه «الجناح»، وجعلوه لهم، ووضعوا أيديهم علي طريق المطار، وعلي المؤسسات الموجودة فيه، هناك استلاب أراض من قبل الشيعة. ولقد شتمني الشيعة علي قناة «المنار» لأنني أنتقدهم، ولكن لن أرد عليهم بالمستوي السوقي الذي يتبعونه، وأتي إلي أحد الزعماء المسيحيين، وكانت وسائل الإعلام موجودة فقلت لن أرد علي ماسحي الأحذية في بلاط المخابرات السورية.

 

* أسمع أنك بسبب هذه اللغة مهدد في لبنان.

ـ الأعمار بيد الله، ماذا سآخذ من الدنيا أكثر مما أخذت منها، ولن أحزن عليها إذا ماراحت.. بل سأكون قد أضأت شمعة للناس من أجل أن تفهم الواقع الذي نعيشه، فأنا مسئول بين المسلمين ومن واجبي أن أنبه الشعوب الإسلامية بالخطر المحدق بها.

 

* ما هي مواصفات هذا الخطر التي هي غير واضحة للناس وتريد أن تضيء الشمعة التي تقول عنها؟

ـ هذه المواصفات تتلخص في طموح إيران إلي السيطرة علي المنطقة العربية، خاصة.. سمعتها بأذني، وقال صحفيون إيرانيون أمامي وأنا في قطر البترول العربي كله سنأخذه، فهناك طموح بأن يضعوا أيديهم علي البترول في الخليج، ولذلك رأيناهم يحركون الشيعة في السعودية وفي البحرين. وهناك طموحات لأن يتم تشييع المنطقة العربية، وهناك قري كاملة في سوريا تشيعت، وهذا كلام موثق.

 

* وكيف يتجاهل السوريون هذه المسألة؟

ـ لا أعتقد أن أحدًا سيتصدي لذلك في سوريا.

 

* هل لديك معلومات عن عدد القري التي تم تشيعها في سوريا؟

ـ أنا عرفت أن القري التي حول حلب كالرقة مثلاً تشيعت بكاملها، وهذا ما قيل لي لأنني لا أذهب إلي سوريا ولا أقدر علي الذهاب هناك، وهذا كله يتم بالأموال، ولقد عرض علي شخصيًا أموال، وقيل لي سنعطيك كل ما تطلبه من أجل أن تتعاون معنا.

 

* ومن الذي عرض عليك شخصيًا؟

ـ أول مرة كان شاب في «جماعة المرابطون» هو الذي عرض علي ذلك أيام الحرب اللبنانية، فقد كانت هناك حرب المخيمات وكنت وقتها أذهب للمشاركة في كل الدعوات فيدعون محمد فضل الله، وعبد الأمير قبلان، فأذهب، وكنت منفتحًا علي الكل، وكنت أتبادل معهم الحديث الهادئ لتقريب المسافات، ولكني وجدت أن النتيجة هي أن حرب المخيمات ذبحت أهل السنة ولم تذبح الفلسطيني فقط، بعدها امتنعت عن المشاركة في أي مناسبة فأتي إلي شاب شيعي في دار الفتوي وقال لي: أنت تعلم كم أنا أحبك واحترمك، وأنا من طرف الشيخ عبدالله في بعلبك، والجماعة علي استعداد لأن يضعوا تحت قدمك أي شيء ويوصلوك إلي ما تريد، فقلت له: أنا لا أستطيع أن أخلع ثيابي التي كتب عليها أنا سني، ولو خلعتها فسأصبح عريانًا، ورفضت العرض الشيعي، وكانت هذه هي المرة الأولي.

 

أما المرة الثانية لما حدث الاعتداء علي المسجد السني الذي ذكرناه، إذ كتبت مقالاً في إحدي المجلات اللبنانية اسمها «فجر الإسلام» وقلت إن حزب الله يحاول السيطرة علي مساجد أهل السنة ويتعاون مع أمل علي استلاب أوقافهم، وهذا المقال طبع في المطبعة، وكان الذي يعمل بها شيعي فقام بتبليغ قادة الشيعة، فاتصل بي رستم الغزالي، وقال يا سماحة المفتي هذا المقال فتنة لابد وأن يتوقف وإلا المجلة ستوقف، فقلت أنا لم أقم بفتنة، ولكن من يقوم بفتنة هو من استولي علي المسجد، ثم اتصل بي أكثر من جانب، فقلت: خلاص المجلة طبعت وصدرت إلي البلاد العربية، ولا أستطيع منع شيء، وبالفعل نشر المقال في الإنترنت، فأحس الشيعة أن الأمر يسيء لسمعتهم.

 

فأرسل لي حسن نصر الله وقال أريد أن أمكث معك، وكان صديقًا لي، فذهبت إليه، وركبت سيارتي وكان معي شيخ سني يعمل معهم في تجمع علماء المسلمين، فأخذ هذا الشيخ يقول لي: «جماعتنا يحبونك، ويقدرونك، ويريدون أن يتعاونوا معك، وعلي استعداد لأن يغطوا لك كل المشاريع الخاصة بك، فالتفت إليه، وقلت له: أنا أعلم أنك تقبض منهم، ولكن أنا اسمي الشيخ محمد علي الجوزو مفتي جبل لبنان السني، الذي لا يمكن أن يبيع عقيدته بأي شكل من الأشكال، ولو قلت هذا الكلام مرة أخري لفعلت بك كذا، وكذا، وكل ذلك ونحن في الطريق إلي حسن نصر الله، وعندما ذهبت إلي حسن نصر الله رحبوا بي لأنهم يقدرونني علي مواقفي، وقلت لحسن نصر الله: إنني أريد أن أسألك سؤالاً: السنة كلهم صفقوا لكم عندما انتصرتم؟ فلماذا أنتم منعزلون ومتشرنقون داخل الشرنقة الشيعية؟ ولماذا لا تنفتحوا علي الإسلام ككل؟، ولماذا هذه التصرفات التي تؤذيكم أكثر من أي طرف آخر؟ فقال: نحن سنحل هذا الموضوع بين العلماء ووصلت المسألة إلي بشار الأسد نفسه ولم يفعل شيئًا.

بالتالي نحن أمام حالة غريبة يعبر عنها مثل هذا الغرور الذي دفع حسن نصر الله إلي أنه يريد أن يسقط حكومة لبنان، مع أنه كان فيها، وله وزراء فيها فإذا كانت خائنة فأنت خائن، وإذا كانت عميلة لحكومة معينة، فأنت طوال السنين الماضية كنت تتعامل مع حكومة عميلة، وكنت صامتًا عنها لأنه كان لك وزراء فيها، وعندما جاءت المحكمة الدولية انسحبتم، كما أنكم دمرتم لبنان بسبب الخطف الذي قمت به ولبنان تأخر إلي الوراء عشرين سنة، فمن أجل أن نبني الجسور والمباني التي دمرت نحتاج إلي سنوات، نحن الآن نعيش علي مؤقتات، الدمار سهل، ولكن البناء صعب، والآن تأتي لتدمر لبنان اقتصاديًا نهائيًا في الاعتصام الذي تقوم به من أجل أخذ «الثلث المعطل» في الحكومة، الذي يعطل أي قرار يمكن أن يصدر في حالة عدم توقيعه، وذلك لكي تصبح لبنان دولة السلطات المعطلة، وحزب الله هو الذي يمسك ذلك كله، فهو متمسك برئيس الجمهورية لأن سوريا هي التي عينته، وهو يملك أيضًا ثلث المعطل.

 

* إذن ما هدف الشيعة من تحويل لبنان إلي دولة سلطات معطلة، هل هو فقط تعطيل قرار المحكمة والتصديق عليه، أم أن هناك أبعادًا أخري؟

ـ حزب الله عنده طموح أن يبسط سلطته علي لبنان، فإذا كان رئيس الدولة ورئيس مجلس النواب، والحكومة كلهم معي، فبالتالي أكون قد بسطت سلطتي علي الأرض اللبنانية وأصبحت أنا الدولة، وفي هذه الحالة ومع الأيام سيكون هناك رفض من جهات أخري، فإذا كان حزب الله مسلحًا فهناك جهات أخري مسيحية مسلحة من المسيحيين، ويقولون إننا نرفض ذلك، فهناك بالفعل تغيير للنظام اللبناني وهويته، وفرض النفوذ الإيراني علي أرض لبنان، وهذا سيولد حربًا، خاصة أن المسيحيين كانوا ينتظرون خروج سوريا من لبنان، ولا يمكن أن يسمحوا لحزب الله أن يقوم بدور البديل.

 

* لقد اتهمت بأنك تثير الفتنة المذهبية؟

ـ هذا سؤال وجه لي من قبل من مذيعة في قناة المستقبل، قلت: أبدا أنا متهم بريء لأن الذي بدأ معي هم الشيعة الذين بدأوا العدوان علي، أنا أرد الاعتداء عن طائفتي، ولكن سألتني المذيعة أن هناك مشايخ سنة يؤيدون حزب الله، فقلت: هؤلاء جميعهم يقبضون مرتباتهم من إيران من أجل أن يقفوا مع حزب الله، فإيران تدفع وبسخاء في الخارج رغم أن شعبها يعاني الفقر المدقع وهذا هو ما يطلقون عليه المال الحلال الذي يذهب إلي خارج إيران ليشتري شخصًا في مصر أو غيرها، مثلا ليطبع له كتابًا ضد السنة، واستغلال الناس التي تحب آل البيت في مصر، لدرجة أن مسألة استثمار محبة آل البيت لصالح إيران مستمرة حتي في السعودية، فهناك بعض الناس فتنوا، وما يساعد علي ذلك هو أن هناك عددًا من العلماء في المناطق العربية المختلفة ليس لديهم وعي بالأبعاد السياسية، أو الأبعاد المذهبية للموضوع يتعاملون عاطفيًا مع مسألة الشيعة.

 

* هل تقف وحدك؟

ـ لقد تحدثت مع بعض علمائنا الكبار الذين أحترمهم فسألتهم كيف تتعاملون مع علماء الشيعة كالشيخ محمد علي تسخيري الذي يعد مسئولاً في النظام الإيراني عن كل المنظمات الشيعية، كان هو اليد اليمني للخوميني، ثم خامئني، فعندما نأتي به ونقدمه في المؤتمرات علي أنه شيعي معتدل، وهو المسئول عن متابعة علماء السنة وما يسمي بالحوار مع السنة، فهذا خطأ، لأنني أحضر شخصًا مهمته أن يقنعني أنه شيعي جيد، ويدافع عن مقتدي الصدر في اجتماع الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، بينما ذكر الشيخ حارث الضاري رئيس هيئة علماء السنة أمامه أن الشيعة هم الذين يمسكون الحكم الآن، وهذا كلام خطير، فأحرج تسخيري الذي لم يحضر بعد ذلك بقية لقاء الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، كما أنني ذكرت وقتها وأنا قلت أن الذي يدخل مع الجيش الأمريكي قري السنة ليضرب أهل السنة هم الشيعة الذين هم مجرمون وقتلة، ولكن للأسف عدد من علماء المسلمين السنة منبهرون بعلماء شيعيين أمثال محمد علي تسخيري، وهذا هو الإشكال.

 

* ماذا تقول لهم.. هؤلاء المنبهرين؟

ـ لقد التقيت مع مجموعة كبيرة من هؤلاء العلماء المنبهرين بعلماء الشيعة في مصر، والسعودية ولبنان، وفي كل مكان، من أجل أن أقول لهم: إما أن نتفاهم معهم لأن يكفوا أذاهم عنا، وإلا فإن هناك شرًا قادمًا في الطريق إن لم يقتنع الشيعة بأن حدودهم معروفة، فلا ينبغي أن تتدخل إيران في العراق في ظل صمت عربي.

 

* قلت إن أمريكا تحارب السنة في العراق مع إيران.. هل تثأر أمريكا من السنة لأن تنظيم القاعدة سني؟

ـ أنا أعتبر أن بوش سياسي فاشل.. حتي أحداث 11 سبتمبر التي حدثت في أمريكا لا يمكن أن يفعلها شخص مثل بن لادن، لأنها عملية غربية صهيونية 001% ، ومن وراء هذه العملية إسرائيل تحارب الإرهاب، وفتحت الساحة كلها لها الآن في العالم العربي والعالم الإسلامي لكي تقتل وتضرب تحت مسمي أنها تحارب الإرهاب، هذه عملية مخطط لها كي تأخذ إسرائيل الضوء الأخضر، وتعمل علي أساسها. وأري فيما يفعله الرئيس الأمريكي بوش أنه أذي أمريكا أكثر من أي شيء، واعتبر أن السنة هم الذين انتصروا علي أمريكا، فالسنة هم الذين يحاربون أمريكا، وإيران والشيعة، واستطاعوا أن يضربوا الجيش الأمريكي، وهذا انتصار أقوي ألف مرة من انتصار حسن نصر الله.

 

* ألا تستشعر خطرًا علي الإسلام من الحديث الطائفي؟

ـ قطعًا.. لكنهم يجروننا جرًا إلي مثل هذا الحديث.

 

* لكنهم ـ أي إيران والشيعة ـ يتحدثون عن وحدة الأمة الإسلامية وضرورة التقارب بين المذاهب، فما تعليقك علي ذلك؟

ـ هذه هي «التقية» وهي أن أظهر في حالة تختلف عما في باطني، ولكن نحن نريد أن تكون الوحدة الإسلامية مطبقة علي الأرض، لا أن تشتم مثلاً فؤاد السنيورة في لبنان الآن، وتقول عنه بأنه عميل و«ابن كلب» مع أنك كنت تتعاون معه، وهو ما يفعله الشيعة في لبنان الآن، وقد كانوا يقولون علي رفيق الحريري نفس الكلام، كما أنهم إذا رأوا الرئيس حسني مبارك يتكلم بالخير يهاجمونه فورًا، مع أنهم ليسوا هم حكام لبنان، وغير مخولين بأن يتحدثوا باسم شعب لبنان كله.

 

* وما الذي تراه فيما قاله الرئيس حسني مبارك علي مدي الأيام الماضية حول أزمة لبنان؟

ـ أري أن الكلمة التي قالها: إنه من الممكن مع تفاقم الوضع أن تدخل ناس لمناصرة جهة السنة، وآخرين لمناصرة الشيعة، وهو ما سيؤدي إلي فتنة في لبنان لأن كل فريق له أناس يناصرونه، أي أننا نخطو خطوات نحو حرب أهلية جديدة لا نعلم كيف ستنتهي، لأنه لن يوجد منتصر فيها، لقد تدخلت دول كبري من قبل بعد حرب 71 سنة، ولم يحدث شيء واضطررنا إلي أن نعقد مؤتمرًا اسمه مؤتمر الطائف ونصطلح، وأصبح أكبر زعماء لبنان هم أمراء الحرب.

 

* هل كان الرئيس مبارك يتدخل في شئون لبنان حينما وجه النصح للبنانيين؟

ـ ما المانع أن يتدخل الرئيس مبارك، وهو رئيس بلد عربي، بل إنه ليس من حق إيران أن تتدخل لأنها بلد بعيد، وليس من حقها أن تتدخل في شأن بلد عربي.. بل إن التدخل في القضية العربية للرئيس حسني مبارك هو حق رسمي لأكبر زعيم عربي في المنطقة، فهو زعيم مصر التي كانت تدخل الحروب كلها من أجل الدفاع عن الأمة العربية وقضاياها. ليس من المعقول عندما يتدخل زعيم عربي بالقول كالرئيس مبارك في القضية اللبنانية أن نقول له لا، وعندما يتدخل أحمدي نجاد ووزير خارجية إيران في قضايا لبنان الداخلية نقول إن هذا حلال، كما أنه ليس من المعقول أن نقول إن ما تدفعه إيران من الأموال الطائلة لكي تقاتل أمريكا أو إسرائيل علي أرض لبنان إنه حلال، وعندما تأتي الدول العربية لتتدخل نقول إن هذا حرام.

 

* ألا يلفت نظرك أن مصر تهاجم في أوقات الصراعات والحروب، ويقال: إنها لا تشارك ولا تحارب، وحينما يتدخل رئيسها بالنصح يقال إنه لا علاقة له بالأمر؟

ـ أنا أريد أن أسأل كم حربًا دخلتها إيران من أجل فلسطين؟ الإجابة تكون لا شيء، أما مصر فدخلت أربع حروب هي 84، 65، 76، 37 وذلك غير حروبها السابقة التي قامت بها ضد التتار، وضد الصليبيين.

 

* هل تري أن ما حققه حزب الله في الحرب الأخيرة مع إسرائيل هو النصر الأول للعرب؟

ـ أنا أرفض هذا الكلام، وقد قلت وماذا عن حرب 37 التي تم خوضها ضد جيش محتل استطاعت مصر أن تزيله نهائيا، فحررت القناة ثم سيناء، أما في لبنان فلم يستطع حزب الله أن يحرر ولا شبر واحد، بل ان الأرض التي كانت محتلة في الجنوب، وتحررت من قبل احتلت بعد مواجهة حزب الله الأخيرة مع إسرائيل. وجاءت الأمم المتحدة، وأصبح حزب الله بعيدًا تمامًا عن المواجهة، ولا يستطيع حتي أن يضرب صواريخ مثلما كان يفعل في الماضي، لأن القوي الدولية ستتدخل علي الفور، وعليه فنحن بما فعله حزب الله تراجعنا للخلف. كما أن الثلاثين يومًا التي يفخر حسن نصر الله أنه صمد خلالها حدثت جبريا من قرار أمريكي طلب من إسرائيل أن تطيل مدة الحرب وتضرب بالطيران من أجل أن تدمر أكبر منشآت ممكنة، هذا كله لا يعد نصرًا، النصر ليس مجرد أن أضرب صواريخ علي إسرائيل.

 

* بعض الأقلام تري أن توصيف حزب الله بأن ما فعله هو النصر الوحيد والأول للعرب، هو رغبة من الشيعة في أن يخصموا من رصيد السنة نصر حرب 37 لكي يكون النصر الوحيد للعالم العربي شيعيا؟

ـ حزب الله والشيعة لا يعترفون أصلا بنصر 37، فهم يقولون إنها كانت اتفاقية أبرمها الرئيس السادات.

 

* هل يريد حسن نصر الله دولة في جنوب لبنان؟

ـ هو يريد لبنان كلها، ومع ذلك لا يستطيع أن يحقق هذا المطلب، لأن الزعماء المسيحيين في لبنان كلهم يتربصون لهذا الأمر، فلبنان بالنسبة للمسيحيين يعتبرونها الدولة التي أقامتها فرنسا لهم، فهم سيدافعون عنها بكل قوة، وبالتالي حزب الله بتصرفاته يحرض المسيحيين في لبنان علي أن يحملوا السلاح من جديد كي يحاربوه. وأريد أن أذكر أنه كانت هناك حرب عصابات كانت تتم علي أرض لبنان حتي مقتل الحريري الذي دعاني قبل أن يتولي منصبه كرئيس لوزراء لبنان، فنصحته بعدم الموافقة لأن علي الأرض مافيات وعصابات، ولكنه ظن وقتها أنه يستطيع أن يحل المشكلة الموجودة لأن لديه مالاً، فكانت النتيجة أن قتل.

 

* هل توجد أسباب مذهبية لمقتل الحريري؟

ـ بالقطع هناك أسباب مذهبية محضة، فالشيعة لا يريدون للسنة أن يكون لهم دور، فقد وجدوا أن رفيق الحريري رجل سني قوي، وعنده قدرات عالية فقتلوه، خاصة أن الأكثرية بيد السنة، وسعد الحريري هو رأس الأكثرية الآن. وأريد أن أذكر أن الشيعة إذا نزلوا ماتش كورة فخسروا أو فازوا خرجوا يسبون أبوبكر وعمر، وذلك من أجل استفزاز أهل السنة. والآن وفي المظاهرات التي دخل الشيعة فيها علي مناطق أهل السنة في لبنان التي قتل فيها شاب شيعي كانوا يريدون استفزاز أهل السنة.

 

* نريد توضيحًا أكثر لهذه الواقعة، كيف كانت تفاصيلها؟

هذه الواقعة حدثت من خلال شباب الشيعة.. فبدلاً من أن ينزلوا علي ساحة رياض الصلح خرجوا علي أحياء أهل السنة فسبوا الصحابة، وقالوا: «إحنا هنا يا أولاد كذا، فانزلوا لنا يا أهل السنة» كان من الطبيعي أن يحدث احتكاك، فقتل شاب شيعي، وأنا أعتبر أن دم هذا الشخص في عنق حسن نصر الله، وفي عنق القيادات الشيعية التي لا تستطيع أن تضبط ساحاتها، وكان من المفترض أن تقوم هذه القيادات بمنع هؤلاء الشباب من أن يدخلوا مناطق السنة ليستفزوهم، وإذا كانوا يرون أنهم ينظمون مظاهرات سلمية حضارية ـ كما يقولون ـ ما كانوا يفعلون ذلك. كما أننا في معركة سياسية، فما الداعي لأن تذكر شتائم سوقية، وحسن نصرالله نفسه أحيانًا يقول كلامًا ينسي فيه نفسه، وقد اتهمني بأني عميل أمريكي، مع أن ذلك أولي أن يقوله لإخوانه، فعبدالعزيز الحكيم كان عند بوش، وأسأله لماذا تسكت عن هذا؟ وتتحدث عني مع أن أمريكا لم تعطني سلاحًا أو مالاً.

 

هل الشيعة أقلية في لبنان أم السنة؟

ـ لا توجد هناك أقلية في لبنان فهناك طوائف ثلاث يعتبرون أهم ركائز في لبنان، الطائفة الأولي السنة، والطائفة التي تليها الشيعة، والطائفة الثالثة هي الموارنة، وطبعًا العواصم الثلاث في لبنان هي بيروت، وصيدا، وطرابلس وهي سنية لأن الدولة كانت في الماضي خاضعة للحكم العثماني. نأتي بعد ذلك إلي الشمال، فنجد محافظة الشمال «عكار» وهي سنية، وهذه تقابل خزان الشيعة في الجنوب، أما إقليم الخروب فهو منطقة سنية في الجبل محاذية لصيدا.

 

* إذن لماذا يبدو السنة وكأنهم أقلية وضعفاء؟

ـ لأن القرار السوري كان هكذا، فلم يكن من مصلحة دمشق أن يكون السنة في لبنان أقوياء لأن معني ذلك أن يقوي السنة في سوريا.

 

* نعود إلي استكمال حواراتك مع العلماء المسلمين في مصر والسعودية وعدد من هؤلاء المنبهرين بحزب الله، ونريد أن نعرف ما هي مقومات انبهارهم؟

ـ نحن كلنا كمسلمين أي شخص يضرب رصاصة واحدة علي إسرائيل نفرح ونسعد به، ونحن كنا فرحين بحماس لأنها تقوم بضربات قوية داخل إسرائيل لأنها دولة محتلة، وخصم وعدو، والجميع متضايق من ممارستها علي الأرض الفلسطينية، ولذلك عندما أتي حزب الله وألقي بعدد من الصواريخ «5 آلاف صاروخ» علي إسرائيل، وكانت نتيجتها علي الأرض 08 قتيلاً، و021 عسكريا، أما في لبنان 0021 قتيل، و4 آلاف جريح، ومليون نازح.

 

* لكن يبدو أن حزب الله لم يقتل منه أحد؟

ـ هذا غير صحيح، لأنه قتل منه أشخاص كثيرون في معارك المواجهة، ولكن ليس عندي إحصائيات لذلك.

 

* إذن لماذا يروجون هذه الأسطورة، ألا يقتل الشيعة؟

ـ حقيقة لا يوجد أحد تحدث عن موت مقاتل في حزب حسن نصر الله، فهو يفعل مثل إسرائيل الآن، وهو أنه يخفي الحقائق التي تحدث علي الأرض، فلم يذكر عدد من قتل لديه، ويقول ما زال سلاحنا كما هو، وعندنا 02 ألف صاروخ، ودعنا نفترض أن هناك 02 ألف صاروخ، فبحسبة بسيطة نقول إن الخمسة آلاف صاروخ قتلت 08 يعني أن العشرين ألف صاروخ يمكن أن تقتل 004 وهو عدد لن يكون كعدد قتلانا، فلو ضرب حسن نصرالله الـ02 ألف صاروخ التي يمتلكها فلن يدمر إسرائيل، وكل ما سيفعله أن يخيف الإسرائيليين الموجودين في المستعمرات التي علي الحدود. والخلاصة أن العلماء مبهورون بأي شخص يطلق رصاصة علي إسرائيل، وحسن نصرالله هو الوحيد الذي ضرب صواريخ علي داخل إسرائيل، والدول العربية لم تضرب من قبل صواريخ داخل إسرائيل، وإن كان صدام قد ضرب من قبل ولكن ليته ضرب بشكل صحيح واستعمل الذي عنده بدلاً من أن يذهب «ببلاش»، وحسن نصر الله ضرب لأن إسرائيل طولت الحرب فأراد أن يرمي دون دراسة عسكرية مضبوطة، لم نسمع أنه ضرب كباري أو أصاب مطارًا من المطارات أو أصاب ميناء حيفا، أو يصيب مركزًا رئيسيًا حيويا. أريد أن أقول إن حسن نصرالله ضرب، ولكن ضرب في وقت سيئ، فضرب الاقتصاد اللبناني كله، دمره، وقام بعملية واختطفت أسيرين ليقال إنك قمت بعملية بطولية.

 

* ومن الذي سيضربه الآن حزب الله؟

ـ سيضرب نفسه لأنه كشف نفسه أمام العالم العربي بأن له طموحات مذهبية، الذي استقال من الحكومة وزراء الشيعة فقط.. أي طائفة تستطيع أن تفعل إضرابًا هكذا كما فعل الشيعة وتستقيل من الحكومة لإسقاطها؟ مع أنه من الممكن أن نأخذ من الشيعة أيضًا في الحكومة اللبنانية شيعة مثقفين ورافضين لكل ممارسات حزب الله، ولكن حسن نصر الله بذلك يريد أن يصادر قرار الشيعة في لبنان، ويصادر القرار اللبناني ككل.

 

* هل هناك إجماع علي حزب الله بين الشيعة؟

ــ أبدًا، فهناك مجموعات كبيرة بين الشيعة في لبنان لا توافق علي حزب الله، فأنا شخصيا عندما بدأت أنتقد حزب الله في تصريحاتي اتصل بي بعض الشيعة كنت أظن أنهم سيهاجمونني وإذا هم يحيونني ويقولون: «نحن معك، فأنت تقول الآن كلمة حق، وأنت تتحدث بلساننا جميعًا»، فهناك شيعة لا يوافقون علي حسن نصر الله.

 

* ولماذا لا تعتبر أن هذه أيضًا تقية؟

ـ لأن هناك مثلاً شخص مثل مفتي صور «علي الأمين» يتكلم الآن كلامًا صحيحًا وواقعيا، فيقول نحن خرجنا إلي الجنوب ونحن حاملين أعلامًا بيضاء، ورجعنا ونحن حاملين الأعلام الصفراء لحزب الله، ونتغني بالنصر، فأي نصر هذا؟ كنا هاربين، والجنوب دمر كله، وهو بهذا يواجه حزب الله علنا. وهناك الآن تيار شيعي حر، وهو تيار ظهر من مشايخ الشيعة يقولون إنهم ضد ما يفعله حزب الله، ولكن إيران لا تدفع لهم، وهناك العائلات العريقة مثل عائلة الأسعد يرفضون حزب الله، لأنهم يعتبرون أنفسهم زعماء الشيعة الحقيقيين في لبنان، وأن حزب الله ظهر في الحرب وفرض نفسه علي الشيعة.

 

* ماذا تريد من علماء السنة في الدول السنية الكبري كي يواجهوا هذا المد الشيعي في المنطقة؟

ـ أولاً توعية الشعوب العربية والإسلامية بخطر المد الشيعي، والتعريف بالأخطاء التي يقع فيها الشيعة ضد أهل السنة مثل تكفير الصحابة، وهو أمر عقائدي مرفوض، حتي وإن كان علي أي عالم أن يجاري حزب الله فلا يستطيع مجاراته في تكفير أهم صحابة رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ الذين فتحوا بلاد العالم الإسلامي.

 

النقطة الثانية أن يوضحوا أن هناك فرقًا بيننا وبين الشيعة، ولا ينبغي أن يرددوا أنه لا توجد فوارق، لأن عندهم من أركان «الإيمان» بالإمامة أي الإمامة بإمامة علي وحده وأنه اعتدي عليه عمر وأبوبكر وأخذا الإمامة منه واغتصباها، وعلي ذلك فنحن أهل السنة كلنا كفار، فلماذا نخدع الناس؟ فهذا عيب علي العالم المسلم الذي يعرف هذه الحقائق. إنني لا أريد أن أثير حساسيات مذهبية ولكن علي أن أحمي الشارع السني، وإلا فإنه سيحدث غزو شيعي، ما يحدث الآن غزو شيعي إيراني فارسي لم يستطع أن يفعله الخوميني، ولكنه يتم حاليا بأيدي «حسن نصر الله ومقتدي الصدر، وعبدالعزيز الحكيم، ومحمد علي تسخيري». النقطة الثالثة وهي التي أطالب بها علماء أهل السنة في مصر خصوصًا شيخ الأزهر الذي يعد علي رأس الهرم السني، هي انه لا بد من حماية الساحة المصرية من أي خلافات مذهبية قد تدب مستقبلاً بسبب التشيع، حيث ان نشر التشيع في مصر هو أكبر خطر يهدد الساحة المصرية، التي هي محصنة لكونها من أهل السنة.

 

* لكنهم يقولون إننا نحب آل البيت؟

ـ كل المسلمين يحبون آل البيت، فلا تجد مسلمًا لا يحب آل البيت، ومصر نفسها بها تجمعات كبيرة لمحبة آل البيت، فالسنة بها يعشقون آل البيت، فهناك فرق بين عشق آل البيت، وبين أن يكون الشخص شيعيا.

ولا أعتقد أبدًا أن الشيعة يكرمون آل البيت بل انهم يسيئون لآل البيت، فيظهرون سيدنا «علي» علي أنه غصب علي أمره، وأنه بايع مجبورًا لعمر وأبوبكر، مع أن سيدنا علي كان فارسًا من الفرسان الشجعان فبايع أبوبكر وعمر، ولو كانت هناك عقيدة أساسية داخل سيدنا علي لم يكن ليبايع، وإلا يكون قد خالف وصية الرسول ــ صلي الله عليه وسلم ــ التي يقال فيها بأنه أوصي له بالإمامة.

 

كما أن الشيعة يصدرون شائعات ضد السيدة عائشة كذبها القرآن في آيات كثيرة، ونري في كتابات الشيعة، القول بأن هناك مصحفًا اسمه مصحف فاطمة، وهو أن السيدة فاطمة حزنت بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم، فبدأ يأتيها الوحي، فشكت لسيدنا علي، فقال لها عندما يأتي لك الوحي فقولي لي، فكانت تخبره وهو يسجل، فسجل مصحفًا يزيد علي المصحف الذي معنا، وهذا كلام خرافي.

 

* هناك كلام يتردد ونريد أن نعرف مدي صحته وهو أن محاولات التشيع الآن لا تقحم الناس في الأمور المعقدة بالمذهب الشيعي، فهل هذا كلام صحيح أم لا؟

ـ هناك بالفعل تشيع ظاهري، وهذا كلام صحيح.

 

* ينسب لعمليات التشيع انها ابتكرت أشكال الزواج في الخليج بأسماء جديدة كزواج المسيار والمتعة.

ـ المسيار زواج شرعي بعقد شرعي، لكنه يجعل الرجل غير مسئول عن فتح بيت.

 

* سؤال أخير.. كيف يسير التعاون بينكم وبين الأزهر في لبنان؟

ـ مع احترامي الشديد لشيخ الأزهر إلا أن بعثة الأزهر للبنان منعت منذ خمس سنوات نتيجة غلطة حدثت بأن تمادي شخص في الحديث مع أحد مبعوثي الأزهر، فقد كان هناك أيام الرئيس عبدالناصر 55 مبعوثًا ينتشرون في قري لبنان ينشرون علمهم، ويستفيد منهم الناس لأنهم يحبون مصر، والآن تم سحب هذه البعثة بحجة أنه لا توجد قدرة مادية علي تغطية التكاليف المادية للبعثة، مع أن الأزهر يرسل بعثات لأفريقيا والبرازيل.

 

وماذا دار بينك وبين شيخ الأزهر عندما قابلته بخصوص بعثة الأزهر للبنان؟

ـ لقد تحدثت معه عدة مرات، وكانت ردوده كلها اعتذار بقصر ذات اليد.

 

ولكن ما وضع مشايخ الأزهر إذا سافروا في هذا التوقيت؟

ـ لا شيء أبدًا، فالناس تحترمهم، وفي كل عام آتي باثنين من مشايخ الأزهر ليقضيا رمضان في لبنان «واعظًا ومقرئًا»، والناس يقدرونهم بكثير، وبدأوا يتخاطفونهم، والناس يتقبلونهم بشوق، فالمصريون لهم دور أكبر من الدور الذي نتصوره.

 

 

جريدة روز اليوسف

 

 

 

====

 

فهناك مايسمى ( تجمع العلماء المسلمين ) تموله ايران يضم مجموعة من الرافضة و الاحباش والماجورين من امثال المدعو احمد متعب القطان فكيف يجتمع مسلم مع الشيعة الاثنا عشرية الذين يكفرون اهل السنة و يحللون دمائنا و اموالنا و يعلنون و يكفرون امهات المؤمنين عليهم السلام و الصحابة رضوان الله عليهم و يقولون ان القرآن محرف بل كفروا حتى ابناء الامام علي بن ابي طالب عليه السلام محمد بن الحنفية كفروه لانه طالب بالامامة و اتهموه بالزنى فالمدعو احمد متعب القطان لا يمثل السنة و لايمثل الا نفسه فاهل السنة في لبنان يمثلهم مفتى الجمهورية الشيخ محمد رشيد قباني الذي تعرض للتهديد من اذناب ايران و سوريا و قدمت دار الافتاء شهداء مثل المفتي الشيخ حسن خالد الذي دفع حياته ضد تسلط النظام النصيري العلوي السوري و احتلاله لبنان

 

=======

الشيعة و تكفير اهل السنة و الزيدية و الاسماعيلية لاننا لانؤمن في اثناعشر امام

 

يقول السيد عبد الله شبر الذي يلقب عندهم بالسيد الأعظم والعماد الأقوم علامة العلماء وتاج الفقهاء رئيس الملة والدين جامع المعقول والمنقول مهذب

الفروع والأصول في

((وأما سائر المخالفين ممن لم ينصب ولم يعاند ولم يتعصب فالذي عليه جملة من الإمامية كالسيد المرتضي أنهم كفار في الدنيا

والآخرة والذي عليه الأكثر الأشهر أنهم كفار مخلدون في الآخرة)).

 

ويقول الشيخ المفيد

 

((اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق

للخلود في النار)).

 

===

 

الشيعة و خيانتهم للحكام في دينهم

 

يقول الخميني أيضاً (ص 142) : (وإذا كانت ظروف التقية تلزم أحدًا منا بالدخول في ركب السلاطين فهنا يجب الامتناع عن ذلك حتى لو أدى الامتناع إلى قتله إلا أن يكون في دخوله الشكلي نصر حقيقي للإسلام والمسلمين مثل دخول علي بن يقطين، ونصير الدين الطوسي رحمهما الله) .

 

=

 

حكام اهل السنة طغاة و قضائهم سحتا

 

روى الكليني بسنده عن عمر بن حنظلة قال:سألت أبا عبد الله عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث تحاكما إلي السلطان وإلي القضاء أيحل ذلك؟ قال: من تحاكم إليهم بحق أو باطل فإنما تحاكما إلي الطاغوت ومايحكم له فإنما يأخذ سحتا وإن كان حقا ثابتا له لأنه أخذه بحكم الطاغوت

[الكافي للكليني 1/67 والتهذيب 6/301 ]

قال الخميني عليه من الله مايستحق معقبا على حديثهم هذا : الإمام نفسه ينهى عن الرجوع إلي السلاطين وقضاتهم ويعتبر الرجوع إليهم رجوعا إلي الطاغوت

[الحكومات الإسلامية ص 74]

هذه هي حقيقتهم

 

 

 

====

 

الخميني يقول ان اهل السنة و الزيدية والاسماعيلة ليسوا اخوان للاثنا عشرية

 

قال الإمام الخميني في كتابه ((المكاسب المحرمة))

:

” … فغيرنا ليسوا باخواننا وان كانوا مسلمين فتكون تلك الروايات مفسرة للمسلم المأخوذ في سايرها، بان حرمة الغيبة مخصوصة بمسلم له اخوة

اسلامية ايمانية مع الآخر، ومنه يظهر الكلام في رواية المناهى وغيرها. والانصاف ان الناظر في الروايات لا ينبغى ان يرتاب في قصورها عن اثبات

حرمة غيبتهم، بل لا ينبغى ان يرتاب في ان الظاهر من مجموعها اختصاصها بغيبة المؤمن الموالى لائمة الحق (ع) مضافا إلى انه لو سلم اطلاق

بعضها وغض النظر عن تحكيم الروايات التى في مقام التحديد عليها فلا شبهة في عدم احترامهم بل هو من ضروري المذهب كما قال المحققون، بل

الناظر في الاخبار الكثيرة في الابواب المتفرقة لا يرتاب في جواز هتكهم والوقيعة فيهم، بل الائمة المعصومون، اكثروا في الطعن واللعن عليهم وذكر

مسائيهم. “

< الجزء الأول – ص 251 >

 

===

 

اعتراف احد شيوخ الشيعة بان دين الشيعة غير دين اهل السنة

 

وقال محدث الشيعة / نعمة الله الجزائري : إنا لا نجتمع معهم – أي السنة على إله ولا على نبي ولا على إمام وذلك أنهم يقولون أن ربهم الذي كان

محمد نبيه وخليفته بعده أبو بكر – ونحن نقول لا نقول بذلك الرب ولا بذلك النبي بل نقول إن الرب الذي خلق خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك

النبي نبينا – هذا قاله في الأنوار النعمانية

 

==

 

اضافة الي استحلال دماء اهل السنة

 

ويقول نعمة الله الجزائري بعد أن بين معنى الناصب:

والثاني في جواز قتلهم واستباحة أموالهم ، قد عرفت أن أكثر الأصحاب ذكروا للناصبي ذلك المعنى الخاص في باب الطهارة والنجاسات وحكمه عندهم

كالكافر الحربي في أكثر الأحكام، وأما على ما ذكرناه له من التفسير فيكون الحكم شاملا كما عرفت . روى الصدوق طاب ثراه في العلل مسندا إلى داود

بن فرقد قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام (39) المصدر السابق ص 167 .ما تقول في الناصب ؟

قال : حلال الدم لكني أتقي عليك، فإن قدرت أن تقلب عليه حائطا أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد به عليك فافعل .

قلت: فما ترى في ماله ؟

قال خذه ما قدرت .

) وسائل الشيعة 18/463، بحار الأنوار 27/ 231.

 

===

 

الخميني واستحلال أموال ودماء أهل السنة

 

أموال أهل السنة مباحة عند الشيعة الروافض حسب الروايات التي ذكروها عن أئمتهم في كتبهم المعتمدة . وأن عدم قيامهم بذلك في الوقت الحاضر يرجع إلى أنه في هدنة مع أهل السنة إلى أن يقوم قائمهم المهدي .

والشيعي إذا استطاع بطريقة ما الاستيلاء على تلك الأموال ولو قبل قيام قائمهم فإن ذلك حلال على شرط أداء الخمس إلى نائب الإمام لأنه يقوم مقامه في غيبته .

عن حفص بن البختري عن أبي عبد الله عليه السلام قال: خذ مال الناصب حيثما وجدته وادفع إلينا الخمس (31) .

(31) جامع الأحاديث الشيعة 8/532 باب ” وجوب الخمس فيما أخذ من مال الناصب وأهل البغي .

وفي رواية أخرى ” مال الناصب وكل شئ يملكه حلال(32).

 

ويقول حسين الدرازي البحراني : أن الأخبار الناهية عن القتل وأخذ الأموال منهم ) ( يقصد اهل السنة )إنما صدرت تقية أو منا كما فعل علي عليه السلام بأهل البصرة . فاستناد شارح المفاتيح في احترام أموالهم إلى تلك الأخبار غفلة واضحة لإعلانها بالمن كما عرفت . وأين هو عن الأخبار التي جاءت في خصوص تلك الإباحة مثل قولهم عليهم السلام في المستفيض : خذ مال الناصب أينما وقعت ادفع لنا الخمس. وأمثاله . والتحقيق في ذلك كله حل أموالهم ودمائهم في زمن الغيبة دون سببهم حيث لم تكن ثمة تقية وإن كل جاء عليهم السلام بالأمر بالكف فسبيله التقية أو خوفا على شيعتهم

 

==

قذف المحصنات :

 

- روى الكليني: (إن الناس كلهم أولاد زنا أو قال بغايا ما خلا شيعتنا) الروضة 8/ 135.

 

شيوخ الدين الشيعة الذين يدعون لقتل اهل السنة

 

مثل الشيخ مجتبى الشيرازي والشيخ بهاء الاعرجي والشيخ ياسر الحبيب و الشيخ جلال الدين الصغير وهادي المدرسي الذي افتى في كفر ملك البحرين و حلل قتله وهناك اداة اجرام و ارهاب شيعية مثال مغنية الذي قتل الابرياء و اختطف الطائرات و مات بنفس الوسيلة التي قتل بها الاخرين والقتل الذي يحدث لاهل السنة في العراق على يد الشيعة و الاجرام الذي قام به الشيعة في البحرين ضد اهل السنة حتى المستشفيات منعوا عنهم العلاج و مهاجمة طالبات الجامغة بالعصي و السيوف وارهابهم و منعهم من الالتحاق في الجامعة و اغلاق الشوارع لمنع اهل السنة من الوصول الي اعمالهم تنفيذا للعصيان المدني لشل حركة العمل في مرافق الدولة.

====

 

مثال على الولاء الشيعي لايران يتمثل بهذه الفتوى عن ايران و الشيعة

 

دليل المسلم المغترب

 

مسائل فقهية في قضايا المسلمين

 

المغتربين في البلاد الأجنبية طبقاً لفتاوى

 

آية اللَّه السيد كاظم الحائري(دام ظله)

 

مسألة: هل يجوز توهين الجمهوريّة الإسلاميّة وقيادتها؟

الجواب: لا يجوز ذلك.

مسألة: يتخلّف بعض الروحانيين في الهند عن دعم وإسناد الجمهوريّة الإسلاميّة، ويحتجّ بتقليد بعض المراجع، فما هو رأيكم في ذلك؟

الجواب: تجب حماية الجمهوريّة الإسلاميّة.

 

http://www.alhaeri.com/moslem/moslem_mogtareb/1.htm

 

فايران عن طريق اذنابها لهم مخطط في بناء مشروع شيعي ينفذ في المنطقة

 

=======

 

 

 

في حوار مع مفتي جبل لبنان: الشيعة حاقدون.. ويريدون الآن تصفية ثأر عمره 1400 عام من السنّة

 

جريدة روز اليوسف اليومية/ 22-12-2006

 

هل لديك معلومات عن عدد القري التي تم تشيعها في سوريا؟

ـ أنا عرفت أن القري التي حول حلب كالرقة مثلاً تشيعت بكاملها، وهذا ما قيل لي لأنني لا أذهب إلي سوريا ولا أقدر علي الذهاب هناك، وهذا كله يتم بالأموال، ولقد عرض علي شخصيًا أموال، وقيل لي سنعطيك كل ما تطلبه من أجل أن تتعاون معنا.

* ومن الذي عرض عليك شخصيًا؟

ـ أول مرة كان شاب في «جماعة المرابطون» هو الذي عرض علي ذلك أيام الحرب اللبنانية، فقد كانت هناك حرب المخيمات وكنت وقتها أذهب للمشاركة في كل الدعوات فيدعون محمد فضل الله، وعبد الأمير قبلان، فأذهب، وكنت منفتحًا علي الكل، وكنت أتبادل معهم الحديث الهادئ لتقريب المسافات، ولكني وجدت أن النتيجة هي أن حرب المخيمات ذبحت أهل السنة ولم تذبح الفلسطيني فقط، بعدها امتنعت عن المشاركة في أي مناسبة فأتي إلي شاب شيعي في دار الفتوي وقال لي: أنت تعلم كم أنا أحبك واحترمك، وأنا من طرف الشيخ عبدالله في بعلبك، والجماعة علي استعداد لأن يضعوا تحت قدمك أي شيء ويوصلوك إلي ما تريد، فقلت له: أنا لا أستطيع أن أخلع ثيابي التي كتب عليها أنا سني، ولو خلعتها فسأصبح عريانًا، ورفضت العرض الشيعي، وكانت هذه هي المرة الأولي. أما المرة الثانية لما حدث الاعتداء علي المسجد السني الذي ذكرناه، إذ كتبت مقالاً في إحدي المجلات اللبنانية اسمها «فجر الإسلام» وقلت إن حزب الله يحاول السيطرة علي مساجد أهل السنة ويتعاون مع أمل علي استلاب أوقافهم، وهذا المقال طبع في المطبعة، وكان الذي يعمل بها شيعي فقام بتبليغ قادة الشيعة، فاتصل بي رستم الغزالي، وقال يا سماحة المفتي هذا المقال فتنة لابد وأن يتوقف وإلا المجلة ستوقف، فقلت أنا لم أقم بفتنة، ولكن من يقوم بفتنة هو من استولي علي المسجد، ثم اتصل بي أكثر من جانب، فقلت: خلاص المجلة طبعت وصدرت إلي البلاد العربية، ولا أستطيع منع شيء، وبالفعل نشر المقال في الإنترنت، فأحس الشيعة أن الأمر يسيء لسمعتهم، فأرسل لي حسن نصر الله وقال أريد أن أمكث معك، وكان صديقًا لي، فذهبت إليه، وركبت سيارتي وكان معي شيخ سني يعمل معهم في تجمع علماء المسلمين، فأخذ هذا الشيخ يقول لي: «جماعتنا يحبونك، ويقدرونك، ويريدون أن يتعاونوا معك، وعلي استعداد لأن يغطوا لك كل المشاريع الخاصة بك، فالتفت إليه، وقلت له: أنا أعلم أنك تقبض منهم، ولكن أنا اسمي الشيخ محمد علي الجوزو مفتي جبل لبنان السني، الذي لا يمكن أن يبيع عقيدته بأي شكل من الأشكال، ولو قلت هذا الكلام مرة أخري لفعلت بك كذا، وكذا، وكل ذلك ونحن في الطريق إلي حسن نصر الله، وعندما ذهبت إلي حسن نصر الله رحبوا بي لأنهم يقدرونني علي مواقفي، وقلت لحسن نصر الله: إنني أريد أن أسألك سؤالاً: السنة كلهم صفقوا لكم عندما انتصرتم؟ فلماذا أنتم منعزلون ومتشرنقون داخل الشرنقة الشيعية؟ ولماذا لا تنفتحوا علي الإسلام ككل؟، ولماذا هذه التصرفات التي تؤذيكم أكثر من أي طرف آخر؟ فقال: نحن سنحل هذا الموضوع بين العلماء ووصلت المسألة إلي بشار الأسد نفسه ولم يفعل شيئًا. بالتالي نحن أمام حالة غريبة يعبر عنها مثل هذا الغرور الذي دفع حسن نصر الله إلي أنه يريد أن يسقط حكومة لبنان، مع أنه كان فيها، وله وزراء فيها فإذا كانت خائنة فأنت خائن، وإذا كانت عميلة لحكومة معينة، فأنت طوال السنين الماضية كنت تتعامل مع حكومة عميلة، وكنت صامتًا عنها لأنه كان لك وزراء فيها، وعندما جاءت المحكمة الدولية انسحبتم، كما أنكم دمرتم لبنان بسبب الخطف الذي قمت به ولبنان تأخر إلي الوراء عشرين سنة، فمن أجل أن نبني الجسور والمباني التي دمرت نحتاج إلي سنوات، نحن الآن نعيش علي مؤقتات، الدمار سهل، ولكن البناء صعب، والآن تأتي لتدمر لبنان اقتصاديًا نهائيًا في الاعتصام الذي تقوم به من أجل أخذ «الثلث المعطل» في الحكومة، الذي يعطل أي قرار يمكن أن يصدر في حالة عدم توقيعه، وذلك لكي تصبح لبنان دولة السلطات المعطلة، وحزب الله هو الذي يمسك ذلك كله، فهو متمسك برئيس الجمهورية لأن سوريا هي التي عينته، وهو يملك أيضًا ثلث المعطل.

* إذن ما هدف الشيعة من تحويل لبنان إلي دولة سلطات معطلة، هل هو فقط تعطيل قرار المحكمة والتصديق عليه، أم أن هناك أبعادًا أخري؟

ـ حزب الله عنده طموح أن يبسط سلطته علي لبنان، فإذا كان رئيس الدولة ورئيس مجلس النواب، والحكومة كلهم معي، فبالتالي أكون قد بسطت سلطتي علي الأرض اللبنانية وأصبحت أنا الدولة، وفي هذه الحالة ومع الأيام سيكون هناك رفض من جهات أخري، فإذا كان حزب الله مسلحًا فهناك جهات أخري مسيحية مسلحة من المسيحيين، ويقولون إننا نرفض ذلك، فهناك بالفعل تغيير للنظام اللبناني وهويته، وفرض النفوذ الإيراني علي أرض لبنان، وهذا سيولد حربًا، خاصة أن المسيحيين كانوا ينتظرون خروج سوريا من لبنان، ولا يمكن أن يسمحوا لحزب الله أن يقوم بدور البديل.

* لقد اتهمت بأنك تثير الفتنة المذهبية؟

ـ هذا سؤال وجه لي من قبل من مذيعة في قناة المستقبل، قلت: أبدا أنا متهم بريء لأن الذي بدأ معي هم الشيعة الذين بدأوا العدوان علي، أنا أرد الاعتداء عن طائفتي، ولكن سألتني المذيعة أن هناك مشايخ سنة يؤيدون حزب الله، فقلت: هؤلاء جميعهم يقبضون مرتباتهم من إيران من أجل أن يقفوا مع حزب الله، فإيران تدفع وبسخاء في الخارج رغم أن شعبها يعاني الفقر المدقع وهذا هو ما يطلقون عليه المال الحلال الذي يذهب إلي خارج إيران ليشتري شخصًا في مصر أو غيرها، مثلا ليطبع له كتابًا ضد السنة، واستغلال الناس التي تحب آل البيت في مصر، لدرجة أن مسألة استثمار محبة آل البيت لصالح إيران مستمرة حتي في السعودية، فهناك بعض الناس فتنوا، وما يساعد علي ذلك هو أن هناك عددًا من العلماء في المناطق العربية المختلفة ليس لديهم وعي بالأبعاد السياسية، أو الأبعاد المذهبية للموضوع يتعاملون عاطفيًا مع مسألة الشيعة.

* هل تقف وحدك؟

ـ لقد تحدثت مع بعض علمائنا الكبار الذين أحترمهم فسألتهم كيف تتعاملون مع علماء الشيعة كالشيخ محمد علي تسخيري الذي يعد مسئولاً في النظام الإيراني عن كل المنظمات الشيعية، كان هو اليد اليمني للخوميني، ثم خامئني، فعندما نأتي به ونقدمه في المؤتمرات علي أنه شيعي معتدل، وهو المسئول عن متابعة علماء السنة وما يسمي بالحوار مع السنة، فهذا خطأ، لأنني أحضر شخصًا مهمته أن يقنعني أنه شيعي جيد، ويدافع عن مقتدي الصدر في اجتماع الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، بينما ذكر الشيخ حارث الضاري رئيس هيئة علماء السنة أمامه أن الشيعة هم الذين يمسكون الحكم الآن، وهذا كلام خطير، فأحرج تسخيري الذي لم يحضر بعد ذلك بقية لقاء الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، كما أنني ذكرت وقتها وأنا قلت أن الذي يدخل مع الجيش الأمريكي قري السنة ليضرب أهل السنة هم الشيعة الذين هم مجرمون وقتلة، ولكن للأسف عدد من علماء المسلمين السنة منبهرون بعلماء شيعيين أمثال محمد علي تسخيري، وهذا هو الإشكال.

 

=======

 

 

احد المؤتمرات التي اقامتها المخابرات الايرانية  في لندن تحت عنوان التقريب و الوحدة

 

اين الووحدة عن قتل اهل السنة في العراق و قتل اهل السنة في بيروت بسلاح حزب الله  في 2008

 

شئوون عربية و دولية

 

“منتدى الوحدة” فى لندن فشل فى اجتذاب السنة إلى صف طهران

 

 

 

 

التهليل الذى استقبلت به قناة المنار التابعة لـ”حزب الله” هذا المؤتمر، والدعوات المتكررة على شاشتها للاشتراك به، قد تكون كافية لمعرفة أهدافه. فتحت عناوين كبيرة مثل: شخصيات إسلامية تجتمع فى مؤتمر عالمى بلندن لمناقشة واقع الأمة الإسلامية، بدون أى ذكر للشيعة، قالت إنه يجتمع عدد من قيادات الحركة الإسلامية وعلماء دين ومفكرين من مختلف أقطار العالم الإسلامى فى العاصمة البريطانية لندن، فى المؤتمر الرابع لمنتدى الوحدة الإسلامية الذى يعقد تحت عنوان “مستقبل الأمة الإسلامية: الآمال والمعوقات”.

 

أبرار الشيعة

 

ولم يتميز المؤتمر الرابع لمنتدى الوحدة الإسلامية والذى عقد فى الفترة ما بين 18 – 20 يونيو “حزيران” 2010 فى مؤسسة الأبرار الشيعية بلندن إلا كعادته بحضور شخصيات شيعية لها تاريخ حافل فى الهجوم على ثوابت السنة والمغلفة بالحديث عن توحيد صفوف الأمة الإسلامية.. وقد حضرها بعض المضلل بهم مثل الفلسطينى منير شفيق ومن الجزائر عبدالمجيد المناصرة ومن المغرب عبدالإله بن كيران ومن الأردن بلال التل، ومثَّل لبنان وفد من تجمع علماء المسلمين. ومن العراق آية الله محمد باقر الناصرى وعبدالجبار الرفاعى ومن إيران آية الله محسن الأراكى.. ولكن الغريب أن الأمين العام الحالى للمنتدى هو الدكتور “كمال الهلباوى” ممثل الإخوان المسلمين المصريين السابق فى لندن. والدكتور كمال الهلباوى، يقدم نفسه على أنه المتحدث الرسمى باسم جماعة الإخوان المسلمين فى أوروبا، وعضو مكتب الإرشاد السابق .

 

الهدف

 

والهدف الرئيسى من إنشاء المنتدى هو جمع المسلمين تحت راية إيران وتحت شعارات بث روح الإخاء والوحدة على أساس التراحم والتواد ومواجهة دعوات الفرقة والاحتراب والتراشق الكلامى، والطعن فى العقائد، والتكفير، والتطرف .

وكان من بين المشاركين سعيد الشهابى الشيعى البحرينى المدافع عن إيران والتشيع .

وعلى مدى يومين متتاليين تواصلت أعمال المؤتمر بطرح بحوث شيعية عميقة حول قضايا النهضة، ومستلزماتها، مؤكدين ضرورة التخلى عن كل ما يفرق الأمة ويمزق صفها، بترويج ثقافة الحوار والتعايش السلمى، ونبذ أساليب الإقصاء والتكفير والتراشق الإعلامى. وكان من بين المتحدثين فى المؤتمر آية الله الشيخ المعزى، رئيس المركز الإسلامى الشيعى فى إنجلترا، وحسن مكى الأستاذ الجامعى السودانى، آية الله الشيخ محمد باقر الناصرى (العراق)، الشيخ عبدالحليم الزهيرى (العراق)، الشيخ حسان عبدالله والشيخ ماهر مزهر (تجمع العلماء المسلمين فى لبنان)، الشيخ على حسن غلوم (الكويت) هاشم الشخص (السعودية)، آية الله الشيخ محسن الأراكى (إيران)، جعفر فضل الله (لبنان)، عبدالجبار الرفاعى (العراق)، عبدالوهاب حسين (البحرين)، الشيخ حسين غبريس (لبنان)، عبد الإله بن كيران (المغرب)، نصر الدين (ماليزيا)، الشيخ سعيد النورى (البحرين)، محمد جلنك (تركيا)، أحمد شكرى (سورية)، عبد على سفيح (فرنسا)، ماجد السادة (السعودية) وغيرهم .

تطرق المشاركون إلى قضايا عديدة تعالج مسألة النهضة ومعوقاتها. وطرحوا رؤاهم ضمن عدد من المحاور، مثل واقع الأمة الإسلامية اليوم والتحديات التى تواجهها، عوامل نهضة الأمة والسبل إلى الإصلاح الحضارى، دعائم نهضة الأمة وكيف يمكن تحقيقها، دعائم المشروع الحضارى الإسلامى، دور القطاعات المجتمعية فى المشروع النهضوى، برامج عملية لتحقيق جوانب المشروع الحضارى الإسلامى، التعاون مع الغير من أجل المساهمة فى بناء حضارة إنسانية عادلة .

 

منع الوحدة

 

وقد أكد العديد منهم على ضرورة وحدة الصف وتحاشى المنزلقات والمعوقات التى يضعها الآخرون لمنع الوحدة، أى أنهم يريدون الوحدة تحت راية إيران، تطرق بعض المتحدثين إلى شروط تلك النهضة ومنها: شيوع مناخات الحرية والقضاء على الاستبداد، والتنمية البشرية وفق أسس علمية حديثة، والتحصيل العلمى ضمن استراتيجيات تنموية، التوزيع العادل للثروة ومكافحة الاحتكار والفساد المالى والإدارى، وتكريس النزعات المعرفية، خصوصاً لدى الأجيال الناشئة، وإشاعة روح العدل فى ظل مناخ من تكافؤ الفرص واحترام الإنسان. ولم يغب عن المشاركين التأكيد على ضرورة تعميق شعور الأمة بالانتماء لمنظومة عقيدية وفكرية وأخلاقية متميزة، تستمد قيمها من الإسلام العظيم وكتاب الله الكريم . كما أشاد عدد من المشاركين بالدور الطليعى لدعاة الوحدة فى التاريخ الإسلامى المعاصر، ابتداء بالسيد جمال الدين الأفغانى ومحمد عبده، مرورًا بالشهيد حسن البنا، وشيخ الأزهر السابق، الشيخ محمود شلتوت، والشيخ محمد حسين كاشف الغطاء وصولاً إلى الخمينى ومحمد باقر الصدر. وقد أقر المؤتمرون توصيات فى نهاية المؤتمر الرابع لمنتدى الوحدة الإسلامية مثل: مجمع التقريب الإيرانى:

وسعى المؤتمر إلى دعم جهود الناشطين لتحقيق الوحدة بين المسلمين، وتأكيد دور منتدى الوحدة الإسلامية وتجمع العلماء المسلمين فى لبنان، ومجمع التقريب فى إيران، من أجل تحقيق ذلك، وتبنى مشروعات مشتركة… ودعا المشاركون لـ “مأسسة” منتدى الوحدة الإسلامية ليكون أقدرعلى أداء مهماته من خلال فريق عمل متفرغ وأدوات عصرية تتناسب مع المسؤولية الكبيرة، خصوصاً مع تكثف الجهود الساعية لتمزيق الأمة سواء على أسس مذهبية أو عرقية، أو بصراعات سياسية، أو بمساع مستمرة لتكريس الهيمنة والتبعية .

 

رعاية الاستخبارات الإيرانية

 

واعتبرت جماعة الإخوان المسلمين فى بريطانيا أن مؤتمر (الوحدة الإسلامية) فى لندن ترعاه الاستخبارات الإيرانية، وقال ممثلها فى لندن إنه بعد مراجعة وبحث وجدنا أن من واجبنا تنبيه المسلمين إلى ما يحاك لهم من مؤامرات باسم مؤتمرات الوحدة ومناهج التقريب بين المذاهب، وعلى نبل عناوين هذه الدعوات، إلا أن القائمين على بعضها يستخدمونها لأغراض طائفية وسياسية لا تمت للوحدة الإسلامية التى ننشدها كلنا .

وأضاف: ولذا وجدنا أن من باب النصيحة لله ورسوله ولعامة المسلمين أن ننبه الناس ونحثهم على مقاطعة ما يدعى بـ (المؤتمر الدولى الثالث للتقريب بين المذاهب الإسلامية) الذى تدعو له مؤسسة استخباراتية إيرانية على رأسها المدعو (أحمد الأوسى)، وهذا المؤتمر عقد فى لندن فى مركز إيرانى استخباراتى تحت ستار مركز إسلامى إيرانى للتغطية على السياسات الإيرانية الطائفية فى إيران والعراق ودول الخليج .

وأكد أن المؤتمر لن يكون إلا سبيلاً لإيصال الأفكار الطائفية الفارسية الهدامة إلى دول إسلامية لم تعرف هذه المعتقدات التى تكفر صحابة رسول الله وتلعن أمهات المؤمنين.. وخير دليل على ما نقول هى الأحداث الجسام التى تهدد اليمن ووحدته بتآمر عصابات الحوثيين والقتل الطائفى الذى شهده العراق وبدفع من ميليشيات إيران الطائفية .

وتابع: وبعد مشاركتنا لثلاث سنوات ومحاولتنا الإصلاح، إلا أننا وجدنا كل الأبواب موصدة ووجدنا الهدف الأساسى للقائمين على هذا المشروع هو نشر أفكارهم الفارسية الهدامة، ولم نجد أية بادرة لتصحيح مسارهم، خصوصا بموقفهم من صحابة رسول الله وزوجات النبى محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وتكفير المسلمين بحجة عدم إيمانهم بإمامة أئمة محددين .

 

انخداع

 

ويتابع المصدر الإخوانى: أن أشد ماآلمنا هو انخداع الكثير من العلماء والشيوخ بهذه الدعوة الفارسية الخبيثة، خصوصاً من بعض الدول الإسلامية التى لم يمتحنها الله بالقرب من إيران فلذا يشارك هؤلاء بحسن نية وصدق .

والمؤتمرات الثلاثة الماضية التى أقيمت فى لندن تم الإنفاق عليها من قبل لجنة تديرها السفارة الإيرانية ويرأس اللجنة الشيخ محسن الأراكى (عضو لجنة تشخيص مصلحة النظام الإيرانى) وأحمد الأوسى (مخابرات إيرانية وعضو حركة جند الإمام) وعبدالحسين محمد على (معمم من البحرين) وكمال الهلباوى (عضو سابق فى جماعة الإخوان) وآخرون .

 

خلافات

 

ونشب خلاف بين ممثلى الحركات الإسلامية المشاركة فى المؤتمر الإيرانى حول إنشاء مجلس موحد للحركات الإسلامية يتبعه مجلس شورى عام يضم فى عضويته عدداً من القيادات الممثلة لهذه الحركات، فبينما أيد الفكرة ممثل تجمع علماء المسلمين فى لبنان، الشيخ حسان عبدالله، اعتبر أمين عام حزب العدالة والتنمية المغربى، الشيخ عبدالإله بن كيران، أن تحقيق الوحدة بين الحركات الإسلامية، ضرب من الخيال، وأنه غير منطقى .

وقال حسان: “لابد أن تكون وحدة الحركات الإسلامية فى ترتيب الأولويات، بحيث تقوم هذه الحركات أولاً بتحديد عددها، وبالتالى تقوم بإعلان مجلس شورى عام مشكل من قياداتها، له هدف وبرنامج وقضية واحدة، وهى خلافة العالم، ولابد أن يكون تجمع علماء المسلمين فى لبنان الذى يتم أسبوعياً منذ 28عاماً، نموذجاً وهادياً لمجلس شورى الحركات الإسلامية .

فى المقابل قال بن كيران: “من الخطأ التصور بأنه يمكن جمع الحركات الإسلامية فى صعيد واحد، فإذا كنا نريد حقيقة جمع الحركات الإسلامية فليكن من خلال واقع هذه الحركات لا من واقع ما نتمنى”، معتبراً أن طلب الوحدة بين الحركات الإسلامية من خلال مجلس شورى عام، نوع من التشتيت، خاصة أن ممثلى هذه الحركات سوف يبحثون عن دور داخل هذا المجلس، وبالتالى ندخل دائرة الخلاف مرة ثانية دون أن ندرى .

وأضاف بن كيران أن الحركات الإسلامية فى العالم العربى نشأت “مشوهة الخلقة” لأنها عاشت وتربت على طلب السلطة بعد سقوط الخلافة الإسلامية، وبالتالى جرى عليها ما يجرى على طالب السلطة، فضلت الطريق، موضحاً أن هناك فرقاً كبيراً بين طلب السلطة، وإقامة الدين،مؤكداً أن الإنسان وجد فى المجتمع ليس للخلافة كما يظن الناس، وإنما لعبادة الله، وتأتى الخلافة بعد تحقيق هذه العبادة كما جاء فى قوله تعالى: “وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون”، الذاريات (56)، مدللاً على قوله بنجاح الأفغان فى الوقوف أمام الروس، لكنهم فشلوا فشلاً ذريعاً عندما سعوا إلى السلطة فتناحروا وتقاتلوا .

 

العدد : 1739 – تاريخ : 6/30/2010

 

 

 

===============

 

 

استهداف دار الفتوى الإسلامية في لبنان لعب بالنار

الجمعة, 18 شباط 2011

 

 

 

 

 

 

حسان القطب – بيروت اوبزرفر

 

 

 

 

يعلن إعلام حزب الله تأييده ودعمه لانتفاضة شعب مصر وتونس والبحرين واليمن لتحقيق العدالة والحرية والديمقراطية ولتطوير النظام السياسي في هذه الدول، ويقوم إعلام حزب الله ومحطته الفضائية بتغطية شاملة وواسعة لما يجري في مملكة البحرين من تحركات شعبية تقودها القوى السياسية الشيعية، مما يدفع المواطن اللبناني والعربي للظن أن حزب الله هو حزب سياسي ديمقراطي يسمح بتداول السلطة وتحكمه المؤسسات ويمتلك رؤية سياسية واقتصادية واجتماعية لإصلاح الوضع اللبناني وكذلك العربي، ولكن عندما نرى تجاهل إعلامه لما يجري في طهران من تحركات شعبية وشبابية في مختلف الشوارع وكذلك في العديد من المدن الإيرانية حيث تجري تحت نفس العنوان والشعار وهو إصلاح النظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي والمطالبة بحريات سياسية وإعلامية أوسع في دولة إيران، ندرك حقيقة كذب هذا الإعلام وعدم موضوعيته وكذلك مصداقية هذا الحزب الذي يرعى هذا الإعلام ويقوده.. فالمطالبة بالحرية واحدة لا تتجزأ، ولا يمكن أن يكون المتظاهرين في شوارع القاهرة مناضلين في حين أن المتظاهرين في شوارع طهران منافقين وعملاء.. وقادة هذه الانتفاضة من أهل الصلاح، في حين أن قادة المظاهرات في إيران يستحقون الإعدام..؟ فكليهما أي المتظاهرين وقادتهم يسعى لتحقيق مطالب محقة وعادلة وموضوعية..!! ولكن الذي يدفع هذا الإعلام للتمييز في تغطيته وتعاطيه مع الحدثين هو الارتباط بالمشروع الإيراني، والسير في ركب نظام فارسي، يسعى للسيطرة والهيمنة على منطقة الشرق الأوسط.. والمقاومة والممانعة هي عنوان وشعار وراية ويافطة تخفي وراءها حقيقة الأهداف والمطامع..

 

 

كذلك عندما اجتمع أركان الطائفة السنية في دار الفتوى وأطلقوا وثيقة الثوابت السياسية الوطنية التي لم تعجب حزب الله وأربكت مشروعه لتأليف حكومة اللون الواحد، لاحظنا حينها وشاهدنا بعضاً من هؤلاء المعممين يتحلقون في فندق (الغلوريا) في بيروت يرفعون شعارات وعناوين إصلاحية في وجه سماحة المفتي ودار الفتوى… وقد أدركنا عدم مصداقية هؤلاء في طرحهم وعدم جدية شعاراتهم واتهاماتهم، لأنهم خرجوا من المدرسة عينها التي تحاسب الجميع ولا تقبل أن يحاسبها احد.. ولأنهم بعد أن أيدوا ثورة الشعب المصري، قاموا قبل أيام بتكريم السفير الإيراني في لبنان تحت اسم تجمع العلماء المسلمين في لبنان ومعظمهم أعضاء في هذا التجمع، بمناسبة انتصار الثورة الإيرانية، التي يثور الشعب الإيراني اليوم للتخلص من ظلمها وجبروتها وتسلطها على موارد الشعب الإيراني ومقدراته وإنفاقها حيث لا يجب أن تنفق.. معظم المشاركين في هذا اللقاء هم أعضاء في تجمع العلماء المسلمين الذي يقوده ويديره الشيخ حسان عبد الله المسؤول في حزب الله ويقول بعض أعضاء هذا التجمع أن كل تحرك أو ممارسة أو لقاء لا بد أن يكون بموافقته وإشرافه، وكان ملفتاً للنظر أن رئيس مجلس أمناء التجمع الشيخ احمد الزين موجوداً ومشاركاً، ونائب رئيس الهيئة الإدارية في التجمع الشيخ زهير الجعيد موجوداً أيضاً…

 

 

تحدث بعض هؤلاء المعممين عن الفساد في مؤسسات الطائفة السنية، وهذا مطلب محق إذا كان هناك فساد…ولكن لتعميم الفائدة وتبيان الحرص على حقوق الناس، لماذا لا يسألون حزب الله، عن صلاح عزالدين وفساده، ولماذا لا يطالبونه بإرجاع مئات الملايين من الدولارات للمودعين المغرر بهم من المواطنين اللبنانيين الأبرياء، رغم أن حزب الله قد وزع استمارات على المودعين للتبليغ عن حجم إيداعاتهم والمبالغ التي تم خسارتها.. بدعوى التعويض عليهم.. رغم أن ذلك لم يحصل بعد..؟؟؟ وهل يتفضل هؤلاء الذين كانوا قابعين في فندق (الغلوريا) ويحاضرون فيه عن الجهاد والمقاومة.. بان يتقدموا من المواطنين اللبنانيين عموماً ومن أبناء الطائفة السنية على وجه الخصوص بسيرتهم الذاتية عن جهادهم ومقاومتهم.. ولن اخص بالذكر أحدا منهم…فالكل مطالب حتى نصدق ما نراه وما نسمعه..؟؟

 

 

وهل من الممكن أن يتفضل كل واحدٍ من هؤلاء بتقديم جردة حساب بثروته الشخصية وممتلكاته العينية، وليشرح لنا من أين له هذا، لنزداد يقيناً بصدق نواياهم ونظافة كفهم..؟؟

 

 

يطالبون دار الفتوى وسماحة المفتي بأن يكون على مسافة واحدة من الجميع.. وهل هم على مسافة واحدة من الجميع يا ترى..؟؟ ومن الذي يمول ممارساتهم ويغطي تصريحاتهم، ومن الذي يطلب منهم الدفاع عن كل الممارسات المشينة التي يقوم بها الطرف الآخر وخاصة تلك التي قام بها في السابع من أيار/مايو من عام 2008… وهل استنكر هؤلاء قرار عزل المفتي السيد علي الأمين من إفتاء صور دون وجه حق أو مسوغ قانوني.. وهل كان الشيخ عبد الأمير قبلان على مسافة واحدة.؟؟؟

 

 

في بيان الثوابت الذي ألقاه احدهم جاء فيه.. (إن اختزال طائفة بأسرها بشخص واحد) والمقصود هو الطائفة السنية باعتبارها الهدف والغاية…( من يختزل الطائفة السنية وها هم يصرخون ويشتمون واحدهم لا يتوانى عن ذكر قدمه في كل خطبة جمعه في معرض التشبيه والوصف).. والميقاتي قبل التكليف وأحمد كرامي وافقه وأيده ومع ذلك تم استقباله في دار الفتوى إلى جانب المجلس الشرعي وسائر القيادات… فمن يختزل الطائفة بشخصه… الطائفة السنية.. أم أولئك الذين يرفضون حتى السماح برفع يافطة سياسية في ساحاتهم ومناطق نفوذهم ومربعاتهم الأمنية…..؟؟؟؟ فكيف بمن يخالفهم الرأي..؟؟؟

 

 

وأضاف احد المعممين في معرض إدانته لدار الفتوى: (كيف نُستبعد عن دار الفتوى التي هي دارنا بينما يستقبل فيها سمير جعجع قاتل رئيس وزرائنا رشيد عبد الحميد كرامي وأحد أخطر أمراء الحرب الأهلية وأحد أبرز الذي تعاونوا مع العدو الصهيوني).. وكيف يجلس هو وكامل الحاضرين مع أركان النظام السوري الذي دمر مدينة طرابلس مرتين وقتل من أهلها المئات وجرح الآلاف.. ومع ميشال عون الذي شن حرب التحرير الوهمية فقصف مدينة بيروت والجبل وتسبب بقتل المئات وجرح الآلاف ونزوح شبه كامل للسكان..وكيف يدفعون بالسيد نبيه إلى مصاف المقاومين والوطنيين وهو بطل حرب المخيمات ضد الشعب الفلسطيني…وكيف يجلسون إلى جانب الحزب القومي السوري الذي يجاهر بأنه قتل رجل الاستقلال الشهيد رياض الصلح.. ؟؟

 

 

إنها الكيدية والكيل بمكيالين صحيح أن قتل الشهيد رشيد كرامي جريمة أصابت كل اللبنانيين ولكن ماذا عن باقي الجرائم..؟؟؟ أما المطالبة بتوسيع الهيئة الناخبة فهو مطلب محق لا شك.. ولكن ماذا لو جاءت النتائج على غير شاكلتهم ولن تكون، فسيصدرون حينها البيانات متهمين هذا الفريق أو ذاك بالغش والرشوة..

 

 

الجميع يعلم أن المطلوب فتنة بين أبناء الطائفة السنية في لبنان، ولما فشلت محاولة شق صف الطائفة عبر تكليف الرئيس ميقاتي بطريقة غير لائقة.. واستجاب الرئيس ميقاتي لدعوة دار الفتوى وسماحة المفتي وحضر الاجتماع ووافق على البيان الوثيقة، كان لا بد من استصدار بيان يقبل بتبنيه من لا يهمه أمر المسلمين والطائفة السنية ولو أدى هذا الأمر إلى فتنة، فكان هؤلاء على استعداد… ولو كان هؤلاء المجتمعين يهتمون لأمر الطائفة السنية وممتلكاتها لطالبوا باسترجاع مسجد الظاهر بيبرس المحتل في مدينة بعلبك.. والأراضي المغتصبة في أكثر من مكان وهي ملك لدار الأوقاف الإسلامية السنية… وليتوقف احدهم عن إصدار الأحكام القضائية في أمور الزواج والطلاق بصورة غير قانونية وبطريقة مخالفة للقوانين المطبقة في المحاكم الشرعية .. والمستندات موجودة في المحكمة الشرعية السنية..لمن يريد المراجعة، ولكن لا حساب ولا مراجعة بسبب قوى الأمر الواقع التي تمنع الحساب والمحاسبة.. وفي نفس الوقت تسأل هذه العمائم عن دولة القانون.. أما المال العام الذي يسألون عنه، فهم يعلمون علم اليقين انه انفق في مساره الطبيعي والقانوني، ولكن من أين لهؤلاء المال لشراء الشقق والمحلات والأراضي والسيارات..؟؟ واحدهم يصدر البيانات مطالباً بوقف التوريث في السلطة في مصر ولكنه يوافق عليها في سوريا، وهو شخصياً ورث حزب والده ولا بأس بذلك.؟؟؟ وهناك الكثير من الأمور التي يجب أن يعلمها المواطن اللبناني عن هؤلاء….!!

 

 

من يريد السلم الأهلي في لبنان، فليبقي الحوار والنقاش والخلاف ضمن إطاره السياسي، ولا يقوده نحو مهالك الاتهامات والتخوين، وليبتعد هؤلاء عن العبث برموز هذه الطائفة أو تلك، ولا ينفع التلطي خلف عمائم أو أقلام أو لقاءات وهمية وشكلية يصدر عنها بيانات أو اتهامات وادعاءات… وليحترم بعضنا بعضاً ولنتناقش حول خلافتنا بموضوعية وهدوء، لا بإطلاق الاتهامات ورفع الأصابع وقطب الحاجبين والصراخ، وادعاء ما لسنا نحن عليه… وإلا فإن الرد سيكون بمستوى الاتهام بل أقسى من هذا وذاك وحينها نكون قد أصبحنا وقوداً للفتنة لعن الله موقظها ومشعل نارها والمساهم فيها….

 

 

 

 ====

 

أهمها احترام الصحابة وتوقير أم المؤمنين

 

شيخ الأزهر: خطوط حمراء لا يمكن تجاوزها لاستعادة العلاقة مع الشيعة

25/7/2011  القاهرة. الآن 

 

 

 

 

 

أكد الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب ـ شيخ الأزهر الشريف اليوم الاثنين أن هناك خطوطا حمراء لا يمكن تجاوزها لاستعادة العلاقة مع الشيعة وأهمها ضرورة التخلى عن ثقافة الحقد التى نراها فى كثير من الكتابات والفضائيات، وعدم المساس بجميع الصحابة، مشددا على أنه لن يتم التساهل في هذا.

وقال خلال استقباله للوفد اللبناني في مشيخة الازهر من علماء السنة والشيعة برئاسة الشيخ حسان محمود عبد الله ـ رئيس تجمع علماء المسلمين بلبنان، إنه لايمكن تجاوز هذه الخطوط الحمراء في محاولة التقريب والوحدة فى المواقف المصيرية للمسلمين، داعيا كبار مراجع الشيعة الى إبداء الفتاوى الصريحة والواضحة والملزمة لكافة الشيعة بضرورة احترام وتوقير ام المؤمنين السيدة عائشة ( رضى الله عنها ) وجميع الصحابة الكرام وتجريم كل الاقوال التى تنتقص من قدرهم.

 

كما نبه شيخ الازهر للوفد إلي أن الازهر الشريف هو الحصن الحصين لاهل السنة والجماعة فى العالم كله ولن يسمح باختراق المجتمعات السنية من طرف اى مذهب كان ولايمكن للوحدة الاسلامية ان تقوم الا بالاحترام المتبادل والتعددية المذهبية .

 

وقال: ‘لا مكان للتبشير والتشييع فى المجتمعات السنية’ مؤكداً أن الازهر سوف يقف بالمرصاد لكل هذه الدعوات .

 

وأبدى الامام الاكبر رؤيته لمستقبل العلاقات بين أهل السنة والشيعة وتمنى فضيلته للعمل سويا لنصرة الاسلام ودعم المسلمين فى جميع أرجاء الارض بالتعاون بين كافة المذاهب الإسلامية واستكمال مسيرة الازهر الشريف فى التفاهم والتعاون بين المذاهب الإسلامية.

 

=========

 

نطالب بسحب الارصدة الحكومية الكويتية من مصرف لبنان المركزي

 

 

في ظل سيطرة حزب الله الايراني فرع لبنان على مقاليد الحكم في لبنان ونقضه اتفاق الدوحة بعداستقالة وزرائه واسقطت حكومة الحريري و ادى ذلك الي تشكيل حكومة توفر لحزب الله السيطرة على الحكومة اللبنانية الجديدة و ذلك مما يخالف المصلحة العربية سيطرة ايران عبر اذنابها في لبنان و ما له من اضرار على المصالح العربية لانه دعم للحزب العميل لايران الذي تقوم مليشياته الطائفية بتهديد استقرار اللبنانيين على جميع طوائفهم اضافة ان الحزب العميل لايران قام باعمال ارهابية ضد الكويت من اختطاف طائرات وقتل ابناء الكويت و تفجيرات و في البحرين من تدريب شيعة البحرين على نشر الفوضى هناك و السعودية و اليمن و مصر ان استمرار وضع الاموال المودعة في مصرف لبنان المركزي هو دعم لحزب ارهابي و تهديد للمصالح العربية فنتمنى من نواب مجلس الامة حث الحكومة في الكويت على سحب الارصدة من لبنان و وقف عمل الصندوق الكويتي للتنمية لان حزب الله قام بعمليات ارهابية ضد الكويت و قتل ابناء الكويت الابرياء بلاضافة الي محاولة اغتيال امير الكويت الشيخ جابر رحمه الله فالاستمرار بدعم حكومة يسيطر علىها حزب الله هو خيانة لدماء شهداء الكويت و ضد مصالح العرب في تقوية حزب عميل يوجه سلاح مليشياته الطائفية ضد اهل السنة في لبنان اضافة الي مطاردة اعضائه العدالة الدولية من بينهم المدان في محاولة تفجير موكب امير الكويت الشيخ جابر رحمه الله .

 

 

===========

 

كيف ندعم حزب يتاجر بالمخدرات و غسيل الاموال و يرتكب الجرائم ضد الكويت و لبنان و البحرين و السعودية و مصر و سوريا في دعمه للطاغية النصيري بشار الاسد

 

 

حسن نصرالله الشيعي الذي يكفر الصحابة و امهات المؤمنين عليهم السلام الذي يقول ان القرآن مجمد حتى ظهور المهدي

الذي قتل اهل السنة في مايو 2008 في بيروت حزبه ملطخة بدماء اهل السنة في لبنان و الكويت و اختطاف الطائرة الكويتية و محاولة اغتيال امير الكويت

الحزب الذي يتاجر بالمخدرات وغسل الاموال نذكر حين طالب حزب الله الحكومة اللبنانية شراء المخدرات التي يزرعها الشيعة في لبنان بدل اتلافها

 

 

===

 

هذه عقيدة حزب الله

 

- حزب عقيدته الشيعية الاثنا عشرية قائمة على تكفير اهل السنة و لعن الصحابة و امهات المؤمنين عليهم السلام

- حزب يقتل اهل السنة في لبنان كما حدث في بيروت 2008 كذلك الاعمال الاجرامية ضد الكويت من خطف الطائرات و قتل ابناء الكويت و يفجير موكب الامير جابر رحمه الله

- حزب الله هو حزب ايراني ينفذ اجندة ايران كون مرشده الاعلى خامنئي و ياتمر بامره

- حزب ليس من اهدافه جهاد اليهود

و تحرير القدس فعقيدة الاثنا عشرية ليس فها جهاد حتى قيام المهدي و في عقيدة الشيعة لا يعترفون بان المسجد الاقصى موجود في قلسطين فعلى اي اساس يدعمونه

اكتب الاشياء التي عملها ضد اسرائيل لمصلحة لبنان و العرب وليس لمصلحة ايران حتى ندعمها

( نريد فتوى من خامنئي مرشد الحزب باعلان الجهاد ضد اسرئيل او فتوى من السيستاني لجهاد اليهود لتحرير فلسطين)

قال الامام علي بن ابي طالب عليه السلام الذليل من نصرتموه.

 

 

==

 

علاقة ايران واسرائيل واميركا

 

الم تحالف ايران مع اميركا لغزو العراق و افغانستان

و من الذي يعقد صفقات الاسلحة مع اسرئيل كفضيحة ايران كونترا

و من الذي يقول اننا اصدقاء شعب اسرائيل و اميركا اليس مشائي مساعد الرئيس الايراني

و من الذي يؤجر السفن من اسرائيل

ومن الذي دعى اسرائيل للاستثمار في ايران اليس عضو البعثة الايرانية في الامم المتحدة سيد كريمي

و اعتراف المسؤلان الايرانيان محمد رضائي ومهدي صفري حقيقة دعمه للفصائل المقاومة في الدول العربية، وأن هذا الدعم لا يُقصد منه مناوأة الغرب أو الرغبة التي يدندن بها الرئيسُ الإيراني دائماً في تدمير إسرائيل، التي أكد المسؤولان الإيرانيان تعاطفهما معها واحترامهما لها بعكس العرب الذين يكرهون اليهود منذ القدم، بحسب قولهما. وأماط المسؤولان اللثام عن حقيقة التصريحات المعادية لإسرائيل والغرب من قبل المسؤولين الإيرانيين

 

===========

 

حرب تموز هي مؤامرة ايرانية قام بها حزب الله الايراني فرع لبنان لغرض اجندة ايرانية ليس فيها مصلحة للبنان

 

حزب تموز اسبابها متعلقة بالملف النووي الايراني

 

في سنة 2006 كانت الامم المتحدة قد امهلت ايران حتى نهاية شهر آب للايفاء بتعهداتها فيما يخص الكشف عن حقيقة برنامجها النووي, في شهر تموز – أي قبل الموعدين بشهرين- قام حزب الله باسر جنديين درزيين من الذين يخدمون كمرتزقة في الجيش الصهيوني,

لخلط الاوراق في المنطقة و توجيه الاهتمام الي لبنان بدل ايران

نذكر في شهادة الامين العام السابق الشيخ الطفيلي الذي يعلم خبايا الحزب بصفته كان امين عام له ان حزب الله هو اداة بيد ايران و حرس حدودلاسرائيل

وقد اكد ذلك ان الجبهة مع اسرائيل هادئة و يتم تحريك فقط ادا استجد امر يخص ايران

و نذكر في تفاهم نيسان بين حزب الله و اسرائيل

و قد يقول قائل ان حزب الله يحارب اسرائيل

صبحي الطفيلي

ومما قاله في لقاء تلفزيوني مع قناة “الآن” بهذا الخصوص: (حقيقة حرب تموز غير مشرفة)، (ما في حدا بيشن حرب من أجل أسير)، (هل حررنا القدس في تموز؟). وفي مقابلة أخرى قال حرفيا: (من يقول في لبنان أنّ إيران لا تتدخل كاذب، القرار ليس في بيروت وإنما في إيران).

 

===========

 

حزب الله حزب عميل لايران وطبعا يسير وفق ما ترسمه ايران له و يحقق اجندتها الخاصة

 

ماذا قام به حزب الله سوى ان يكون حرس حدود لاسرائيل و ما الذي حققه غير تدمير لبنان وقتل الاف الشيعة و والاف الجرحى و مليون نازح وطرده ومليشياته الي ما بعد نهر الليطاني و يمنع تواجد مليشيا حزب ايران جنوب الليطاني و مازالت مزارع شبعا و كفر شوبا تحتلها اسرائيل

 

=========

الذي فعله الحريري هو امتداد لما فعله والده من اجل لبنان

 

1- تعمير بيروت

2-انشاء مؤسسة لارسال الطلبة اللبنانيين من جميع الطوائف للدراسة على حسابه الخاص

3-كسب دعم الدولة العربية لتعزيز الاستثمار في لبنان

4-بداية تشكل الدولة اللبنانية المستقلة

5-ازدياد عدد السياح و اثره في الاقتصاد اللبناني

6-محاربة المخدرات

7-كسب الدعم الدولي حيث كان مقررا قيام مشاريع استثمارية بين لبنان و ماليزيا

8-مؤسسات الحريري يعمل بها اللبنانيين من كل الطوائف شركات الحريري العديدة ومنها تلفزيون المستقبل الذي الطوائف كلها مقارنة مع المنار الذي يعمل به فقط الشيعة

 

 

الذي فعله حزب الله ضد لبنان

 

1- اغتيال الحريري و اسقاط طائرة للجيش اللبناني وقتل قائدها سامر حنا

2-اختطاف طائرة الجابرية و قتل مواطنين كويتين ابرياء

3- تفجيرات في الكويت ومحاولة اعتيال امير الكويت الشيخ جابر رحمه الله

4-قتل اهل السنة في بيروت 2008

5-تسبب بمقتل الف قتيل شيعي و 3 الف جريج و مليون نازح شيعي

6- المتاجرة بالمخدرات و غسيل الاموال

7-قيام المستثمر صلاح عماد الدين( المشهور بوزير مالية حزب الله ) بسرقة 180 مليون دولار من اموال الشيعة

8- طرد حزب الله الي ما بعد نهر الليطاني و يمنع تواجد افراد حزب الله في الجنوب و صدر قرار دولي لوضع قوات اليونيفل في الجنوب خدمة لاسرائيل

9-العمالة لدولة اجنبية والعمل على تنفيذ اجندة ايرانية ضد مصالح لبنان

 

=========

 

أي نصر قصدك الهزيمة فقد تم طرد حزب الله الي ما بعد نهر الليطاني و يمنع تواجد افراد حزب الله في الجنوب و صدر قرار دولي لوضع قوات اليونيفل في الجنوب خدمة لاسرائيل

و النتيجة الف قتيل شيعي و 3 الف جريج و مليون نازح شيعي

ومازالت شبعا و كفرشوبا محتلة

لماذا هو مختبىء في السرداب و لايخاطب جمهوره الا عبر الشاشات

 

========

 

فر اعضاء حزب الله الجبناء هاربين من بيت رئيس بلدية العديسة

 

 

هنا مثال على المسخرة التي يتعرض لها اعضاء حزب الله حتى لو كانوا مدعوين الي دعوة للغداء

فقد فروا هاربين بعد انذار اسرائيل لهم مثل الفئران المذعورة

 

=========

 

فر اعضاء حزب الله الجبناء هاربين من بيت رئيس بلدية العديسة

اي صمدت و هم قتلوا 300 من عناصر حزب ايران مدفونين بالانفاق تحت الارض

 

وحذرت مالم يغادروا المنزل ستفجره على رؤوس الجبناء اللبنانيين

و فورا اسرع اللبنانيين خارجين من المنزل هاربيين

 

اي صورايخ عمياء بدون اهداف اين ما بعد بعد حيفا ام هو كلام في الهواء و ضحك على الجمهور موالين ايران

خلافات و اعتراضات و غضب مالك الأشتر من علي بن ابي طالب من كتب الشيعة

يوليو 25, 2011

خلافات و اعتراضات و غضب مالك الأشتر من علي بن ابي طالب من كتب الشيعة
من ينظر الي شيعة علي سيرى الخيانة و الغدر وقد بين سيدنا علي عليه السلام تذمره منهم بل دعائه عليهم بل وصل اجرامهم ان قتله احد شيعته و هو ابن ملجم الخارجي

و من قتل الحسين اليس هم الشيعة

بل شمر بن ذي الجوشن من شيعة علي و قاتلوا في صفين احد قتلة الحسين
زينب وتحميلها الشيعة ما حدث
خطبة زينب بنت علي بن ابي طالب
يقول الامام
زين العابدين عليه السلام ان هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم

====

دعاء الامام الحسين رضي الله عنه على الشيعة

الامام الحسين عليهم التي تلاحقهم وتصيبهم لقد دعا الامام الحسين رضي الله عنه على شيعته قائلاً : ” اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً ( أي شيعاً وأحزاباً ) واجعلهم طرائق قددا ، و لا ترض الولاة عنهم أبدا ، فإنهم دعونا لينصرونا ، ثم عدوا علينا فقتلونا ” { الإرشاد للمفيد 241 ، إعلام الورى للطبرسي 949، كشف الغمة
ولما تنازل الحسن لمعاوية وصالحه ،

نادى شيعتة الذين غدروا به قائلاً :
” ياأهل الكوفة :

ذهلت نفسي عنكم لثلاث :

مقتلكم لأبي ،

وسلبكم ثقلي ،
وطعنكم في بطني و إني قد بايعت معاوية فاسمعوا و أطيعوا ،
فطعنه رجل من بني أسد في فخذه فشقه حتى بلغ العظم .
{ كشف الغمة540، الإرشاد للمفيد190، الفصول المهمة 162، مروج الذهب للمسعودي 431:1} .

 

و ساتناول شخصية مالك الاشتر الذي شارك في فتنة قتل الخليفة عثمان ذي النورين رضي الله عنه

سابدء بعرض بعض جوانب شخصية مالك الاشتر التي و انحرافها حتى ضد سيدنا علي عليه السلام

ونرى كيف اعلن سيدنا غلي تذمره و غضبه من شيعته

قال أمير المؤمنين لشيعته

(يا أشباه الرجال ولا رجال، حلوم الأطفال وعقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة جرت والله ندماً وأعقبت صدماً.. قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحاً، وشحنتم صدري غيظاً، وجرعتموني نغب التهام أنفاساً، وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان، حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب، ولكن لا رأي لمن لا يطاع) (نـهج البلاغة 70، 71).

وقال لهم موبخاً: منيت بكم بثلاث، واثنتين:

(صم ذوو أسماع، وبكم ذوو كلام، وعمي ذوو أبصار، لا أحرار صدق عند اللقاء، ولا إخوان ثقة عند البلاء .. قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج المرأة عن قبلها) (نـهج البلاغة 142).

فلا نتعجب ان يكون مالك الاشتر من هؤلاء

من خلال المواقف المخالفة و لسيدنا علي عليه السلام

بل وصل الي نية قتل سيدنا علي عليه السلام

====
فالروايات في خلاف الأشتر مع علي رضي الله عنه واعتراضه عليه
من كتب الشيعة

غضبه من علي لانه ولى بني العباس
=====

وقد ولى أمير المؤمنين ( ع ) عبد الله بن العباس البصرة و عبيد الله بن العباس اليمن وقثم بن العباس مكة حتى قال مالك الأشتر عند ذلك
على ما ذا قتلنا الشيخ أمس

(1) شرح النهج لابن أبي الحديد .
(2) بحار الأنوار 9/727 ط تبريز.
=========
فالروايات في خلاف الأشتر مع علي رضي الله عنه واعتراضه عليه

وفرض آرائه عليه كثيرة، حتى قال أصحاب علي رضي الله عنهم له:
(هل نحن إلا في حكم الأشتر)
البحار: ج32 ص539 و ج33 ص313 ، مناقب آل أبي طالب: ج2 ص364 .

ففي قصة التحكيم بين الأمير ومعاوية واضطراره إلى اختيار أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، قال رضي الله عنه:
(والله ما كان عندي بمؤتمن ولا ناصح، ولقد أردت عزله فأتاني الأشتر فسألني أن أقره على كره مني)
البحار: ج32 ص86 و 101 ، أمالي الطوسي: ص68 .
ولما أراد أن يبعث جريراً إلى معاوية، قال له الأشتر:لا تبعثه ودعه ولا تصدقه، فوالله إني لأظن هواه هواهم ونيته نيتهم،ولما رجع من عند معاوية كثر قول الناس في التهمة له، واجتمع جرير والأشتر عند علي، فقال الأشتر: أما والله يا أمير المؤمنين لو كنت أرسلتني إلى معاوية لكنت خيراً لك من هذا الذي أرخى من خناقه وأقام عنده حتى لم يدع باباً يرجو روحه إلا فتحه أو يخاف غمه إلا سده، وقال:أليس نهيتك يا أمير المؤمنين أن تبعث جريراً، وأخبرتك بعداوته وغشه، فخرج علي رضي الله عنه إلى دار جرير فشعث منها وحرق مجلسه، وخرج أبو زرعة بن جرير، وقال: أصلحك الله، إن فيها أيضاً لغير جرير

البحار: ج32 ص 367 و 381.
وفي موقف آخر كلمه الأشتر بكلام يحضه على أهل الوقوف، فكره ذلك علي رضي الله عنه حتى شكاه، فما زال به حتى قال له:
(يا مالك دعني، فقال الأشتر: دعني يا أمير المؤمنين أوقع بهؤلاء الذين يتخلفون عنك، فقال له علي: كف عني، فانصرف الأشتر وهو مغضب)

أمالي الطوسي: ص 726 ، البحار: ج 32 ص 71 .
وغضب عليه أيضاً لما ولى بني العباس على الحجاز واليمن والعراق، فقال له الأشتر:

( فلماذا قتلنا الشيخ بالأمس؟ أي: عثمان رضي الله عنه، ولما بلغ علياً رضي الله عنه مقولته أحضره ولاطفه واعتذر إليه)

البحار: ج 42 ص 176 .
وكذا اختلاف أصحابه عليه بعد رفع المصاحف في صفين، فمن قائل بالقتال، ومن قائل بالمحاكمة إلى الكتاب، حتى قال رضي الله عنه:

(إنها كلمة حق يراد بها باطل، إنهم ما رفعوها وإنهم يعرفونها ولا يعملون بها ولكن الخديعة والوهن والمكيدة، أعيروني سواعدكم وجماجمكم ساعة واحدة، فقد بلغ الحق مقطعه ولم يبق إلا أن يقطع دابر الظالمين، فجاءه من أصحابه زهاء عشرين ألفاً مقنعين في الحديد شاكي السلاح، سيوفهم على عواتقهم، وقد اسودت جباههم من السجود، يتقدمهم مسعر بن فدكي وزيد بن حصين، وعصابة من القراء الذين صاروا خوارج من بعد، فنادوه باسمه لا بإمرة المؤمنين، قالوا:يا علي، أجب القوم إلى كتاب الله إذا دعيت إليه وإلا قتلناك كما قتلنا ابن عفان، فوالله لنفعلنها إن لم تجب، فحاول إقناعهم فأبوا، وقالوا: فابعث إلى الأشتر ليأتيك)

البحار: ج 32 ص 312 و 530 و ج 33 ص 534 .
وكان رضي الله عنه يقول في ذلك:
( فمالت إلى المصاحف قلوب من بقي من أصحابي، فظنوا أن ابن آكلة الأكباد له الوفاء بما دعا إليه، وأصغوا إلى دعوته وأقبلوا بأجمعهم في إجابته، فأعلمتهم أن ذلك منه مكر ومن ابن العاص معه، وأنهما إلى النكث أقرب منهما إلى الوفاء، فلم يقبلوا ولم يطيعوا أمري وأبو إلا إجابته، كرهت أم هويت، شئت أم أبيت، حتى أخذ بعضهم يقول: إن لم يفعل فألحقوه بابن عفان أو ادفعوه إلى ابن هند برمته)

البحار: ج 33 ص 319 و ج38 ص181 ، الخصال: ص380.
الكتب
مناقب آل أبي طالب: محمد بن علي بن شهرأشوب المازندراني – دار الأضواء – بيروت.
الخصال: محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي، الصدوق- مؤسسة الأعلمي – بيروت.
بحار الأنوار: محمد باقر المجلسي – مؤسسة الوفاء – بيروت.
أمالي الطوسي: محمد بن الحسن الطوسي، شيخ الطائفة – مكتبة العرفان – الكويت.

 

====

 

الأشتر و تخطيطه لقتل سيدنا علي عليه السلام

فقال الأشتر: قد عرفنا رأي طلحة والزبير فينا، وأما رأي علي فلم نعرفه إلى اليوم، فإن كان قد اصطلح معهم فإنما اصطلحوا على دمائنا، فإن كان الأمر هكذا ألحقنا عليا بعثمان، فرضي القوم منا بالسكوت.

فقال ابن السوداء: بئس ما رأيت، لو قتلناه قتلنا، فإنا يا معشر قتلة عثمان في ألفين وخمسمائة وطلحة والزبير وأصحابهما في خمسة آلاف، لا طاقة لكم بهم، وهم إنما يريدونكم.

=========
الاشتر كان احد رؤوس الفتنة وكان ممن ارادوا قتل سيدنا علي رضي الله عنه فليس ذلك مستغربا فعبد الرحمن بن ملجم من الشيعة الخوارج
و شمر بن ذي الجوشن شيعي شارك في قتل الحسين
و يمكن فهم لماذا ولى سيدنا علي رضي الله عنه الاشتر مصر درء لشر الاشتر
ولافعال صدرت من الاشتر مثل غضبه من سيدنا علي و التخطيط لقتله

 

دسائس و فتن الأشتر

فقال الأشتر: قد عرفنا رأي طلحة والزبير فينا، وأما رأي علي فلم نعرفه إلى اليوم، فإن كان قد اصطلح معهم فإنما اصطلحوا على دمائنا، فإن كان الأمر هكذا ألحقنا عليا بعثمان، فرضي القوم منا بالسكوت.

فقال ابن السوداء: بئس ما رأيت، لو قتلناه قتلنا، فإنا يا معشر قتلة عثمان في ألفين وخمسمائة وطلحة والزبير وأصحابهما في خمسة آلاف، لا طاقة لكم بهم، وهم إنما يريدونكم.

تعليق

يشعر الاشتر في نفسه بانه أهل للولاية والرئاسة ، فأنزلق مع العائبين على الدولة ورجالها ، من الخليفة الأعلى في المدينة إلى عامله على الكوفة الوليد بن عقبة
======

سخط الاشتر علي سيدنا علي عليه السلام

أليس هؤلاء هم الذين تداولوا في قتله لما عقدوا مؤتمرهم في ذي قار بعد خطبة علي التى ألقاها على الغرائر قبيل مصيره إلى البصرة ( الطبري 5 : 165 )
ألم يسخط الأشتر على أمير المؤمنين على بعد وقعة الجمل
لأنه ولى ابن عمه ( عبد الله بن عباس ) على البصرة ولم ( يولها الأشتر )
، ففارقه غاضباً ، ولحق به على فتلافى ما يكون منه من الشر ( الطبري 5 : 194 ) ، وانظر هامش 119 من هذا الكتاب ) . والخوارج على علي ألم ينبتوا من هذه النواة ؟ ولما قتل على ألم يقتل بمثل السلاح الذي قتل به عثمان ؟

=========

بلغ الأشتر الخبر باستعمال علي بن عباس فغضب وقال : (( على م قتلنا الشيخ إذن ؟ ! اليمن لعبيد الله ، والحجاز لقم ، والبصرة لعبد الله ، والكوفة لعلى ! )) ثم دعا بدابته فركب راجعاً . وبلغ ذلك علياً فنادى : الرحيل ! ثم أجد السير فلحق به فلم يره أنه بلغه عنه وقال : (( ما هذا السير ؟ سبقتنا ! )) . وخشى إن ترك والخروج أن يوقع في نفس الناس شراً . ثم اشترك الأشتر في حرب صفين . وولاه على إمارة مصر بعد صرف قيس بن سعد بن عبادة عنها . فلما وصل القلزم ( السويس ) شرب شربة عسل فمات ، فقيل إنها كانت مسمومة ، وكان ذلك سنة 38 ( الإصابة 3 : 482 ) .
===========
المتمردين الخوارج سطوة في جيش علي رضي الله عنه .
ومنهم من بقي معه ومنهم من خرج عليه وكفروه .
حتى انه لم يتعرض لهم اي الخوارج في الكوفة الا اذا رفعوا السيف على المسلمين .
فلما رفعوا السيف عليهم قاتلهم وقتلهم .
من يفصل ويفصل الفرق في جيش علي يعرف عذر معاوية وسبب تخوفه وقلقه الذي طالما اورقه .
فهل يوجد من منصف ؟
===================
مالك الاشتر

ليس من الصحابة وقد اشترك في جريمة قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه …
نعم كان من المؤمنين ثم أجرم … تماما كعمر بن سعد …كان من المؤمنين ثم أجرم …
جلافته حتى مع ام المؤمنين صفية عليها السلام
منعه الطعام والشراب عن عثمان .
قال ابن حجر في الإصابة ( 4/348)
وأخرج بن سعدٍ أيضاً بسند حسن عن كنانة مولى صفية قال: قدمت بصفية بغلة لترد عن عثمان فلفينا الأشتر فضرب وجه البغلة فقالت: ردوني لا يفضحني. قال: ثم وضعت حسناً بين منزلها ومنزل عثمان فكانت تنقل إليه الطعام والماء.

=============

قال ابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» 39/321- 322:
أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن: أنا محمد بن علي بن أحمد: أنا أبو عبد الله النهاوندي: نا أحمد بن عمران: نا موسى بن زكريا: نا خليفة بن خياط قال أبو الحسن: قدم أهل مصر عليهم عبد الرحمن بن عديس البلوي وأهل البصرة فيهم حكيم بن جبلة العبدي، وأهل الكوفة فيهم الأشتر مالك بن الحارث النخعي المدينة في إمرة عثمان فكان مقدم المصريين ليلة الأربعاء هلال ذي القعدة.

وقال في 56/377:

أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن منصور: نا وأبو منصور محمد بن عبد الملك قال: أنا أبو بكر الخطيب: أنا محمد بن أحمد بن رزق وعلي بن محمد بن عبد الله المعدل قالا: أنا محمد بن أحمد بن الحسن الصواف: نا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: قال أبي: في حديث يزيد بن زريع عن شعبة قال: أنبأني عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال: دخلنا على عمر معاشر وفد مذحج وكنت من أقربهم منه مجلسا فجعل ينظر إلى الأشتر ويصرف بصره فقال لي أمنكم هذا قلت نعم يا أمير المؤمنين قال ماله قاتله الله كفى الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم شره والله إني لأحسب أن للمسلمين منه يوما عصيباً.
ثم ساقه بأسانيد.
ثم قال 56/381:
وكان الأشتر ممن سعى في الفتنة وألّب على عثمان وشهد حصره.
أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم: نا أبو القاسم بن أبي العلاء
وأخبرنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة: نا عبد العزيز بن محمد قالا: أنا محمد وأحمد بن الحسن بن سهل ابنا الصباح قالا: أنا أحمد بن إبراهيم ابن أحمد الإمام: نا علي بن حرب: نا زيد بن الحباب: حدثني حزم القطعي: نا زياد بن محراق، عن طلق بن خشاف البكري قال: لما قتل أمير المؤمنين عثمان قدمنا المدينة فتفرقنا فمنا من أتى عليا، ومنا من أتى الحسن بن علي، ومنا من أتى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فأتيت عائشة فقلت: يا أم المؤمنين فيم قتل عثمان؟ قالت: قتل ـ والله ـ مظلوماً قاد الله به ابن أبي بكر، وأهرق الله دم ابن بديل على ضلالة، وساق الله إلى الأشتر هواناً في بيته، وفعل الله بفلان وفعل بفلان.
قال: فوالله ما منهم إلا أصابته دعوتها.
ثم ساقه من غير الوجه الأول.

وقال المزي في ترجمته من «تهذيب الكمال» 27/127-128:
وكان ممن سعى في الفتنة
وألب على عثمان
وشهد حصره
وروي أن عائشة دعت عليه في جماعة ممن سعى في أمر عثمان فما منهم أحد إلا أصابته دعوتها.
وروي أن عبد الله بن الزبير كان قد شهد يوم الجمل مع أبيه وعائشة وكان لا يأخذ أحد بخطام الجمل إلا قتل، فجاء ابن الزبير فأخذ بخطامه فقالت عائشة: من أنت قال عبد الله قالت: واثكل أسماء! فأقبل الأشتر فعرفه ثم اعتنقا فقال: عبد الله اقتلوني ومالكا وقال الأشتر: اقتلوني وعبد الله ولولا قال: الأشتر لقتلا جميعا.
وقال الذهبي في «السير» 4/34:

ألب على عثمان وقاتله، وكان ذا فصاحة وبلاغة.
وقال:
وقد كان علي يتبرّم به؛ لأنه كان صعب المراس، فلما بلغه نعيه قال: إنا لله، مالك، وما مالك ! وهل موجود مثل ذلك ؟ لو كان حديداً، لكان قيدا، ولو كان حجراً لكان صلداً، على مثله فلتبك البواكي.
فما رأي سيدي الأزهري؟
إن ظنّ أنّ علياً رضوان الله عليه يعرفُ كلّ ذلك عن الأشتر؛ فذلك ـ برأيي ـ شرٌّ من كونه رضوان الله عليه لا يعرف عنه.
والله أعلى وأعلم

==============

وفي مصنف ابن أبي شيبة (8/706): لما قيل له أن سيدنا علي بن أبي طالب ولى ابن عمه عبد الله بن العباس -حبر الأمة- البصرة قال الأشتر :فلا ندري إذا علام قتلنا الشيخ بالمدينة ؟
من يقول ان علي ولى الاشتر مصر نقول له كذلك ولي علي زياد بن ابيه ولاه عامل له والي على قارس

===========

قال شيخ الإسلام: “وقد ولى علي رضي الله عنه زياد بن أبي سفيان أبا عبيدالله بن زياد قاتل الحسين وولي الأشتر النخعي و ولى محمد بن أبي بكر وأمثال هؤلاء”. والأشتر النخعي كان من الفسقة الفجار الذين ألبوا على أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه وقاموا بقتله. ولا أظنك تقول بعصمة الأئمة كما يفعل الاثني عشرية؟

========
كل من شارك في الحصار والتحريض فقد باء بالجريمة. فكان الصحابة يقولون “قتلة عثمان”، ويقصدون هؤلاء كلهم، وليس الشخص الذي ضربه بالسيف وحده.
========
قال ابن سعد: أخبرنا عمرو بن عاصم الكلابي (جيد) قال: أخبرنا أبو الأشهب (جعفر بن حيان، ثقة ثبت) قال: أخبرنا الحسن (البصري، إمام فقيه ثبت) قال: «لما أُدرِكوا بالعقوبة –يعني قتلة عثمان بن عفان– أُخِذَ الفاسق بن أبي بكر –قال أبو الأشهب: وكان الحسن لا يسميه باسمه إنما كان يسميه الفاسق– فأُخِذَ فجُعِلَ في جوف حِمارٍ، ثم أُحرِقَ عليه».

==========

أرجوا أن تتمعنوا في تلك الرواية ليتبين لكم أن الأشتر كان يسعى في دم سيدنا عثمان لآخر الوقت وهو إن لم يكن مباشرا للقتل لكنه من أسباب الفتنة وتأليب الناس على سيدنا عثمان -رضي الله عنه- فقد أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه (8/583) والطبري في تاريخه (3/404):من حديث إسماعيل بن إبراهيم عن ابن عون قال حدثنا الحسن قال أنبأني وثاب قال وكان فيمن أدركه عتق أمير المؤمنين عمر رضى الله عنه قال ورأيت بحلقه أثر طعنتين كأنهما كتبتان طعنهما يومئذ يوم الدار قال بعثني عثمان فدعوت له الاشتر فجاء فقال يا أشتر ما يريد الناس مني قال ثلاثا ليس من إحداهن بد قال ما هن قال يخيرونك بين أن تخلع لهم أمرهم فتقول هذا أمركم فاختاروا له من شئتم وبين أن تقص من نفسك فان أبيت هاتين فان القوم قاتلوك فقال أما من إحداهن بد قال ما من إحداهن بد فقال أما أن أخلع لهم أمرهم فما كنت لاخلع سربالا سربلنيه الله عزوجل قال وقال غيره والله لان أقدم فتضرب عنقي أحب إلي من أن أخلع قميصا قمصنيه الله وأترك أمة محمد صلى الله عليه وسلم يعدو بعضها على بعض قال ابن عون وهذا أشبه بكلامه وإما أن أقص من نفسي فوالله لقد علمت أن صاحبي بين يدي قد كانا يعاقبان وما يقوم بدني بالقصاص وأما أن تقتلوني فوالله لئن قتلتموني لا تتحابون بعدي أبدا ولا تصلون جميعا بعدي أبدا ولا تقاتلون بعدي عدوا جميعا أبدا قال فقام الاشتر فانطلق فمكثنا أياما قال ثم جاء رويجل كأنه ذئب فاطلع من باب ثم رجع وجاء محمد بن أبي بكر وثلاثة عشر حتى انتهى إلى عثمان فأخذ بلحيته فقال بها حتى سمعت وقع أضراسه وقال ما أغنى عنك معاوية ما أغنى عنك ابن عامر ما أغنت عنك كتبك قال أرسل لحيتي يا ابن أخي أرسل لحيتي قال وأنا رأيته استعدى رجلا من القوم بعينه فقام إليه بمشقص حتى وجأ به في رأسه (قلت) ثم مه قال تغاووا عليه حتى قتلوه
وأما اعتزاله قتل سيدنا عثمان فهو من جنس اعتزال الشيطان القتل كما قال الله { وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ }
وحتى تعلم سيدي خبيث معدنه وطويته انظر مقالته في سيدنا علي-رضي الله عنه-بعد الجمل فقد أخرج الطبري في تاريخه أنه قال :أما طلحة والزبير فقد عرفنا أمرهما وأما على بن أبي طالب فلم نعرف أمره حتى كان اليوم ورأى الناس فينا والله واحد وأن يصطلحوا وعلي فعلى دمائنا فهلموا فلنتوائب على علي فنلحقه بعثمان فتعود فتنة يرضى منا فيها بالسكون فقال عبدالله بن السوداء بئس الرأى رأيت أنتم ياقتلة عثمان من أهل الكوفة
أ.ه
وفي مصنف ابن أبي شيبة (8/706): لما قيل له أن سيدنا علي بن أبي طالب ولى ابن عمه عبد الله بن العباس -حبر الأمة- البصرة قال الأشتر :فلا ندري إذا علام قتلنا الشيخ بالمدينة ؟

======
مالك الاشتر

ولم يكن السلف يختلف في هذا الرجل ومخازيه ولنذكر الأن أقول أمهات المؤمنين فيه :

فقد أخرج الطبراني في معجمه الكبير عن طليق بن خشاف ، يقول : وفدنا إلى المدينة لننظر فيم قتل عثمان ، فلما قدمنا مر منا بعض إلى علي ، وبعض إلى الحسين بن علي رضي الله عنهما ، وبعض إلى أمهات المؤمنين رضي الله عنهن ، فانطلقت حتى أتيت عائشة فسلمت عليها فردت السلام ، فقالت : ومن الرجل ؟ ، قلت : من أهل البصرة ، فقالت : من أي أهل البصرة ؟ ، قلت : من بكر بن وائل ، قالت : من أي بكر بن وائل ؟ ، قلت : من بني قيس بن ثعلبة ، قالت : أمن أهل فلان ؟ ، فقلت لها : يا أم المؤمنين ، فيم قتل عثمان أمير المؤمنين رضي الله عنه ؟ ، قالت : قتل والله مظلوما ، لعن الله قتلته ، أقاد الله ابن أبي بكر به ، وساق الله إلى أعين بني تميم هوانا في بيته ، وأهراق الله دماء بني بديل على ضلالة ، وساق الله إلى الأشتر سهما من سهامه ، فوالله ما من القوم رجل إلا أصابته دعوتها.
رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير طلق وهو ثقة.

وعند إسحاق بن راهوية(2088) بسند صحيح أن كنانة مولى صفية بنت حيي أنه شهد مقتل عثمان رضي الله عنه قال وأنا يومئذ ابن أربع عشرة سنة قال : أمرتنا صفية بنت حيي أن نرحل بغلة بهودج فرحلناها ثم مشينا حولها إلى الباب فإذا الأشتر وناس معه فقال الأشتر لها ارجعي إلى بيتك فأبت فرفع قناة معه أو رمحا فضرب عجز البغلة فشبت البغلة ومال الهودج حتى كاد أن يقع فلما رأت ذلك قالت ردوني ردوني وأخرج من الدار أربعة نفر من قريش مضروبين محمولين كانوا يدرؤون عن عثمان فذكر الحسن بن علي وعبد الله بن الزبير وأبا حاطب ومروان بن الحكم قلت فهل يدي محمد بن أبي بكر بشيء من دمه فقال معاذ الله دخل عليه فقال له عثمان لست بصاحبه وكلمه بكلام فخرج ولم يتد من دمه بشيء قلت فمن قتله قال رجل من أهل مضر يقال له جبلة بن أيهم فجعل ثلاثا يقول أنا قاتل نعثل قلت فأين عثمان يومئذ قال في الدار
وعند ابن الجعد في مسنده زيادة وهي : فلقيها الأشتر فضرب وجه بغلتها حتى مالت فقالت: ردوني لا يفضحني هذا الكلب قال فوضعت خشبا بين منزلها وبين منزل عثمان ينقل عليه الطعام والشراب أ.ه
ومن نافلة القول أن الروافض يعظمون هذا الأشتر -قاتله الله- تعظيما كبيرا حتى أنه من الذين سيرجعهم القائم ويبعثم من موتهم كما في بحار الأنوار (52/346)وله مخازٍ أخرى بالسند الصحيح المتصل نؤجلها لنطعم بها ذلك البحث بين الفينة والأخرى

=============

الحسن البصري رضي الله عنه كان لا يناديه إلا : الفاسق ابن ابي بكر
والله غريب امركم ياشيعة !!
يتمسكون بروايات من هنا وهناك ..
ويتركون تزكية الله تعالى في كتابه العزيز لصحابة الرسول الاجلاء ..
فيكفرون الصحابة ويعتزون بمالك الاشتر ..!!!

===============

أولا: قول النبي بأن من يدفن أبو ذر رضوان الله عليه من المؤمنين .
صحيح الترغيب والترهيب لمحمد ناصر الدين الألباني ( 3314)
وعن إبراهيم يعني ابن الأشتر أن أبا ذر حضره الموت وهو بالربذة فبكت امرأته فقال ما يبكيك فقالت أبكي فإنه لا يد لي بنفسك وليس عندي ثوب يسع لك كفنا قال لا تبكي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وأنا عنده في نفر يقول ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض يشهده عصابة من المؤمنين قال فكل من كان معي في ذلك المجلس مات في جماعة وقرية فلم يبق منهم غيري وقد أصبحت بالفلاة أموت فراقبي الطريق فإنك سوف ترين ما أقول فإني والله ما كذبت ولا كذبت .
قال الألباني : حسن .
وقال الشوكاني في در السحابة : رجاله رجال الصحيح .

ثانيا : إثبات حضور مالك الأشتر بوفاة أبي ذر واشتراكه بتجهيزه .
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ( ج 2 / ص 77 ) :
قال ابن سعد: حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدثنا يحيى بن سليم، عن ابن خثيم، عن مجاهد، عن إبراهيم بن الأشتر، عن أبيه، أنه لما حضر أبا ذر الموت، بكت امرأته – فذكره وزاد -: فكفنه الأنصاري في النفر الذين شهدوه، منهم: حجر بن الادبر، ومالك بن الاشتر.
قلت : سنده حسن .
.

ضعف رواية

ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض يشهده عصابة من المؤمنين
ليس في هذا دليل على ان كل من حضرها مؤمن
فحضور عصابة من المؤمنين كافي لذلك لبيان ذلك, وليس كلهم مؤمنين, فلو كان بينهم منافق, لما زالت الصفة عصابة من المؤمنين عن البقية
فهذا كافي لاسقاط موضوعك
إقتباس:
قال ابن سعد: حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدثنا يحيى بن سليم، عن ابن خثيم، عن مجاهد، عن إبراهيم بن الأشتر، عن أبيه، أنه لما حضر أبا ذر الموت، بكت امرأته – فذكره وزاد -: فكفنه الأنصاري في النفر الذين شهدوه، منهم: حجر بن الادبر، ومالك بن الاشتر.
انت تعرف علة هذه الرواية, فيحيى بن سليم فيه ضعف وجرح من عدد من العلماء لاتسلم معها مروياته.
وهذه بعض ترجمتة (منقول):
قال عنه الحافظ في التقريب في ترجمته برقم ( 7563 ) : ( يحيى بن سليم الطائفي نزيل مكة صدوق سيء الحفظ من التاسعة مات سنة ثلاث وتسعين أو بعدها ع )
وقال العقيلي قال أحمد بن حنبل : أتيته فكتبت عنه شيئا فرأيته يخلط في الأحاديث فتركته وفيه شيء . ( انظر العقيلي في الضعفاء الكبير ( 4 / 406 ) برقم (203) ، والتهذيب للحافظ برقم ( 367 ) ، ويوسف بن المبرد في بحر الدم ( 1151 ) ، والذهبي في ميزان الاعتدال في المجلد الرابع ( 9538 ) )
قال الميموني عن أحمد بن حنبل : سمعت منه حديثا واحدا ( انظر التهذيب للحافظ برقم ( 367 ) ، وانظر كذلك في هدي الساري ، والذهبي في تذكرة الحفاظ برقم ( 309 ) ، والمزي في تهذيب الكمال برقم ( 6841 ) ، والمروذي في سؤالاته برقم (243)
وقال المروذي : قلت – يعني لأبي عبد الله – كتبت عن ابن وهب شيئًا؟ قال: لا، قلت: فيحيى بن سليم؟ قال: حديثًا، أو حديثين، كان يكثر الخطأ. ( انظر سؤالات المروذي برقم (251 و252)
وقال المروذى: قال (أبو عبد الله) في حديث يحيى بن سليم، عن عبيد الله، عن نافع ، عن ابن عمر. قال: سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، وعمر، وعثمان، فكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين، لا يصلون قبلها ولا بعدها. فأنكره إنكارًا شديدًا. وقال: هذا من قبل يحيى بن سليم. ( انظر سؤالات المروذي برقم (259).
وقال عبد الله بن أحمد: سمعتُ أَبي يقول: وقعت على يحيى بن سليم وهو يحدث عن عبيد الله أحاديث مناكير فتركته ولم أحمل عنه إلا حديثًا. ( انظر العقيلي في الضعفاء الكبير ( 4 / 406 ) برقم (203)
وقال أبو داود: سمعت أحمد يقول: يحيى بن سليم، مضطرب الحديث، روى عن عبيد الله مناكير. ( انظر سؤالات ابي داود برقم ( 238 ) .
وقال عباس سمعت احمد بن حنبل يقول : أتيت يحيى بن سليم الطائفي وهو بمكة فكتبت عنه شيئا ثم رايته غلط في الحديث فتركته ( انظر ابن عدي في الكامل ( 7 / 219 – 220 ) ) .
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه : يحيى بن سليم كذا وكذا والله إن حديثه يعني فيه شيء وكأنه لم يحمده . ( انظر العلل لاحمد برقم ( 3150 ) ، والتهذيب للحافظ برقم ( 367 ) ، و ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ( 647 ) ، والمزي في تهذيب الكمال برقم ( 6841 ) ، وابن عدي في الكامل ( 7 / 219 – 220 ) ، والعقيلي في الضعفاء الكبير ( 4 / 406 ) برقم (203) ، والذهبي في ميزان الاعتدال في المجلد الرابع ( 9538 ) )
وقال في موضع آخر : كان قد أتقن حديث بن خثيم فقلنا له اعطنا كتابك فقال أعطوني رهنا . ( انظر العلل لاحمد برقم ( 3150 ) ، والتهذيب للحافظ برقم ( 367 ) ، والمزي في تهذيب الكمال برقم ( 6841 ) ، وابن عدي في الكامل ( 7 / 219 – 220 ) )
وقال الدوري عن بن معين : ثقة . ( انظر تاريخ ابن معين برواية الدوري ( 229 ) ، و في رواية الدارمي برقم ( 859 ) ، التهذيب للحافظ برقم ( 367 ) ، الحافظ في هدي الساري ، وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ( 647 ) ، والمزي في تهذيب الكمال برقم ( 6841 ) ، والخزرجي في خلاصة تهذيب التهذيب ، وابن عدي في الكامل ( 7 / 219 – 220 ) ، والذهبي في ميزان الاعتدال في المجلد الرابع ( 9538 ) ، والحافظ في اللسان برقم ( 5208 ) )
وقال يحيى بن معين : يحيى بن سليم الطائفي ليس به باس . ( انظر ابن عدي في الكامل ( 7 / 219 – 220 ) )
وقال بن أبى مريم سمعت يحيى بن معين يقول : يحيى بن سليم ليس به باس يكتب حديثه ( انظر ابن عدي في الكامل ( 7 / 219 – 220 ) ، والذهبي في ميزان الاعتدال في المجلد الرابع ( 9538 ) )
وقال عثمان بن سعيد سألت يحيى بن معين عن يحيى بن سليم فقال : يحيى بن سليم ليس به باس يكتب حديثه ( انظر ابن عدي في الكامل ( 7 / 219 – 220 ) )
وقال أبو حاتم : شيخ صالح محله الصدق ولم يكن بالحافظ يكتب حديثه ولا يحتج به . ( انظر التهذيب للحافظ برقم ( 367 ) ، والباجي في التعديل والتجريح (1476) ، والحافظ في هدي الساري ، وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ( 647 ) ، والذهبي في الكاشف ( 6180 ) ، والمزي في تهذيب الكمال برقم ( 6841 ) ، والخزرجي في خلاصة تهذيب التهذيب )
وقال بن سعد : كان ثقة كثير الحديث . ( انظر التهذيب للحافظ برقم ( 367 ) ، والحافظ في هدي الساري ، والذهبي في تذكرة الحفاظ برقم ( 309 ) ، والمزي في تهذيب الكمال برقم ( 6841 ) ، والخزرجي في خلاصة تهذيب التهذيب ، والذهبي في ميزان الاعتدال في المجلد الرابع ( 9538 ) ، والحافظ في اللسان برقم ( 5208 ) ، والعيني في مغانى الأخيار فى شرح أسامى رجال معانى الآثار برقم ( 2630 ) )
قال الدولابي : ليس بالقوي . ( انظر التهذيب للحافظ برقم ( 367 ) ، والمزي في تهذيب الكمال برقم ( 6841 ) )
وذكره بن حبان في الثقات وقال : يخطئ مات سنة ثلاث أو أربع وتسعين ومائة . ( انظر التهذيب للحافظ برقم ( 367 ) ، والمزي في تهذيب الكمال برقم ( 6841 ) )
وقال البخاري عن أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بزة : مات سنة خمس وتسعين وهو مكي كان يختلف إلى الطائف فنسب إليه . ( انظر التهذيب للحافظ برقم ( 367 ) ، والباجي في التعديل والتجريح (1476) ، والمزي في تهذيب الكمال برقم ( 6841 ) ، وابن عدي في الكامل ( 7 / 219 – 220 ) )
وقال الشافعي : فاضل كنا نعده من الأبدال . ( انظر التهذيب للحافظ برقم ( 367 ) ، والذهبي في تذكرة الحفاظ برقم ( 309 ) ، والذهبي في ميزان الاعتدال في المجلد الرابع ( 9538 ) )
وقال العجلي : ثقة . ( انظر ثقات العجلي برقم ( 1980 ) ، والتهذيب للحافظ برقم ( 367 ) ، والحافظ في هدي الساري )
وقال يعقوب بن سفيان : سني رجل صالح وكتابه لا بأس به ، وإذا حدث من كتابه فحديثه حسن وإذا حدث حفظا فيعرف وينكر . ( انظر سفيان الفسوي في التاريخ والمعرفة ( 3 / 155 ) ، والتهذيب للحافظ برقم ( 367 ) ، والحافظ في هدي الساري )
وقال النسائي : ليس به بأس وهو منكر الحديث عن عبيد الله بن عمرو . ( انظر التهذيب للحافظ برقم ( 367 ) ، والمزي في تهذيب الكمال برقم ( 6841 ) )
وقال ايضا في الكنى : ليس بالقوي . ( انظر الضعفاء والمتروكين للنسائي برقم ( 633 ) ، والتهذيب للحافظ برقم ( 367 ) ، والحافظ في هدي الساري ، والذهبي في الكاشف ( 6180 ) ، وابن عدي في الكامل ( 7 / 219 – 220 ) ، والذهبي في ميزان الاعتدال في المجلد الرابع ( 9538 ) )
وقال أبو جعفر : ولين أمره . ( انظر التهذيب للحافظ برقم ( 367 ) )
وقال الساجي : صدوق يهم في الحديث وأخطأ في أحاديث رواها عبيد الله بن عمر لم يحمده أحمد . ( انظر التهذيب للحافظ برقم ( 367 ) ، والحافظ في هدي الساري )
ووثقه ابن ابن شاهين في تاريخ اسماء الثقات ( 1591 )
وقال أبو أحمد الحاكم : ليس بالحافظ عندهم . ( انظر التهذيب للحافظ برقم ( 367 ) )
وقال الدارقطني : سيء الحفظ . ( انظر التهذيب للحافظ برقم ( 367 ) )
وقال ابن معين برواية الدوري برقم ( 457 )سمعت يحيى يقول أتيت يحيى بن سليم الطائفي وكان يعطى نسخته ويأخذ رهنا مصحفا فقلت له فقال إن شئت قرأت على كما قرأت أنا على بن خثيم . ( وانظر كذلك ابن عدي في الكامل ( 7 / 219 – 220 ) )
وقال عنه الذهبي في المغني في الضعفاء برقم ( 6986 ) : ( يحيى بن سليم الطائفي مشهور وثقه ابن معين وقال النسائي ليس بالقوي وقال أحمد رأيته يخلط في الأحاديث فتركته )
وذكره الذهبي في المعين في طبقات المحدثين ( 737 ) دون ان يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً !! .
وذكره السيوطي في طبقات الحفاظ دون ان يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً كذلك تبعاً للذهبي !! .
قال أبو خيثمة : يقول أتينا يحيى بن سليم الطائفي قلنا له اعطنا شيئا نكتب منه فقال ائتوني بمصحف رهن فاعطيناه مصحفا واعطانا شيئا من كتبه . ( انظر ابن عدي في الكامل ( 7 / 219 – 220 ) ، والذهبي في ميزان الاعتدال في المجلد الرابع ( 9538 ) )
وقال أبو سعيد قلت لعمر : ما الدامج سنة قال المجتمع عليه قال وليحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية وعبيد الله بن عمرو بن خثيم وسائر مشايخه أحاديث صالحة وافرادات وغرائب يتفرد بها عنهم وأحاديثه متقاربة وهو صدوق لا باس به ( انظر ابن عدي في الكامل ( 7 / 219 – 220 ) )

فمن خلال هذا يتبين انه ليس بالقوي, بل ضعيف, وهذا يظهر في هذه الرواية جليا, فلو تاملت الرواية لظهر ذلك:
قال أخبرنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال حدثنا يحيى بن سليم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن مجاهد عن إبراهيم بن الأشتر عن أبيه أنه لما حضر أبا ذر الموت امرأته فقال لها ما يبكيك قالت أبكي لأنه لا يدان لي بتغييبك وليس لي ثوب يسعك قال فلا تبكي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لنفر أنا فيهم ليموتن منكم رجل بفلاة من الأرض تشهده عصابة من المؤمنين وليس من أولئك النفر رجل إلا قد مات في قرية وجماعة من المسلمين وأنا الذي أموت بفلاة والله ما كذبت ولا كذبت فأبصري الطريق فقالت أني وقد انقطع الحاج وتقطعت الطرق فكانت تشد الى كثيب تقوم عليه تنظر ثم ترجع إليه فتمرضه ثم ترجع الى الكثيب فبينا هى كذلك إذا هى بنفر تخد بهم رواحلهم كأنهم الرخم على رحالهم فألاحت بثوبها فاقبلوا حتى وقفوا عليها قالوا ما لك قالت امرؤ من المسلمين يموت تكفنونه قالوا ومن هو قالت أبوذر ففدوه بآبائهم وأمهاتهم ووضعوا السياط في نحورها يستبقون إليه حتى جاؤوه فقال أبشروا فحدثهم الحديث الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يموت بين امرأين مسلمين ولدان أو ثلاثة فيحتسبان ويصبران فيريان النار أنتم تسمعون لو كان لي ثوب يسعني كفنا لم أكفن إلا في ثوب هو لي أو لامرأتي ثوب يسعني لم أكفن إلا في ثوبها فأنشدكم الله والإسلام ألا يكفني رجل منكم كان أميرا أو عريفا أو نقيبا أو بريدا فكل القوم قد كان قد قارف بعض ذلك إلا فتى من الأنصار قال أنا أكفنك فإني لم أصب مما ذكرت شيئا أكفنك في ردائي هذا الذي علي وفي ثوبين في عيبتي من غزل أمي حاكتهما لي قال أنت فكفني قال فكفنه الأنصاري في النفر الذين شهدوه منهم حجر بن الأدبر ومالك الأشتر في نفر كلهم يمان.
فنقول كيف يروي الرواية الاب ويقول عن نفسه انه (الذين شهدوه منهم ….. ومالك الاشتر) فلو كان حاضرا لقال انا شهدت ذلك وليس يقول سهدها (مالك الاشتر)!!!!!
وهذا واضح انها زيادة ليست صحيحة لان الرواية جاءت بطريق قوي تخلوا من هذه الاضافة, بالاضافة على ضعف الراوي.
أخبرنا عفان بن مسلم قال حدثنا وهيب بن خالد قال حدثنا عبد الله بن عثمان بن خيثم عن مجاهد عن إبراهيم يعني بن الأشتر أن أبا ذر حضره الموت وهو بالربذة فبكت امرأته فقال وما يبكيك فقالت أبكي أنه لا يد لي بتغيبك وليس عندي ثوب يسعك كفنا فقال لا تبكي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وأنا عنده في نفر يقول ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض تشهده عصابة من المؤمنين قال فكل من كان معي في ذلك المجلس مات في جماعة وقرية فلم يبق منهم غيري وقد أصبحت بالفلاة أموت فراقبي الطريق فإنك سوف ترين ما أقول لك فإني والله ما كذبت ولا كذبت قالت وأني ذلك وقد انقطع الحاج قال راقبي الطريق فبينا هي كذلك إذا هى بالقوم تجد بهم رواحلهم كأنهم الرخم قال عفان هكذا قال تجد بهم والصواب تخد بهم رواحلهم فأقبل القوم حتى وقفوا عليها قالوا ما لك قالت امرؤ من المسلمين تكفنونه وتؤجرون فيه قالوا ومن هو قالت أبو ذر ففدوه بآبائهم وأمهاتهم ووضعوا سياطهم في نحورهم يبتدرونه فقال أبشروا أنتم النفر الذين قال فيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبشروا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرأين من المسلمين هلك بينهما ولدان أو ثلاثة فاحتسباه وصبرا فيريان النار أبدا ثم قال قد أصبحت اليوم حيث ترون ولو أن ثوبا من ثيابي يسعني لم أكفن إلا فيه أنشدكم الله إلا يكفني رجل منكم كان أميرا أو عريفا أو بريدا فكل القوم كان نال من ذلك شيئا إلا فتى من الأنصار كان مع القوم قال أنا صاحبك ثوبان في عيبتي من غزل أمي وأحد ثوبي هذين اللذين علي قال أنت صاحبي فكفني)
فالسند الاول الضعيف : قال أخبرنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال حدثنا يحيى بن سليم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن مجاهد عن إبراهيم بن الأشتر عن أبيه
السند الثاني : أخبرنا عفان بن مسلم قال حدثنا وهيب بن خالد قال حدثنا عبد الله بن عثمان بن خيثم عن مجاهد عن إبراهيم يعني بن الأشتر
قلت : نلاحظ ان السند مثله من عند (بن خيثم) الى (ابراهيم الاشتر) باستثناء الاخير (مالك بن الاشتر) والتفرد في القصة الذي جاء من (يحيى بن سليم ) , بل حتى في السند خالفهم بان اضاف مالك الاشتر في نهاية السند فمن غير المعقول ان يحدثون بنفس السلسلة باسناد مختلف في نهايتها!!!!
وهذا كاف لبيان الخطأ الذي وقع من (يحيى بن سليم) بالاضافة الى ضعفه.

================

الشيعة يتبعون المجاهل و الضعفاء

المشكلة أنه لا مصادر معتبرة . عند الشيعة الاثنا عشرية ..فقد قال
قال الحر العاملي في وسائل الشيعة ( 30 / 206 ) :
( والثقات الأجلاء من أصحاب الإجماع وغيرهم يروون عن الضعفاء والكذابين والمجاهيل حيث يعلمون حالهم ، ويشهدون بصحة حديثهم ) .
وقال أيضا في ( 30 / 244 ) :
( ومن المعلوم قطعاً أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بالعمل بها ، كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل ) .

=======

محمد بن ابوبكر ليس صحابي و مالك الاشتر ليس صحابي و كان ينوي قتل سيدنا علي

الشيعة الذين كانوا في جيش علي قتلوا الحسين

تعريف بقاتلي الحسين الشيعة

شمر بن ذي الجوشن الشيعي

شمر بن ذي الجوشن ـ واسمه شرحبيل ـ بن قرط الضبابي الكلابي، أبو السابغة، من كبار قتلة ومبغضي الحسين عليه السّلام، كان في أول أمره من ذوي الرّئاسة في هوازن موصوفاً بالشجاعة وشهد يوم صفين مع عليّ عليه السّلام، سمعه أبو إسحاق السبيعي يقول بعد الصلاة: اللهمّ إنك تعلم أني شريف فاغفر لي!!! فقال له: كيف يغفر الله لك وقد أعنت على قتل ابن رسول الله ؟! فقال: ويحك كيف نصنع، إن أُمراءنا هؤلاء أمرونا بأمرٍ فلم نخالفهم! ولو خالفناهم كنّا شرّاً من هذه الحُمر. ثمّ أنه لمّا قام المختار طلب الشمر، فخرج من الكوفة وسار إلى الكلتانية ـ قرية من قرى خوزستان ـ ففَجَأه جمع من رجال المختار، فبرز لهم الشمر قبل أن يتمكّن من لبس ثيابه فطاعنهم قليلاً وتمكّن منه أبو عَمرة فقتله وأُلقيت جثته للكلاب. الكامل في التاريخ 92:4، ميزان الاعتدال 449:1، لسان الميزان 152:3، جمهرة الأنساب 72، سفينة البحار 714:1، الأعلام 175:3 ـ 176
ابن الأثير 4 / 55 – البداية والنهاية 7 / 270

هنا شعر لاحد الشيعة الخونة الذين قتلوا الحسين رضي الله عنه
و قال زحر بن قيس الشيعي :
فصلى الإلاه على احمد
رسول المليك تمام النعم‏ رسول نبي و من بعده‏ خليفتنا القائم المدعم‏ عنيت عليا وصي النبي‏ يجالد عنه غواة الامم
و زحر هذا شهد مع علي (ع) الجمل و صفين كما شهد صفين معه شبعث بن ربعي و شمر بن ذي الجوشن الضبابي ثم حاربوا الحسين عليه السلام يوم كربلاء فكانت لهم خاتمة سوء نعوذ بالله من سوء الخاتمة.
و في رحاب ائمة اهل‏البيت(ع) ج 1 ص 9 السيد محسن الامين الحسيني العاملي

شبث بن ربعي

5687 – شبث ( شيث ) بن ربعي :

كاتب الحسين ( عليه السلام ) ، وطلب منه القدوم إلى الكوفة وكان من المحاربين ، ولقد خاطبه الحسين ( عليه السلام ) يوم عاشوراء فنادى :
يا شبث بن ربعي ، ويا حجار بن أبجر ، ويا قيس بن الاشعث ، ويا يزيد بن
الحارث ، ألم تكتبوا لي أن أينعت الثمار واخضر الجناب ، وإنما تقدم على جند لك
مجندة . . إلخ ، ذكره الشيخ المفيد في الارشاد في أواسط ( فصل وكان خروج مسلم
ابن عقيل – رحمة الله عليه – بالكوفة يوم الثلاثاء ) .
==
واضيف ان شبث من الذين ثاروا على الخليفة عثمان بن عفان

==

زينب وتحميلها الشيعة ما حدث

خطبة زينب بنت علي بن ابي طالب

يقول الامام

زين العابدين عليه السلام ان هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم
خطبة زينب بنت علي بن ابي طالب بحضرة أهل الكوفة… في ذلك اليوم تقريعا لهم وتأنيبا عن حذيم بن شريك الاسدي(2) قال لما اتي علي بن الحسين زين العابدين بالنسوة من كربلاء، وكان مريضا، واذا نساء اهل الكوفة ينتدبن مشققات الجيوب، والرجال معهن يبكون. فقال زين العابدين عليه السلام – بصوت ضئيل وقد نهكته العلة -: ان هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم، فاومت زينب بنت علي بن أبي طالب عليهما السلام إلى الناس بالسكوت. قال حذيم الاسدي: لم اروالله خفرة قط انطق منها، كأنها تنطق وتفرغ على لسان علي عليه السلام، وقد اشارت إلى الناس بان انصتوا فارتدت الانفاس وسكنت الاجراس، ثم قالت – بعد حمد الله تعالى والصلاة على رسوله صلى الله عليه وآله – اما بعد يا اهل الكوفة يا اهل الختل(3) والغدر، والخذل ! ! الا فلا رقأت العبرة(4) ولا هدأت الزفرة، انما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا(1) تتخذون ايمانكم دخلا بينكم(2) هل فيكم الا الصلف(3) والعجب، والشنف(4) والكذب، وملق الاماء وغمز الاعداء(5) او كمرعى على دمنة(6) او كفضة على ملحودة(7) الا بئس ما قدمت لكم انفسكم ان سخط الله عليكم وفي العذاب انتم خالدون، اتبكون اخي؟ ! اجل والله فابكوا فانكم احرى بالبكاء فابكوا كثيرا، واضحكوا قليلا، فقد ابليتم بعارها، ومنيتم بشنارها(8) ولن ترحضوا ابدا(9) وانى ترحضون قتل سليل خاتم النبوة ومعدن الرسالة، وسيد شباب اهل الجنة، وملاذ حربكم، ومعاذ حزبكم ومقر سلمكم، واسى كلمكم(10) ومفزع نازلتكم، والمرجع اليه عند مقاتلتكم ومدرة حججكم(11) ومنار محجتكم، الاساء ما قدمت لكم انفسكم، وساء ما تزرون ليوم بعثكم، فتعسا تعسا ! ونكسا نكسا ! لقد خاب السعي، وتبت الايدي، وخسرت الصفة، وبؤتم بغضب من الله، وضربت عليكم الذلة والمسكنة، اتدرون ويلكم اي كبد لمحمد صلى الله عليه وآله فرثتم؟ ! واي عهد نكثتم؟ ! واي كريمة له ابرزتم؟ ! واي حرمة له هتكتم؟ ! واي دم له سفكتم؟ ! لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ! لقد جئتم بها شوهاء صلعاء، عنقاء، سوداء، فقماء خرقاء(12) كطلاع الارض، او ملا السماء(13)
___________________________________
(1) اى: حلته واقسدته بعد ابرام. (2) اى: خيانة وخديعة. (3) الصلف: الذى يمتح بما ليس عنده. (4) الشنف: البعض بغير حق. (5) الغمز: الطعن والعيب. (6) الدمنة: المزبلة. (7) الفضة: الجص. والملحودة: القبر. (8) الشنار: العار. (9) اى لن تغسلوها. (10) اى: دواء جرحكم. (11) المدرة زعيم القوم ولسانهم المتكلم عنهم. (12) الشوهاء: القبيحة. والفقهاء اذا كانت ثناياها العليا إلى الخارج فلا تقع على السفلى. والخرقاء: الحمقاء. (13) طلاع الارض: ملؤها.
====
دعاء الامام الحسين رضي الله عنه على الشيعة
الامام الحسين عليهم التي تلاحقهم وتصيبهم لقد دعا الامام الحسين رضي الله عنه على شيعته قائلاً : ” اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً ( أي شيعاً وأحزاباً ) واجعلهم طرائق قددا ، و لا ترض الولاة عنهم أبدا ، فإنهم دعونا لينصرونا ، ثم عدوا علينا فقتلونا ” { الإرشاد للمفيد 241 ، إعلام الورى للطبرسي 949، كشف الغمة

======
من الذي قتل سيدنا علي انهم الشيعة

من قتل الحسين : أهم أهل السنة ؟ أم معاوية ؟ أم يزيد بن معاوية ؟ أم من ؟

إن الحقيقة المفاجئة أننا نجد العديد من كتب الشيعة تقرر وتؤكد أن شيعة الحسين هم الذين قتلوا الحسين . فقد قال السيد محسن الأمين ” بايع الحسين عشرون ألفاً من أهل العراق ، غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم وقتلوه ” { أعيان الشيعة 34:1 }.
وكانو تعساً الحسين يناديهم قبل أن يقتلوه : ” ألم تكتبوا إلي أن قد أينعت الثمار ، و أنما تقدم على جند مجندة؟ تباً لكم أيها الجماعة حين على استصرختمونا والهين ، فشحذتم علينا سيفاً كان بأيدينا ، وحششتم ناراً أضرمناها على عدوكم وعدونا ، فأصبحتم ألباً أوليائكم و سحقاً ، و يداً على أعدائكم . استسرعتم إلى بيعتنا كطيرة الذباب ، و تهافتم إلينا كتهافت الفراش ثم نقضتموها سفهاً ، بعداً لطواغيت هذه الأمة ” { الاحتجاج للطبرسي }.
ثم ناداهم الحر بن يزيد ، أحد أصحاب الحسين وهو واقف في كربلاء فقال لهم ” أدعوتم هذا العبد الصالح ، حتى إذا جاءكم أسلمتموه ، ثم عدوتم عليه لتقتلوه فصار كالأسير في أيديكم ؟ لا سقاكم الله يوم الظمأ “{ الإرشاد للمفيد 234 ، إعلام الورى بأعلام الهدى 242}.
وهنا دعا الحسين على شيعته قائلاً : ” اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً ( أي شيعاً وأحزاباً ) واجعلهم طرائق قددا ، و لا ترض الولاة عنهم أبدا ، فإنهم دعونا لينصرونا ، ثم عدوا علينا فقتلونا ” { الإرشاد للمفيد 241 ، إعلام الورى للطبرسي 949، كشف الغمة 18:2و38 } .
ويذكر المؤرخ الشيعي اليعقوبي في تاريخه أنه لما دخل علي بن الحسين الكوفة رأى نساءها يبكين ويصرخن فقال : ” هؤلاء يبكين علينا فمن قتلنا ؟ ” أي من قتلنا غيرهم { تاريخ اليعقوبي 235:1 } .

====

من الذي قتل الحسين عليه السلام انهم الشيعة الذين دعوه ثم خانوه ثم قتلوه كما قتلوا ايضا والده سيدنا الامام علي بن ابي طالب عليه السلام
سيدنا علي رضي الله عنه قتل على يد ابن ملجم من الخوارج
والخوارج هم الشيعة الذين كانوا في صف سيدنا علي رضي الله عنه وثاروا عليه و خرجوا عليه
واتهموا سيدنا علي بانه لم يحكم بما انزل الله وهذا هو دأب الشيعة قتلوا سيدنا علي رضي الله عنه على يد ابن ملجم وقتل كذلك سيدنا الحسين رضي الله عنه على يد الشيعي شمر بن ذي الجوشن و طعن سيدنا الحسن لانه قبل الصلح مع سيدنا معاوية رضوان الله عليهم
 =======

المجرم مالك الاشتر وابن ابوبكر الفاسق

مالك الأشتر ليس صحابيا

من شارك في قتل خليفة المسلمين عثمان ذو النورين رضي الله عنه و كان ينوي قتل سيدنا علي عليه السلام ماذا يكون

في ترجمته في تاريخ الإسلام قال الذهبي: ((وكان علي يتبرم به ويكرهه)) ))

و الفاسق ابن ابوبكر اسماه الحسن البصري

====

وكان يبغض سيدنا عثمان بن عفان كما يقول الذهبي, وضرب وجه بغلة أم المؤمنين صفية لما جاءت لتدافع عن سيدنا عثمان,
وكان سيدنا عليا يتخذه قائدا لقوته, حتى أنه كان يساوي في قوته قوة سيدنا عبد الله بن الزبير, ومشهورة قصة
اقتلوني ومالكا ** واقتلوا مالكا معي

===
في سير أعلام النبلاء:

((الحسن بن موسى الاشيب: حدثنا زهير: حدثنا كنانة، قال: كنت أقود بصفية لترد عن عثمان،
فلقيها الاشتر، فضرب وجه بغلتها حتى مالت ; فقالت: ذروني، لا يفضحني هذا !
ثم وضعت خشبا من منزلها إلى منزل عثمان، تنقل عليه الماء والطعام))

==========

تاريخ الاسلام للذهبي

حضر صِفِّين وبين يومئذٍ ، وكاد أن يظهر على مُعَاوِيَة ، فحلّ عليه أصحاب عليّ لما رأوا المصاحف على الأسِنَّة ،
فوبَّخهم الأشتر ، وما أمكنه مخالفة عليّ ، وكف بقومه عن القتال.
قال عَبْد الله بْن سلمة المُرادي : نظر عُمَر بْن الخطاب إِلَى الأشتر ، وأنا عنده فصعَّد فِيهِ عُمَر النَّظَر ، ثُمَّ صوَّبه ،
ثُمَّ قَالَ : إنّ للمسلمين من هَذَا يومًا عصيبًا ، ثُمَّ إنّ عليًّا لما انصرف من صِفِّين أو بعدها ، بعث الأشتر على مصر ،
فمات فِي الطريق مسمومًا ، وكان عليّ يتبرّم به ويكرهه ، لأنّه كان صَعْبَ المِرَاس ، فلمّا بلغه موتُهُ قَالَ : ” للمِنْخَرَيْن والفم “.

 

السفراء / النواب الاربعة يسرقون الخمس باسم المهدي الخرافة

يوليو 25, 2011

لم يثبت وجود المهدي

بدليل تكذيب اخ الامام الحسن وتوزيع تركته على اخيه و امه
اختلاق قصة المهدي لاجل الكسب المادي
وهذا دليل على ان هذا الامر اختلقه السفراء النواب انما لمكسب مادي فقط
على أن الحسن العسكري توفي ولم يُر له خلف، ولم يعرف له ولد ظاهر،فاقتسم ما ظهر من ميراثه أخوه جعفر وأمه) [المقالات والفرق للقمي: (ص:102)، فرق الشيعة للنوبختي (ص:96)

كما ثبت لدى الشيعة قيام جعفر أخي الحسن العسكري بحبس نساء الحسن وإمائه بعد وفاة الحسن لاستبرائهن، حتى ثبت للقاضي والسلطان برآءة أرحامهن من الحمل، و تم بعد ذلك قسمة ميراث الحسن.الغيبة للطوسي: ص:74.
فليس لدينا دليل على ولادة المهدي سوى شهادة العمري
لم تثبت ولادته وانما نقلت عن واحد غير معصوم ادعى انه سفير للمهدي
لاجل مكسب مادي الا وهو الخمس
نريد رواية واحدة صحيحة يرويها احد المعصومين تثبت ولادة الثاني عشر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

===========

 الصراع على المال الدي ينهب من السذج
وإذا أردت ان تتأكد أكثر فانظر ما يقول أحد الأدعياء من نوابه

يقول محمد بن علي الشلمغاني الذي كان وكيلا عن الحسين بن روح النوبختي ( النائب الثالث ) في بني بسطام ثم إنشق عنه وإدعى النيابة لنفسه … يقول مادخلنا مع أبي القاسم الحسين روح في هذا الأمر إلا ونحن نعلم في ما دخلنا فيه ، لقد كنا نتهارش على هذا الأمر كما تتهارش الكلاب على الجيف).
الغيبة/ الطوسي : ص 241

===========

الامام لا بد ان يكون ظاهر
القائد الاسلامي يجب ان يكون ظاهرا علنيا معروفا، ولا يجوز أن يكون سرا مجهولا، فهل يستطيع أن يدلنا على ذلك الامام المدعى؟

ولو درس الشيخ المالكي تاريخ الشيعة السابق خلال القرن الثاني الهجري، لوجد قصة مشابهة، هي قصة ادعاء ولد مستور للامام عبد الله الأفطح، من قبل بعض الشيعة، والتي رفضت من عامتهم لأنها قصة باطنية مخالفة للظاهر من وفاة الأفطح دون خلف.

ولو ألقى الدكتور المالكي نظرة عامة على قصة ادعاء فريق من أصحاب الامام العسكري لوجود ولد له في السر، وعدم امتلاكهم لأي دليل سوى الافتراض الفلسفي، وبعض الاشاعات عن رؤيته واللقاء به، وعدم ظهوره منذ ذلك الحين والى اليوم، في حين أن الامام المعين من قبل الله لا يجوز عليه الاختباء، كما يقول الامام علي بن موسى الرضا الذي واجه الواقفية الذين ادعوا غيبة والده الامام الكاظم. لأدرك أنه أمام قصة أسطورية محبكة لا أساس لها من الصحة. ولعرف ان “السفراء الأربعة” ليسوا سوى جزءا من أدعياء النيابة الكذابين الدجالين الذين انتشروا في تلك الأيام، وأخذوا يستغلون البسطاء من الشيعة ويأخذون أموالهم باسم الامام المهدي.

 

==========

توثيق العمري

لقد اعتمد الشيخ الطوسي في توثيق عثمان بن سعيد العمري على عدة روايات ، وكان بعضها ، كرواية احمد بن اسحاق القمي ، ينص على توثيقه من قبل الامام الهادي والامام العسكري في المحيا والممات ، وانه الوكيل والثقة المأمون على مال الله ، وليس فيها ما ينص على نيابة العمري عن الامام (المهدي) ولكن بعض الروايات كان ينص بصراحة على اعلان الامام العسكري خلافة العمري للامام المهدي ، الا ان سند هذه الرواية ضعيف جدا وذلك لاشتماله على (جعفر بن محمد بن مالك الفزاري) الذي يقول عنه النجاشي وابن الغضائري : · انه كذاب متروك الحديث وكان في مذهبه ارتفاع (غلو) ويروي عن الضعفاء والمجاهيل وكل عيوب الضعفاء مجتمعة فيه ، وقد روى في مولد القائم اعاجيب ، وكان يضع الحديث وضعا ، وانه كان فاسد المذهب والرواية .

أما الرواية السابقة التي تتحدث عن وثاقة العمري وأمانته ووكالته فانها مجهولة ، ويوجد في سندها الغالي (الخصيبي) وهي تنطوي على دعوى علم الامام العسكري بالغيب ومعرفته بوفد اليمن قبل ان يراهم (9) وهذه الدعوى من مفاهيم الغلاة ، وان الرواية الأولى تقول: ان العسكري أخبر باستقامة العمري في المستقبل بعد وفاته ، وهذا ما لا يعلمه الا الله ، وهو من علم الغيب ايضا.

ومن هنا ، وبعد سقوط هذه الروايات لضعفها متنا وسندا ، فانا نكاد نحصل على نتيجة واحدة ، هي: ان العمري الذي كان وكيلا للامامين الهادي والعسكري في قبض الاموال ، قد استصحب الوكالة وادعى وجود (ولد) للامام العسكري ، ليدعي الوكالة له ، دون ان يقدم دليلا واضحا وأكيدا على ما يقول . ولذلك لا يؤكد المؤرخون بصراحة على توكيل (المهدي) له ، وهذا الطبرسي الذي كان حريصا على تدوين كل ما وصل اليه لا يقول في كتابه (الاحتجاج) اكثر من : ( ان العمري قام بأمر صاحب الزمان ، وكانت توقيعاته وجوابات المسائل تخرج على يديه) . 10

ولم يذكر المؤرخون الشيعة اية (معجزة ) له تثبت دعواه في النيابة ، بالرغم من قول السيد عبد الله شبر في حق اليقين):” ان الشيعة لم تقبل قول النواب الا بعد ظهور آية معجزة تظهر على يد كل واحد منهم من قبل صاحب الأمر ، تدل على صدق مقالتهم وصحة نيابتهم” . 11

 

===========

تشكيك في وثاقة

الشيعة أو بعضهم كان يشك بصدق دعوى “السفراء الأربعة”

وقد ندم بعض الشيعة على اعطاء الاموال الى العمري كما شكوا بوجود المهدي والتواقيع التي كان يخرجها العمري وينسبها اليه ، وكان منهم قسم من أهل البيت ، وهذا ما دفع العمري الى ان يصدر كتابا على لسان المهدي يندد بالشاكين والمنكرين لوجود المهدي . كما شك قسم آخر بصحة وكالة النوبختي وتساءل عن مصرف الاموال التي كان يقبضها باسم الامام المهدي ، وقال : ان هذه الاموال تخرج في غير حقوقها .

وقد نقل المالكي نفسه بعضا من تلك القصص حيث يقول:” روى الشيخ الصدوق أعلى الله مقامه في إكمال الدين أنه : جاءت أمرأة .. فدخلت على أبي القاسم بن روح النوبختي، وكانت معها حقيبة أو محفظة فيها جملة من المجوهرات ، فسألته : أخبرني بما تحت عباءتي؟ قال لها: القيه في دجلة ثم اقبلي إلينا لوجهك، يقول أبو علي البغدادى: والله أنّي شاهد هذه القضية ما زدت فيها ولا نقصت حرفاً، فذهبت وألقتها في دجلة ثم رجعت بسرعة إلى الحسين بن روح، وإذا بها تجد محفظتها بين يدي الحسين بن روح وبعدها على قفلها لم تفتح، قال: أو أخبرك بما فيها؟ قالت: وما؟ قال: فيها كذا مجوهرات، كذا حلقات ذهب، كذا سوار، كذا خصوصيات إلى آخره، يقول: فوالله لقد دهشت أنا والمرأة وعجبنا وسألناه ممّ علمت ذلك؟ قال: دلّني على ذلك سيدي صاحب الامر صلوات الله عليه”.
===========

الخط و التواقيع دليل على وجود المهدي

الخط دليلا على وجود الامام، مع أن خط التواقيع كان سريا وغامضا ومجهولا، ولم يعرفه أحد، ولم يطلع عليه أحد. وكان أدعياء النيابة يحرصون على إخفائه عن عيون الناس ، لأنه لم يكن سوى خطهم بأيديهم . وهذا ما يقوله (التوقيع ) الذي يرويه الطبرسي في (الاحتجاج) عن اسحق بن يعقوب عن العمري ، يقول :” ولا تظهر على خطنا الذي سطرناه أحدا” . ولذلك فقد أشار الشيخ الطوسي الى (خط المهدي) بصورة مريبة ، حيث قال: “قال ابو نصر هبة الله: وجدت بخط ابي غالب الرازي: ان العمري كان يتولى هذا الأمر (النيابة) نحوا من خمسين سنة ، يحمل الناس اليه أموالهم ويخرج اليهم التوقيعات بالخط الذي كان يخرج في حياة الحسن (ع) بالمهمات في أمر الدين والدنيا ، وفيما يسألونه من المسائل بالأجوبة العجيبة”. ولم يقل أن العمري كان يخرج التواقيع بخط المهدي الذي لم يعرفه أحد، ولم يره أحد فكيف يعرفون خطه؟ وانما قال انه كان يخرج التوايقع بالخط الذي كان يخرج في حياة الحسن. ومن المعروف ان التعرف على خط الامام الحسن بذاته كان مشكلة في حياته ، اذ كان يلجأ بعض ادعياء النيابة عنه ، الى تزوير خطه ، وقد وقع الشيعة بسبب ذلك في مشكلة التعرف على خط الامام العسكري والتأكد من خطه ، في حياته ، فكيف يمكن التعرف على خط (الامام المهدي) الذي لم يره أحد ولم يُرَ خطه ولم يُتأكد من وجوده؟ ولا يملك عامة الناس وسيلة للتحقق منه ؟

ومع وجود هذه الاشكالية الكبيرة ، فان العمري لم يكن يسلم الخطوط والتواقيع الى أحد ، بل كان يبرزها لهم فقط او يستنسخها بخطه.
اقتباس من محاضرة الشيخ عثمان الخميس من هو المهدي المنتظر
النائب الثالث الحسين بن روح النوبختي ، صارت له مشاكل مع أناس ، فذهب إلى علماء قم ، يسألهم عن الصحيح وعن السقيم ، طيب أنت النائب عن الإمام تذهب إلى العلماء لماذا ؟ هذا دليل على كذبه في دعواه أنه نائب عن الإمام المهدي المنتظر !

الدليل السابع : سرية الخط ،عثمان بن سعيد العمري ، يذهب إلى المهدي المنتظر معه أسئلة ، ثم يأتي ويقول هذه إجابة المهدي المنتظر ، كذا وكذا وكذا ..انتهى
طيب دعنا نرى خط المهدي ..، ما أحد يراه ، جاء بعده ولده محمد نريد أنه نرى خط المهدي ، سري ( لا تطلع على خطنا أحداً ) في رواية عن المهدي . الحسين بن روح النوبختي الخط سري ، السيمري : الخط سري ، ما يطلع على الخط أحد . لماذا ؟

لأنه إذا اطلع على الخط يظهر الكذب ،لأنه سيختلف الخط ،خط عثمان بن سعيد العمري غير خط ولده ،غير خط الحسين بن روح غير خط السيمري ، لأنه لا يوجد مهدي أصلا ، ولذلك كانت الخطوط سرية لا يطلع عليها أحد ، ورووا عن المهدي أنه قال ( لا تظهر على خطنا الذي سطرناه أحدا ) .

الدليل الثامن : النائب الأول عثمان العمري بعدما مات الحسن العسكري ، ذهب إلى أخيه جعفر وعزاه ، طيب لو كنت أنت النائب عن المهدي المنتظر ، تذهب وتعزي أخاه لماذا ؟ تعزي الولد الإمام الذي يكون بعد أبيه .

تاسعاً : أهل البيت في هذا الوقت كلهم ، أنكروا أمر النواب ،عن إسحاق بن يعقوب قال: سألت محمد عثمان العمري ، الباب الثاني : الأول أبو عثمان بن سعيد ، سألته أن يوصل لي كتابا إلى الحجة ، سألت فيه مسائل أشكلت علي ،ف ورد التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان صلى الله عليه : أما سألت عنه أرشدك الله من أمر المنكرين لي ، من أهل بيتنا وبني عمنا ، إذن كل هؤلاء منكرين – فاعلم أنه ليس بين الله عز وجل وبين أحد قرابة ، ومن أنكر فليس مني وسبيله سبيل ابن نوح ، وأما سبيل عمي جعفر وولده فسبيل أخوة يوسف ، وهذا عجيب ، يكذب أشراف أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويصدق محمد بن عثمان العمري ، ووالده عثمان بن سعيد العمري ، سمان يبيع السمن لا يعرف له شان في دين ولا علم ولا نسب .

 
http://alsrdaab.com/vb/archive/index.php/t-34491.html
=============
النواب ليس لهم مكانة علمية او فقهية
==

يقول محقق كتاب الامامة والتبصرة من الحيرة لابن بابوية..السيد محمد رضا الحسينى
 النواب الاربعة الذين قاموا بأداء بعض الواجبات الخاصة فى عصر الغيبة والذين نصبوا من ناحية الامام نفسة كانوا يتمتعون بمنزلة عظيمة لدى الطائفة حيث كانوا الوسائط بين الامام والامة وإن لم يكن لهم دور من الناحية العلمية والفقهية

===========

ويقول الروافض ،،، انهم يأخذون دينهم من معصومين !!!!! مزعومين
بينما يعيبون علينا نحن اهل الاسلام اننا نأخذ ديننا من رجال كالبخاري
ومسلم وابو هريرة وإبن عمر
ولو كانت لهم ((( عقول ))) لعلموا انهم واقعون فيما يتهموننا به

فهم وإن إدعوا انهم يأخذون دينهم الباطل من معصومين مزعومين الا ان
دينهم يصل إليهم عبر رجال ،،، ورجال ليسوا ثقات ولا هم لها اهل
فمن يوصل لهم دينهم الباطل من معصوميهم ،،،، اليسوا رجال

ونحن نفضل عليهم ان رجالنا موثّقين بعلم الجرح والتعديل
ومصدر ديننا من محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم

بينما رجالهم مطعون فيهم ومصدر دينهم المزعوم من
رجال فاضلين ينقل عنهم رجال كذّابين
 

مقتطقات منقولة من  احمد الكاتب و عثمان الخميس

هل آية التطهير هي مخصوصة لأصحاب الكساء

يوليو 25, 2011

هل آية التطهير هي مخصوصة لأصحاب الكساء

ماالدليل ان اية التطهير تشمل نساء النبي

الاية تحاطب نساء الرسول صلى الله عليه وسلم وتبدأ بقوله تعالى وقرن في بيوتكن فيستحيل ان يكون الخطاب لغيرهن

حديث الكساء :

لا يدل على الحصر بل يدل على تضمين الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي وفاطمة والحسن والحسين لاهل البيت المخاطبات في الاية واسم الاشارة هؤلاء ليس من ادوات الحصر ولذلك فقد تقول هذا اخي او هؤلاء اخوتي دون ان يعني ذلك انه لا يوجد لك اخوة غيرهم
ب- اخراج امهات المؤمنين من اية تخاطبهن وتقول في بدايتها وقرن في بيوتكن ؟؟؟!!!
الآية أيها محكمة في أنها تخاطب نساء النبي عليه الصلاة والسلام وأما حديث الكساء لم يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام بأن أهل بيتي هم أصحاب الكساء فقط !!!
==========
نساء النبي من ال البيت و يشملهم واجب المودة

واجبات مفروضة نحو آل البيت مثل وقد مثل الصلاة عليهم كما ورد في الصلاة الإبراهيمية: «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد».
وكذلك حبهم و مودتهم واجبة كما جاء في سورة الشورى : «ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ»

=========

اليست اية التطهير تبدأ ب
((وقرن في بيوتكن ))
السؤال
ماهو الفرق بين اهل البيت وآل البيت
يعني نقول في الصلاة محمد
االهم صل على محمد وآل محمد
او اقول اللهم صل على اهل محمد
وخصوصا في الصلاة
آية التطهير نزلت قبل زواج علي و فاطمة رضوان الله عليهم. رواية شيعية !!!!!!!

http://www.alsrdaab.com/vb/showthrea…920#post386920

===================

اولا

لديكم كما يفترض الثقل الاول
يفترض ان يكون عندكم هو القرآن الكريم
نحتكم اليه
يا نساء النبي
السؤال
هل الامام علي من نساء النبي ؟
هل الحسن والحسين من نساء النبي ؟
ثانيا
حديث الكساء

هل لنا بهذا التخصيييص للتسعة الباقين من بنوها وطلبي ان يكون التخصييص من الكتاب او السنة .

============

اولا
السؤال

كيف يكونون من اهل الكساء وعائشة رضي الله عنها هي التي روت الحديث ؟؟
فهل الشيعة يثقون بعائشه أم يعتقدون انها ضد أهل البيت بمعايير الشيعة ؟
ثانيا
حديث الكساء ان وجد في كتبكم
فقد مسحته ايران ونسفته نسفا
من كتاب مفاتيح الجنان للقمي
فكيف تستشهدون بحديث الغته ومسحته ونسفته ايران التي يدافع عنها غالبيه الشيعة وبها حوزات عظيمه للشيعة ومزار ابولؤلؤة المجوسي المقدس
فان اردت دليلا على ان ايران الغته ونسفته ومسحته من كتاب مفاتيح الجنان للقمي الذي هو موجود بكل بيت شيعي
ريشهري يأمر بحذف حديث الكساء من صفحات مفاتيح الجنان
على هذا الرابط :
http://www.arefnews.com/NewsBody.aspx?ID=888

ثم بعد ذلك لك ان تدعي انك الحقت التسعة بالمعية التي تدعيها
وحتى لو تجاوزنا ذلك وسمحنا به لاستكمال النقاش
فأي معية تعني
فان الابناء لهم احفاد فلماذا يقصى ابناء واحفاد الامام الحسن ؟
أليسوا من ضمن المعية التي تدعيها سيدي الفاضل ؟
ولماذا تسعة ؟؟ هل القضية انتقائية ؟
ثم حتى لو تجاوزنا كل هذا
فكيف صارت فاطمة معصومة ؟
والعصمة للأئمة فقط حسب معاييركم ؟
اربعة عشر معصوما ؟ منهم امرأة
فكيف صارت معصومة ؟ وعلى أي أساس ولا هي امام منصب من الله
ولا هي ضمن الاثناعشر قائمتك التي وضعتها وصممت عليها انهم اثناعشر
اماما + نبي = 13 فقط
فأنتم تعتقدون بعصمة الأئمة لاسباب ولديكم معايير حسب قولك الاثناعشر
فكيف صارت فاطمة معصومة فهل هي امام منصب من قبل الله ؟
لتكون لها العصمة ؟؟
ثالثا
سؤال
هل فاطمة من اهل بيت الامام علي ؟
ايضا
قال الله تعالى ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهّركم تطهيراً ) , و من الواضح أن الزوجات من أهل البيت , إلا أن الشيعة يعاندون و يخالفون القرآن الكريم , فانظر إلى قوله تعالى { قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ} سورة هود — 73 . القرآن الكريم وصف زوجة نبي الله إبراهيم — عليه السلام — بأنها أهل البيت مع أنها زوجته .

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

ذكر
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا في 12 موضع

كثير من الشيعه ينسب { إنمَا يُرِيدُ اللَّه لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } (الأحزاب : 33) لعلي وفاطمه والحسن والحسين فقط
نقول:
بداية لنعلم أن هذه الآيات لم تنزل في آل بيت علي ، والدليل على ذلك ، أن الله لما أنزل هذه الآية ، ضمن آيات أخرى تثني بمجموعها على نساء النبي صلى اللّه عليه وسلم ، قام النبي صلى اللّه عليه وسلم ودعا فاطمة وعلي والحسن والحسين – رضي الله عنهم – وشملهم بكسائه ، ثم قرأ هذه الآية ، لتشملهم بركة هذه الآية مع زوجات النبي صلى اللّه عليه وسلم ، ولو كان التطهير متحققاً فيهم من الآية فلمَ الإعادة والتكرار والطلب بالدعاء لأمر قد تم تحققه ووقوعه بأمر الله ؟
أما استعمال الضمير المذكر بدلاً من نون النسوة في { يطهركم } فإن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان من ضمن المطهرين في الآيات لأنه رب الأسرة والخطاب يأتي بالمذكر الذي هو أرفع قدراً من النساء فيشمل الجميع . ومن الذي قال إن معنى التطهير من الرجس هو العصمة من الذنوب والفواحش ؟ فإن الرجس قد يأتي بمعنى العذاب كقوله تعالى :{ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ } (الأنعام : 125) أو الضلال أو السخط أو الأوثان ، وكل هذا يُعرف من اللغة العربية بالقرائن والدلالات .
والآية الكريمة والدعاء من النبي صلى اللّه عليه وسلم ، تدلان على إكرام الله لآل بيت النبي صلى اللّه عليه وسلم وأنه غفر لهم ذنوبهم ، وأبعدهم عن عذاب الآخرة .
منقول من كتاب عبد الله عبدالرحمن الراشد حفظه الله
وللإضافة البسيطة أن الرافضة يخرجون نساء النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهن
بدعوى أن الآية تقول (((((يطهركم))))) وليس ((((يطهركن))))) وبالتالي يخرجن النساء ويختص الرجال

ولكن … نسوا أنهم أدخلوا فاطمة رضي الله عنها
فهل هي رجل ؟ حسب تفسيرهم للآية ؟
أم يريدون اخراجها من الكساء ( الذي الغته ايران )
نزلت هذه الايه في نساء النبي صلى الله عليه واله وصحبه . لان اولها ( يانساء النبي لستن كأحد من النساء ) الى قوله ( والحكمه ) خطاب للازواج المطهرات وامر ونهي لهن وإضافة البيوت الى الازواج في قوله ( بيوتكن ) تدل على ان المراد من اهل البيت في هذه الايه انما هو الازواج المطهرات
واذا كان بعض الرافضة يرى تميز اية التطهير عن ماقبلها من الايات بإفراد لفظ البيت فقد جانبه الصواب وحالفه الخطأ لان البيت ( اسم جنس ويجوز اطلاقه على كثير وقليل وانما هذا الافراد بأعتبار اضافته للنبي صلى الله عليه وسلم فإن بيوت الازواج المطهرات كلهن باعتبار هذه الاضافة بيت واحد وكون البيوت جمعاً في ( بيوتكن ) باعتبار اضافتها الى الازواج المطهرات اللاتي كن متعددات )
وقال الذهبي ( وأن الزوجات من اهل البيت فإن السياق انما هو في مخاطبتهن ويدل الضمير المذكر على انه عم غير زوجاته كعلي وفاطمة وابنيهما )
اذن الايه ليست دليلا على عصمة اهل البيت لانها لم ترد بصيغة الإخبار وعليه ليس فيها مايدل على امامتهم وفوق ذلك انها تشمل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم .
منقول بتصرف يسير

رد على الشيعة ام المؤمنين عائشة عليها السلام في الجنة

يوليو 25, 2011

 
فنقول: إنَّ عائشة أمَّ المؤمنين – رضي الله تعالى عنها – في الجنة، ومما دلَّ على ذلك ما يلي:
نزول آيات كريمات من فوق سبع سموات تُتلى آناءَ الليل وأطراف النهار إلى قيام الساعة؛ مِن أجْل تبرئة أمِّ المؤمنين عائشةَ من الإفك والقذْف والافتراء على عِرْضها الطاهر المطهَّر، ومَن كان شأْنُه هذا الشأن، فلا ريب في قَدْره الرفيع عند الله – تعالى – وأنَّه من أهْل الجنة، وإلاَّ فهل يُتصوَّر أنْ يُنزل الله – تعالى – آياتٍ دفاعًا عن كافرٍ أو مُجرمٍ؟ فهذه التبرئة الربَّانية لا تكون إلا لمستحقٍّ للجنة.
ثم إنَّ الله – تعالى – ذكَرَ في سياق آيات حادثة الإفك أنَّ الذي يعود في الخوض في عِرض أمِّ المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – أنَّه ليس بمؤمنٍ، فقال – تعالى -: ﴿ يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾
فمن عادَ لذلك، فليس بمؤمنٍ، وهذا لا يكون إلا لأولياء الله – تعالى – أمثال أمِّ المؤمنين عائشة – رضي الله عنها.
ومن الأدلة كذلك قوله – تعالى -: ﴿ الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ ﴾
وجْهُ الشاهد: مُقْتضى هذه الآية الكريمة أنَّ عائشة أمَّ المؤمنين طيِّبة، ومَن قال غيرَ ذلك، فهو كافرٌ لا شكَّ في كُفْره؛ لأنَّه يستلزمُ منه التعرُّض للنبي – صلَّى الله عليه وسلَّم – ثم إنَّ الله – تعالى – قال في سياق الآية ذاتها: ﴿ أُولَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ﴾ .
ففي الآية إشارةٌ إلى عائشة – رضي الله عنها – أصالةً، وإلى المؤمنات المحصنات الغافلات تبعًا، ثم ختَمَ الله – تعالى – الآية بأنَّ أولئك لهم مغفرةٌ ورزقٌ كريم؛ أي: الجنة، فالآية الكريمة نصٌّ في استحقاق أمِّ المؤمنين – رضوان الله عليها – الجنةَ.
وعن عائشة – رضي الله عنها -: أنَّ رسول الله – صلَّى الله عليه وسلَّم – ذكَرَ فاطمة – رضي الله عنها – قالتْ: فتكلَّمتُ أنا، فقال: ((أما تَرضين أن تكوني زوجتي في الدنيا والآخرة؟))، قلتُ: بَلَى والله، قال: ((فأنتِ زوجتي في الدنيا والآخرة))، قال الذهبي مُعلِّقًا في “التلخيص”: صحيح، وانظر كذلك “السلسلة الصحيحة” برقم (2255).
وعنها – رضي الله عنها – قالتْ: قال رسولُ الله – صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أُريتكِ في المنام ثلاث ليال، جاءني بكِ الملكُ في سَرَقَةٍ – قِطْعة – من حرير، فيقول: هذه امرأتكَ، فأكشفُ عن وجْهِك، فإذا أنت هي، فأقول: إِن يَكُ من عند الله يُمضِهِ))، وفي رواية : ((أُريتُكِ في المنام مرتين))، وذَكَر نحوه؛ أخرجه البخاري ومسلم، وفي رواية الترمذي: ((أنَّ جبريل جاء بصورتها في خرقة حرير خضراء إلى النبي – صلَّى الله عليه وسلَّم – فقال : هذه زوجَتُكَ في الدنيا والآخرة”؛ قال الألباني: صحيح.
الشاهد من الروايات السابقة: أنَّ النبي – صلَّى الله عليه وسلَّم – شهِد لعائشة بأنها زوجته في الآخرة – أي” في الجنة – وهذا صريحٌ في الدَّلالة، ولا يحتاج إلى مزيدِ كلام.

روى البخاري في صحيحه عن أبي وائل الأنصاري قال: “لَمَّا بعَثَ عليٌ عمارَ بنَ ياسر، والحسنَ بن علي – رضي الله عنهم – إلى الكوفة ليستنفرَهم، خطب عمَّار فقال: إني لأعلمُ أنها زوجتُه في الدنيا والآخرة؛ أي: عائشة”.

وجْه الشاهد: أنَّ كلام عمَّار – رضي الله عنه – هذا في الفتنة التي وقعتْ بين الصحابة في الجَمَل، فهل يُعقل في مثل هذه الظروف أن يزكِّيها بقوله: إنها زوجة النبي – صلَّى الله عليه وسلَّم – في الآخرة، بغضِّ النظر عن الفتنة التي وقعتْ بين الصحابة – رضوان الله عليهم جميعًا – في هذه الحادثة، فإنهم متأوِّلون مجتهدون، وكلا الفريقين مأجورٌ، لكن وجْهَ الشاهد من الكلام أنَّ عمَّارًا – رضي الله عنه – وهو في الفريق المقابل لأمِّ المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – قال هذا الكلام في حقِّها؛ إنصافًا وإحقاقًا للحقِّ – فرضِي الله عنهم جميعًا.

عن عمرو بن العاص أنَّ النبي – صلَّى الله عليه وسلَّم – بعثَه على جيش “ذات السلاسل”، قال: فأتيتُه، فقلتُ: “أيُّ الناس أحبُّ إليك؟ قال: ((عائشة))، قلتُ: من الرجال؟ قال: ((أبوها))، قلتُ: ثم مَن؟ قال: ((عمر))، فعدَّ رجالاً، فسكتُّ مخافة أن يجعلَني في آخرهم”؛ مُتفق عليه.
وجْهُ الشاهد: كون أمِّ المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – أحبَّ الناس إلى النبي – صلَّى الله عليه وسلَّم – يقتضي أنها مرافقة للنبي – صلَّى الله عليه وسلَّم – في الجنة، فقد أخبر النبي – صلَّى الله عليه وسلَّم – كما في البخاري ومسلم – أنَّ ((المرء مع مَن أحبَّ))، فحبُّ النبي – صلَّى الله عليه وسلَّم – لعائشة – رضي الله عنها – بشارة لها بأنَّها من أهْل الجنة، بل أعلى درجات الجنة.
عن أبي سَلَمة عن عائشة – رضي الله عنها -: أنَّ النبي – صلَّى الله عليه وسلَّم – قال لها: ((يا عائشة، هذا جبريل يقرأ عليك السلام))، فقالتْ: “وعليه السلام ورحمة الله وبركاته”؛ متفق عليه.
وجْهُ الشاهد: أنَّ جبريل – عليه السلام – مِن جُملة الملائكة المأمورين بطاعة الله – تعالى – وعدم عِصيانه؛ قال – تعالى -: ﴿ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ﴾ [التحريم: 6].

فإذًا سلام جبريل على عائشة لم يكنْ ليحدث إلا بأمرِ الله – تعالى – والسلام من الله – تعالى – يُفهم منه الرضا والقَبول، فهنيئًا لأمِّ المؤمنين هذه المكانة، والمنزلة الرفيعة.
هذة بعض الحجج المنقولة التي تدمغ كل خيوط العنكبوت التي حاول أن ينسجها المرتقب لينفي عن عائشة دخول الجنة مستدلا بآيات الأحزاب التي فيها التخيير لنساء النبي وقد تواترت النصوص عند جميع المسلمين أنهن أخترن الله ورسوله واستحققن الأجر العظيم بذلك ولذلك كن أزواجه في الآخرة ولا أدري كيف ستكون زوجة له في الآخرة وهي في النار كل ذلك لا يقره إلا عقل الرفض الخبيث .
وبقيت شبه أوردها المزعوم أن التفصيل في الأعمال دليل على أنه قد يقع منهن الجرائر لقوله تعالى ((يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة ))
وقوله ((ومن يقنت منكن لله ورسوله ))
وهذا الدليل يرد عليهم بحجتهم كيف تزعموا أنها معصومة من الفاحشة عقلا و قطعا ثم تفهمون الآيات أنها لاحتمال حدوث ذلك منهن وأن عملهن في الواقع هو المعيار ……….تناقض مالنا إلا السكوت له !!!!!!!!!!!
والجواب الشافي الكافي أن هذا على سبيل الإنذار بالإفتراض مع استحالته وينسحب الخطاب فيه إلى عموم الأمة
ومنه في القرآن كثير
كقوله تعالى لرسوله ((فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك ))
وهل الشك ممكن في النبي صلى الله عليه وسلم حاشا وكلا
وقوله تعالى ((ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين ))

============

بكونها أم للمؤمنين يهدم قوله بأنه لا يشهد لزوجات النبي بالجنة خصوصا عائشة و حفصة …
سأبين الآن تناقضه في نقاط :
أ ـ بالنسبة لإقراره بأن عائشة أم للمؤمنين يلزمه:
أولا : الإعتراف بأنها مؤمنة وهذا ينقض أصل الإمامة..
ثانيا : الشهادة لها بالجنة إذ لا يعقل أن تكون أم للمؤمنين وهي كافرة أو مسلمة ظاهريا في الدنيا ومستحقة للخلود في النار في الآخرة وهذا أيضا ينقض أصل الإمامة
ثالثا: يستحيل أن الله الذي يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون أن يصف نساء النبي بأنهن أمهات للمؤمنين و يبقهن في عصمة نبيه بعد أن خيرهن بين الطلاق و بين أن يخترن الله و رسوله و الدار الآخرة فخترن الله و رسوله و الدار الآخرة وهو يعلم أن بعضهن من أهل النار و أنهن خالدات فيها فهذا طعن في حكمة الله و في علمه و لطفه..
رابعا : يلزمه أن يبين لنا كيف يجمع بين وصفه لعائشة بأم المؤمنين و بين تفريق الشيعة بين المسلم و المؤمن ؟
خامسا : نقلت له كلام علمائه في تفسير (و أزواجه أمهاتهم) و أقر بأنه يجب أن يعظمن و يوقرن و يببجلن نود منه أن يبين لنا كيف يجمع بين تبجيل و تعظيم أمهات المؤمنين عائشة و حفصة و بين ما نسمعه من سب و شتم و تقليل من شأنهن و البحث عن ما يُعتقد أنها أخطاء فيتم تضخيماها و محاكمة زوجات النبي على اثرها و ما رأيه فيمن كفر عائشة و حفصة من علمائه و عتبر ذالك من ضروريات مذهب الإمامية؟؟؟
سادسا : الأدلة جاءت ثابتة قطعية في شأن أمهات المؤمنين فهل الأدلة التي يريد أن يضرب بها ظاهر القران موازية للقران من حيث ثبوتها و دلالتها ؟؟؟
سابعا : هل كانت امرأة لوط أو امرأة نوح أمهات للمؤمنين أم لا إن قال نعم يلزمه الدليل و أن يبين لنا كيف تكونان أمهات للمؤمنين وقد ذكر الله أنهن كافرات و إن قال لا كيف يقيس عليهن نساء النبي ؟و أيضا لماذا يفضح الله تعالى زوجة لوط و نوح بل و يعذبهما في الدنيا و يحكم عليهما أنهما من أهل النار في الوقت الذي يمدح فيه زوجات النبي و يخيرهن و يأمر النبي بعدم تطلقهن و يخلع عليهن أعظم صفة وهي أنهن أمهات للمؤمنين؟؟
ثامنا: سؤالي الآخير في مسألة أمهات المؤمنين هل عائشة و حفصة يامرتقب مؤمنات أم لا وهل هن في الآخرة مستحقات للخلود في الجنة أم في النار ؟؟
ركز معي على كلمة الخلود يعني حتى لو سلمت لك جدلا أنهن سيدخلن النار حاشا لله فهل مصيرهن الخلود في النار أم في الجنة ؟؟
إن قلت في الجنة فكيف تجمع بين قولك هذا و بين عدم ايمانهن بإمامة علي المزعومة التي هي أصل من أصول الدين فهل يمكن أن يطلق الله تعالى على عائشة و حفصة أنهن أمهات للمؤمنين و هن ينكرن مثلا أصل لا يقل عن أصل الإمامة وهو الإيمان باليوم الآخر ؟؟
و إن قلت أن مصيرهن النار خالدين فيها كيف تجمع بين ذالك و بين اطلاق الله تعالى عليهن وصف أمهات المؤمنين ؟؟؟
ب ـ أما بالنسبة لماقاله أنه لا يشهد لزوجات النبي بالجنة و أنه أمر غير ممكن أقول له :
أولا: إن كان هذا الأمر غير ممكن كما تزعم فكيف أجمع علمائكم أن أبا بكر وعمر و عثمان و غيرهم في النار و قد نقل هذا الإجماع المفيد.
ثانيا : هل تشهد للإمام علي و لباقي الأئمة بأنهم من أهل الجنة إن قلت نعم فما هو الدليل على ذالك أريد دليل نتفق عليه إن قلت نعم كيف أصبحت شهادتك في حقهم ممكنة ؟؟
ثالثا : هل تشهد لخديجة و لسلمان الفارسي و لعمار ابن ياسر و لأبي ذر و للمقداد بالجنة أم لا إن قلت نعم أيضا كيف أصبحت شهادتك في حقهم ممكنة ؟؟
رابعا: ايش الفرق بين مارية القبطية و بين حفصة بالنسبة لمكانتهم وهل مارية عندكم ممن آمنت بولاية علي أم هي ممن ارتدت على أعقابها إن قلت ممن آمنت أثبت قولك ؟؟
خامسا :
قال تعالى : {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً}
الله تعالى يأمر نبيه أن يخير نسائه بين أن يطلقهن و بين أن يخترن الله و رسوله و الدار الآخرة …
فخترن الله و رسوله و الدار الآخرة لذالك لم يطلقهن النبي صلى الله عليه و آله و سلم .
و قد أعد الله تعالى لمن اختارت الله و رسوله و الدار الآخرة أجرا عظيما .
أما قولك أن منهن لتبعيض يعني أن من نساء النبي منهن غير محسنات إذا أعود و أقول لك لماذا أبقهن النبي في عصمته ؟؟
عن أبي عبدالله عليه السلام في الرجل إذا خير امرأته فقال: (إنما الخيرة لنا ليس لاحد وإنما خير رسول الله صلى الله عليه وآله لمكان عائشة فاخترن الله ورسوله ولم يكن لهن أن يخترن غير رسول الله صلى الله عليه وآله ) . الكافي
عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: “خير رسول الله (عليه السلام) نساءه فاخترنه فكان ذلك طلاقا، قال: فقلت له: لو اخترن أنفسهن ؟ قال: فقال لي: ما ظنك برسول الله (صلى الله عليه وآله) لو اخترن أنفسهن أكان يمسكهن؟؟ ” بحار الأنوار للمجلسي الجزء 22 ص214
وانظر هنا ماذا حصل لمن اختارت الدنيا و زينتها من كتبكم :
(الباب الخامس)
في ذكر أزواح رسول الله صلّى الله عليه وآله
وأولاده وأعمامه وعمّاته وقراباته ومواليه ومولياته وجواريه:
(وتزوّج فاطمة بنت الضحّاك بعد وفاة ابنته زينب، وخيّرها حين اُنزلت آية التخيير فاختارت الدنيا وفارقها، فكانت بعد ذلك تلقط البعر وتقول: أنا الشقيّة اخترت الدّنيا.) إعلام الوَرى بأعلام الهُدى للطبرسي الجزء الأول ص279
لذالك جاء بعد هذه الآيات قوله تعالى بعد أن اخترن الله و رسوله و الدار الآخرة :

{لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ}
النتيجة أن نساء النبي قد اخترن الله و رسوله و الدليل أن النبي لم يطلقهن ثم لما علما الله تعالى منهن ذالك أمر نبيه بأن لا يطلقهن ووصفهن الله تعالى بأمهات المؤمنين لعلمه تعالى أنهن مؤمنات تائبات قانتات و أنهن زوجات النبي في الدنيا و الآخرة قال تعالى : {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} ..

=============
قال الله تعالى عنهن
«لستن كأحد من النساء ».

============

عند الشيعة النبي يدخل النار
* قال علي غروي – أحد أكبر علماء الحوزة – : › إنَّ النبيَّ لا بدَّ أن يدخل فرجه النار , لأنه وطئ بعض المشركات › كشف الأسرار للموسوي ص24 .

=======

عن أبي موسى الأشعري –رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((كَمُل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام)) متفق عليه.

أحبّ الزوجات إلى النبي صلى الله عليه وسلم:

روى البخاري ومسلم أن عمرو بن العاص سأل النبي صلى الله عليه وسلم: “أيُّ الناس أحبّ إليك يا رسول الله؟”, قال: ((عائشة))، قال: “فمن الرجال؟”، قال: ((أبوها)). قال الحافظ الذهبي: “وهذا خبرٌ ثابت على رغم أنوف الروافض، وما كان عليه الصلاة والسلام ليحبّ إلا طيبا، وقد قال: ((لو كنت متخذاً خليلا من أمتي لاتخذت أبا بكرٍ خليلا, ولكن أخوة الإسلام أفضل)), فأحبّ أفضل رجلٍ من أمته، وأفضل امرأة من أمته، فمن أبغض حبيبيْ رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حريٌّ أن يكون بغيضاً إلى الله ورسوله، وحبه عليه الصلاة والسلام لعائشة كان أمراً مستفيضاً؛ ألا تراهم كانوا يتحرون بهداياهم يومها تقرباً إلى مرضاته، ولما غارت نسوته .
عن عائشة رضي الله عنها قالت: “لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم على باب حجرتي والحبشة يلعبون بالحراب في المسجد، وإن يسترني بردائه لكي أنظر إلى لعبهم، ثم يقف من أجلي حتى أكون أنا التي أنصرف” وفي لفظ “حتى أكون أنا التي أسأم”، وروى البخاري في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: “يا رسول الله! أرأيت لو أنك نزلت وادياً فيه شجرة قد أُكِل منها، ووجدت شجرة لم يُؤكل منها فأيَّتهما كنت تُرتع بعيرك؟”، فقال: ((الشجرة التي لم يؤكل منها))، قالت: “فأنا هي”، تعني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكراً غيرها، إلى غير ذلك من الأدلة الناطقة بحبه صلى الله وسلم لها.وعن عائشة رضي الله عنها أن جبريل جاء بصورتها في خرقةٍ من حرير خضراء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: “هذه زوجتك في الدنيا والآخرة.

=============

##
هل تقصد ان هذه الاية عامة على الجميع اي انت رجل طيب فمستحيل ان تتزوج امراة خبيثة
ام انك تقصد انها اية خاصة للانبياء فقط
##

قال – تعالى -: ﴿ الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ ﴾

وجْهُ الشاهد: مُقْتضى هذه الآية الكريمة أنَّ عائشة أمَّ المؤمنين طيِّبة، ومَن قال غيرَ ذلك، فهو كافرٌ لا شكَّ في كُفْره؛ لأنَّه يستلزمُ منه التعرُّض للنبي – صلَّى الله عليه وسلَّم – ثم إنَّ الله – تعالى – قال في سياق الآية ذاتها: ﴿ أُولَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ﴾ .
ففي الآية إشارةٌ إلى عائشة – رضي الله عنها – أصالةً، وإلى المؤمنات المحصنات الغافلات تبعًا، ثم ختَمَ الله – تعالى – الآية بأنَّ أولئك لهم مغفرةٌ ورزقٌ كريم؛ أي: الجنة، فالآية الكريمة نصٌّ في استحقاق أمِّ المؤمنين – رضوان الله عليها – الجنةَ.
======
وكلُّ عاقلٍ يَعلَمُ أنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها ([7])، وجميعَ أزواجِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أمَّهاتِ المؤمِنين، فضَّلهُنَّ الله عز وجلَّ برسُولِه صلى الله عليه وسلم، قال الله عز وجل: ﴿ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ [الأحزاب:6].
قال القرطبي رحمه الله: «شَرَّفَ اللهُ تَعَالَى أَزوَاجَ نَبيِّهِ صلى الله عليه وسلم بِأَن جَعَلَهُنَّ أُمَّهَاتِ المُؤمِنِينَ، أَي: في وُجُوبِ التَّعظِيمِ وَالمَبَرَّةِ وَالإجلالِ، وَحُرمَةِ النِّكَاحِ عَلَى الرِّجَالِ، وَحَجْبهِنَّ ـ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنهُنَّ ـ، بخِلافِ الأُمَّهَاتِ([8])».

وقد خُصَّت عائِشَة رضي الله عنها بذِكرِ فضائِلِها مِن بَينِ أَزواجِه صلى الله عليه وسلم لِمَا حَسَدَها عَلَيه المنافِقُون في عَهدِهِ صلى الله عليه وسلم، وَرَمَوهَا بهِ مِنَ العَظائِم، وبَرَّأهَا اللهُ عز وجل فأَنزَل فِيهَا قُرآنًا يُتلَى إِلى قِيَامِ السَّاعَة([9]).

======

أَنَّها لَمَّا نَزَلَت آيَةُ التَّخيير اختَارَتِ اللهَ وَرَسُولَهُ: فعَن عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَت: لَمَّا أُمِرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بتَخيِيرِ أَزوَاجِهِ بَدَأَ بي؛ فَقَالَ: «إِنِّي ذَاكِرٌ لَكِ أَمرًا، فَلا عَلَيكِ أَن لا تَعجَلِي حَتَّى تَستَأمِرِي أَبَوَيكِ»، قَالَت: وَقَد عَلِمَ أَنَّ أَبَوَيَّ لَم يَكُونَا يَأمُرَانِي بفِرَاقِهِ، قَالَت: ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ اللهَ ـ جَلَّ ثَنَاؤُهُ ـ قَالَ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾ إِلَى ﴿أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:29] »، قَالَت: فَقُلتُ: فَفي أَيِّ هَذَا أَستَأمِرُ أَبَوَيَّ؟! فَإِنِّي أُرِيدُ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ، قَالَت: ثُمَّ فَعَلَ أَزوَاجُ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثلَ مَا فَعَلْتُ([26]).

===============

 بعض الآيات الواردة في فضل أُمِّي – وأُمِّ المؤمنين جميعا- السيدة عائشة رضي الله عنها

 
قال تعالى:

1- {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} [الأحزاب: 6]

*****
2- {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا} [الأحزاب:33، 34]
والآيتان السابقتان في فضل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عامة. رضي الله عنهن أجمعين.

*****

3- {وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} [النور: 26 ]
وفي هذه الآية أيضا فضل جميع أزواجه صلى الله عليه وسلم، لكن سبب نزول الآيةكان في السيدة عائشة رضي الله عنها. فهي – أي الآية – بالسيدة عائشة ألصقُ. وفي الآية شهادةٌ لها – ولهنّ جميعِ الأزواج رضي الله عنهن- من الله بأربعة اشياءَ: الطيبة، والبراءة، والمغفرة، والرزق الكريم. فمن ضل من بعد ذلك بشأنها – وشأنهن رضي الله عنهن أجمعين – فهو أغيى من حماره لإنه يرد نصًا قرآنيا واضحا صريحا.
قال الإمام الرازي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى (وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) سورة النور: 26 :
(والطيبات) من النساء (للطيبين) من الرجال ، والمعنى أن مثل ذلك الرمي الواقع من المنافقين لا يليق إلا بالخبيثات والخبيثين، لا بالطيبات والطيبين كالرسول صلى الله عليه وسلم وأزواجه … وقوله : { أُوْلَئِكَ مُبَرَّءُونَ } يعني الطيبات والطيبين مما يقوله أصحاب الإفك …

فالمراد به – أي بقوله تعالى الطيبات- كل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، فكأنه تعالى برأهنّ من هذا الإفك ، لكي لا يقدح فيهن أحد كما أقدموا على عائشة ، ونزّه الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك عن أمثال هذا الأمر، وهذا أبْيَنُ، كأنه تعالى بيّن أن الطيبات من النساء للطيبين من الرجال ، ولا أحدَ أطيبُ ولا أطهر من الرسول ، فأزواجه إذن لا يجوز أن يكن إلا طيبات ،

ثم بين تعالى أن : { لَهُم مَّغْفِرَةٌ } يعني براءة من الله ورسوله (ورزق كريم) في الآخرة ، ويحتمل أن يكون ذلك خبراً مقطوعاً به ، فيعلم بذلك أن أزواج الرسول عليه الصلاة والسلام هن معه في الجنة ، وقد وردت الأخبار بذلك … وهذا يدل على أن عائشة رضي الله عنها تصير إلى الجنة، بخلاف مذهب الرافضة الذين يكفرونها بسبب حرب يوم الجمل، فإنهم يردّون بذلك نصَّ القرآن. فإن قيل القطع بأنها من أهل الجنة إغراء لها بالقبيح . قلنا أليس أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أعلمه الله تعالى بأنه من أهل الجنة ولم يكن ذلك إغراء له بالقبيح ، وكذا العشرة المبشرة بالجنة فكذا ههنا ، والله أعلم.
انتهى من كلام الإمام المفسر الصوليّ الكبير فخر الدين الرازي.

*****

4- { وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوّىء المؤمنين مَقَاعِدَ لِلْقِتَال} [آل عمران: 121]

قال الإمام الرازي في تفسيره (آل عمران: 121) : قوله { وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوّىء المؤمنين مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ } يروى أنه عليه السلام غدا من منزل عائشة رضي الله عنها فمشى على رجليه إلى أُحد ، وهذا قول مجاهد والواقدي ، فدل هذا النص على أن عائشة رضي الله عنها كانت أهلاً للنبي صلى الله عليه وسلم، وقال تعالى : { الطيبات لِلطَّيّبِينَ والطيبون للطيبات } [ النور : 26 ] فدل هذا النص على أنها مطهرة مبرأة عن كل قبيح ، ألا ترى أن ولد نوح لما كان كافراً قال : { إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ } [ هود : 46 ] وكذلك امرأة لوط. انتهى من كلام الإمام المفسر الصوليّ الكبير فخر الدين الرازي.

ولتبسيط كلام الإمام الرازي أقول: استنتج الإمام الرازي من آية سورة هود { إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ} أن ابن نوحٍ عليه السلام لـمَّا لم يكن مؤمنًا نفى عنه سبحانه وتعالى أن يكون من أهل نوح عليه السلام برغم أن ابنه هذا كان ابنه من صُلبه كما هو رأي الجمهور، أما السيدة عائشة رضي الله عنها فأثبت لها الأهليّة للنبي صلى الله عليه وسلم، فأثنَى عليها اللهُ جلّ وعلا أحسنَ الثناء، ودلّ ذلك على كونها مؤمنةً طيبة طاهرة مبرأةً من كل قبيحٍ رماها بها الشيعة الروافض ؛ عليهم من الله ما يستحقون.

============

امنا عائشة عليها السلام سيدة نساء الجنة

1- هي ام المؤمنين ينص القرآن الكريم هل هناك اعلى مقام من الام و الام التي تحت قدميها الجنة
2- واذهب الله عنها الرجس وطهرها تطهيرا
3-نزلت فيها اية براءة من الله تعالى في القرآن يتلوها المسلمون اليي وم القيامة
4- لمكانتها سمى الامام الصادق ابنته عائشة على ابنة جده ابوبكر الصديق
5- علما ان الامام الضادق جده ابوبكر الصديق بل ان ابوبكر الصديق جد 7 من الائمة الذي يدعون اتباعهم الشيعة هل من المعقول ان الشيعة يلعنون جد 7 من الائمة عليهم السلام
6-و نذكر ان فاطمة الزهراء حفيدها اموي اي كما يدعي الشيعة انهم الشجرة الملعونة ففاطمة الزهراء
قال امامنا جعفر الصادق عليه السلام : «لقد أمسينا وما أحد أعدى لنا ممن ينتحل مودتنا / الكشي
اختيار معرفة الرجال للطوسي – حمدويه قال : حدثنا يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن إبراهيم الكرخي عن أبي عبد الله ع قال : إن ممن ينتحل هذا الأمر( التشيع)  لمن هو شر من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا .

=============

هذا الحديث يرد على افتراءات الشيعة بان ام المؤمنين عائشة عليها لاسلام تبغض علي عليه السلام لكن من خلال هذا الحديث يدل على ان المؤمنين تكذب افتراءات الشيعة و تنقل مكانة على لمن يسالها فلو كانت تبغضه لامتنعت عن نقل الحديث في مدح علي عليه السلام

تسألينني عن رجل ، والله ما أعلم رجلا كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من علي

 

الرد على كذب الشيعة حول الشجرة الملعونة / بني أمية -

يوليو 25, 2011

الرد على كذب الشيعة حول الشجرة الملعونة / بني أمية -
اللهم أطعم الكذابين من الشجرة الملعونة / دمشقية
والشجرة الملعونة في القرآن
هذه الآية (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن). مفسرة بآية أخرى وهي (أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم. إنا جعلناها فتنة للظالمين). فالآيتان نص صريح على أن الشجرة فتنة للظالمين.
وقد ثبت فيما رواه البخاري وغيره عن ابن عباس أن الشجرة الملعونة « هي شجرة الزقوم» (رواه البخاري3675). وأنها رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه لتلك الشجرة في النار.
قال الحافظ ابن حجر « هذا هو الصحيح» (فتح الباري8/399).
وقال الترمذي « هذا حديث حسن صحيح» (سنن الترمذي5/302).
أما تفسيرها ببني أمية فهي من أكاذيب ووضع أحمد ابن الطيب. اعتبر الحافظ أن من مجازفاته ادعاؤه أنه لا اختلاف بين أحد من المسلمين في أن هذا هو معنى الآية.
قلت: يا لك من كذاب فقد اتفق المفسرون على أنها رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه وسلم وهي شجرة الزقوم.
فقد قال ابن كثير عن هذا التفسير المضحك « غريب وضعيف» (تفسير ابن كثير5/60).
واستبعد القرطبي هذا التفسير الباطني، ونقل عن الترمذي صحة إسناد ابن عباس أنها شجرة الزقوم (10/282).
وصرح الطبري بأن هذا هو القول الصحيح بأنها شجرة الزقوم (15/115).
وأحمد هذا كان قد أشار على المعتضد بلعن معاوية على المنابر وزعم أن النبي قال « إن معاوية في تابوت من نار في أسفل التابوت درك ينادي يا حنان يا منان فيقال له آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين». ثم عقب الحافظ قائلا « وهذا باطل موضوع ظاهر الوضع، إن لم يكن أحمد بن الطيب وضعه وإلا فغيره من الروافض» (لسان الميزان1/202).
وكان قد حكى الحافظ عن أحمد هذا أنه كان يرى رأي الفلاسفة وأنه قتل سكرانا (اسان الميزان1/202 ترجمة أحمد بن الطيب).
فالمروج لمثل هذا الكذب رافضي كذاب سكير.
وقد أورد الخطيب البغدادي في (تاريخه3/343) من طريق محمد بن زكريا الغلابي « ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى قوم من بنى فلان يتبخترون في مشيتهم فعرف الغضب في وجهه ثم قرا والشجرة الملعونة في القران فقيل له اى الشجرة هى يا رسول الله حتى نجتثها فقال ليست بشجرة نبات إنما هم بنو فلان إذا ملكوا جاروا».
قال الدارقطني « بصري وكان وضاعا» (الضعفاء والمتروكون484).
بعد هذا نقول: نجح بولس في خلط تعاليم المسيح بالفلسفة والكذب وفشل أخوه ابن سبأ في دين الاسلام حيث وعد الله بحفظ وحيه.

===========

في كتب الرافضة الشجرة الملعونة هي الزقوم

ففي بحار الأنوار ج9 ص119

“قيل إن الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم ,وإنما سميت فتنة لأن المشركين قالوا: إن النار تحرق الشجر فكيف تنبت الشجر في النار ؟وصدق به المؤمنون

وفي تفسير مجمع البيان ج6 ص266 لطبرسي
وتقدير الآية “وما جعلنا الرؤيا التي أريناك والشجرة الملعونة إلا فتنة للناس ” قالوا إنما سمى شجرة الزقوم فتنة ,لأن المشركين قالوا :إن النار تحرق الشجر فكيف تنبت الشجرة في النار ؟وصدق بها المؤمنون
وروى أن أبا جهل قال :إن محمد يوعدكم بنار تحرق الحجارة , ثم يزعم أنه تنبت فيها الشجرة وقوله “في القرآن “ة معناها التي ذكرت في القرآن
=============
كيف يبايع الحسن والحسين سيدنا معاوية الشجرة الملعونة على السمع و الطاعة اذا بايع المعصوم ظالم فقد سقطت معصوميته
اهل البيت
في البخاري : عن حديث الافك
قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهو على المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا

===
عقيل بن أبي طالب يترك اخية سيدنا علي في صفين و يذهب الي معاوية رضي الله عنهم

ومن المفارقين لعلي عليه السلام أخوه عقيل بن أبي طالب، قدم على أمير المؤمنين بالكوفة يسترفده ، فعرض عليه عطاءه، فقال: إنما أريد من بيت المال، فقال: تقيم إلى يوم الجمعة، فلما صلى عليه السلام الجمعة، قال له: ما تقول فيمن خان هؤلاء أجمعين؟ قال: بئس الرجل! قال: فإنك أمرتني أن أخونهم وأعطيك، فلما خرج من عنده شخص إلى معاوية، فأمر له يوم قدومه بمائة ألف درهم، وقال له: يا أبا يزيد، أنا خير لك أم علي؟ قال: وجدت علياً أنظر لنفسه منه لي، ووجدتك أنظر لي منك لنفسك. شرح نهج البلاغة /ابن ابي الحديد
==============
الرواية ادناه موضوعة
المستدرك:
8484 – حدثني محمد بن صالح بن هانئ ثنا الحسين بن الفضل ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا جعفر بن سليمان الضبعي ثنا علي بن الحكم البناني عن أبي الحسن الجزري عن عمرو بن مرة الجهني و كانت له صحبة : أن الحكم بن أبي العاص استأذن على النبي صلى الله عليه و سلم فعرف النبي صلى الله عليه و سلم صوته و كلامه فقال : ائذنوا له عليه لعنة الله و على من يخرج من صلبه إلا المؤمن منهم و قليل ما هم يشرفون في الدنيا و يضعون في الآخرة ذوو مكر و خديعة يعطون في الدنيا و مالهم في الآخرة من خلاق
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
حديث موضوع: رواه الطبراني هكذا والحاكم (4|528 #8531) وفيه أبو الحسن الجزري وهو مجهول، وقد قال الذهبي عنه في التلخيص: «لا والله ليس بصحيح، وأبو الحسن من المجاهيل». قال ابن عقبة: «عمرو بن مرة هذا ليس له صحبة. هذا الإسناد فيه من يجهل حاله. وجعفر بن سليمان وإن كان قد أخرج حديثه في الصحيح، إلا أنه من الغلاة في التشيع من أهل البصرة». ومتن الحديث يدل على وضعه قطعاً.
 
==========
لماذا تنازل الحسن رضي الله عنه لمعاوية رضي الله عنه وهو في نظركم كافر؟

وليس هذا فقط بل حلف أن معاوية رضي الله عنه خير له من شيعته.
عن زيد بن وهب الجهني قال: لما طعن الحسن بن علي عليه السلام بالمدائن أتيته وهو متوجع، فقلت: ما ترى يا بن رسول الله فان الناس متحيرون ؟ فقال: أرى والله أن معاوية خير لي من هؤلاء، يزعمون أنهم لي شيعة، ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي، وأخذوا مالي. الاحتجاج للطبرسي الجزء الثاني ص10
=========

كيف يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم من رملة بنت ابي سفيان لوكانت من الشجرة الملعونة

بل ان حفيد الزهراء اموي

=========

اذا كانت ناقة لعنتها امراءة حذر منها فكيف يتزوج من شجرة ملعونة

(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : لَعَنَتِ امْرَأَةٌ نَاقَةً لَهَا ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” إِنَّهَا مَلْعُونَةٌ ، فَحَلُّوا عَنْهَا ” ، قَالَ : فَلَقَدْ رَأَيْتُهَا تَتْبَعُ الْمَنَازِلَ ، مَا يَعْرِضُ لَهَا أَحَدٌ نَاقَةٌ وَرْقَاءُ .

 


تابع

Get every new post delivered to your Inbox.

Join 29 other followers